發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:39:58
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蒙漢雙語(yǔ)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)于“雙語(yǔ)教育”的幾個(gè)問(wèn)題
民族院校畢業(yè)生就業(yè)的SWOT分析
中國(guó)少數(shù)民族預(yù)科教育發(fā)展述評(píng)
歷史變遷中的加拿大印第安人教育的演變
民族院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)體制改革的思考
引領(lǐng)民族發(fā)展:新時(shí)期民族高等教育的特色訴求
少數(shù)民族免費(fèi)師范生教育的困境與思考
論哲學(xué)視野下大學(xué)生德育教育的幾個(gè)問(wèn)題
法治精神與大學(xué)生法治教育問(wèn)題初探
加強(qiáng)高校公寓安全管理建設(shè)和諧校園
蒙語(yǔ)授課大學(xué)生就業(yè)政策及新機(jī)制建設(shè)探究
蒙古民間文學(xué)課教材面臨的問(wèn)題及對(duì)策初探
關(guān)于高校蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)漢字教學(xué)的若干思考
英漢寫(xiě)作實(shí)踐共同體中的多重認(rèn)同建構(gòu)
多模態(tài)英語(yǔ)語(yǔ)音能力測(cè)評(píng)研究設(shè)計(jì)初探
大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)者對(duì)教師角色的期待
馬斯洛需要層次理論視閾下青少年幸福感培育
韓劇對(duì)朝鮮族青少年民族認(rèn)同感的影響研究
基于部件法的蒙古族預(yù)科生漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)
民族院校大學(xué)生的信仰危機(jī)現(xiàn)象及干預(yù)措施
近十年來(lái)國(guó)內(nèi)民族教育實(shí)證研究成果述評(píng)
論互動(dòng)式教學(xué)模式在“古代漢語(yǔ)”教學(xué)中的應(yīng)用
關(guān)于高校世界古代史課堂教學(xué)若干問(wèn)題的思考
論質(zhì)性研究的本質(zhì)及其對(duì)民族教育研究的啟示
論我國(guó)少數(shù)民族高等教育招生政策的優(yōu)化
MOOC教育質(zhì)量的理論探究——以高等教育大眾化為視角
基于協(xié)同培養(yǎng)的高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建
從藏漢雙語(yǔ)教師多媒體教學(xué)問(wèn)題透視教師知識(shí)建構(gòu)策略
民族理論與民族政策課程實(shí)踐教學(xué)問(wèn)題及其改進(jìn)措施
高校民族團(tuán)結(jié)教育與公民意識(shí)教育的關(guān)系研究
建國(guó)初期的內(nèi)蒙古中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育政策研究
新時(shí)期我國(guó)朝鮮族三語(yǔ)教育政策及教育現(xiàn)狀研究
邊疆少數(shù)民族大學(xué)生公民意識(shí)培育路徑探析
新時(shí)期蒙古語(yǔ)授課專(zhuān)業(yè)大學(xué)新生思想狀況調(diào)查與研究
移動(dòng)學(xué)習(xí)在大學(xué)英語(yǔ)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的應(yīng)用與研究
本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))抄襲方式及預(yù)防對(duì)策研究
基于信息技術(shù)與軍事理論課程整合現(xiàn)狀和對(duì)策的研究
文化資本理論對(duì)少數(shù)民族學(xué)校教育研究的適切性
美國(guó)“服務(wù)學(xué)習(xí)”對(duì)我國(guó)民族高等教育的價(jià)值探析
地方政府履行高等教育職責(zé)評(píng)價(jià)體系研究綜述
論教育技術(shù)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化
民族高校法學(xué)預(yù)科階段課程設(shè)置存在的問(wèn)題及對(duì)策
地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)高等職業(yè)教育發(fā)展的指向性作用
內(nèi)蒙古地區(qū)高職高專(zhuān)英語(yǔ)課堂生態(tài)環(huán)境的調(diào)查與研究
旅游、空乘應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)技能型人才培養(yǎng)模式踐行探析
民族地區(qū)高校廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新
經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)校企合作人才培養(yǎng)模式的產(chǎn)學(xué)契合問(wèn)題研究
一、廣播電視大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的基本情況
1985年開(kāi)設(shè)法律專(zhuān)業(yè)， 1992年以后為滿(mǎn)足人才多樣化的需求又陸續(xù)開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)法專(zhuān)業(yè)、勞動(dòng)改造法專(zhuān)業(yè)、涉外經(jīng)濟(jì)法專(zhuān)業(yè)等專(zhuān)科學(xué)歷教育。1995年開(kāi)辦法學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科注冊(cè)視聽(tīng)生教育。截至1999年先后培養(yǎng)了幾十萬(wàn)法學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)生，為國(guó)家的學(xué)歷補(bǔ)償教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。 1996年起經(jīng)教育部批準(zhǔn)，法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展了本科學(xué)歷教育（專(zhuān)科起點(diǎn)），每年培養(yǎng)了1500人，三年共計(jì)4500人。
開(kāi)放教育1999年秋－2012年春累計(jì)本科招生585125人，畢業(yè)生388266人，授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位14022人，獲得學(xué)位的學(xué)生比例約占畢業(yè)生數(shù)的3.61%，目前法學(xué)專(zhuān)業(yè)在校生190376人。
2012年春招生，專(zhuān)科30626人，本科20959人，行政執(zhí)法方向281人，法學(xué)維漢雙語(yǔ)專(zhuān)科1277 人、本科285人，蒙漢雙語(yǔ)50人。
開(kāi)放教育1999年秋－2012年春累計(jì)本科招生585125人，畢業(yè)生388266人，授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位14022人，獲得學(xué)位的學(xué)生比例約占畢業(yè)生數(shù)的3.61%，目前法學(xué)專(zhuān)業(yè)在校生190376人。
2012年春招生，專(zhuān)科30626人，本科20959人，行政執(zhí)法方向281人，法學(xué)維漢雙語(yǔ)專(zhuān)科1277 人、本科285人，蒙漢雙語(yǔ)50人。
二、對(duì)電大法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的分析與調(diào)查
依托廣播電視大學(xué)辦開(kāi)放大學(xué), 就應(yīng)該有專(zhuān)業(yè), 就應(yīng)該進(jìn)行專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程建設(shè), 這對(duì)于一般大學(xué)來(lái)說(shuō)有的專(zhuān)業(yè)已經(jīng)辦了幾十年，課程是成熟的, 或者說(shuō)他們的任務(wù)是對(duì)原有的專(zhuān)業(yè)、課題進(jìn)行完善、改造和提高。對(duì)于電大來(lái)說(shuō), 這是一個(gè)新任務(wù)。如何使電大的教師成功地轉(zhuǎn)型到開(kāi)放大學(xué)上來(lái)，師資隊(duì)伍的建設(shè)至關(guān)重要。電大教師自己能否建設(shè)一流的精品課程，開(kāi)出精品的專(zhuān)業(yè)是辦好開(kāi)放大學(xué)的關(guān)鍵。這些對(duì)電大教師來(lái)說(shuō)是一種新的挑戰(zhàn)，也是每位教師必須思考的問(wèn)題。
法學(xué)專(zhuān)業(yè)是我省電大從事開(kāi)放教育以來(lái)開(kāi)辦的第一個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，至今已經(jīng)10年有余，總體來(lái)看，是適應(yīng)我省法律人才培養(yǎng)的需要的，本專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置以理論法學(xué)為基礎(chǔ)，主干課程為中國(guó)法制史、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、合同法、國(guó)際私法、國(guó)際法、法律文書(shū)、商法、仲裁法、競(jìng)爭(zhēng)法、證據(jù)學(xué)、勞動(dòng)法、公司法、國(guó)家賠償法、房地產(chǎn)法等（具體的課程設(shè)置詳見(jiàn)《法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃表》，見(jiàn)附件一）。集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置為8學(xué)分，由畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查、法律實(shí)習(xí)三個(gè)部分組成。為了總結(jié)開(kāi)放教育法學(xué)專(zhuān)業(yè)近年來(lái)的教學(xué)效果，為開(kāi)放大學(xué)設(shè)計(jì)出更好的課程體系，我們課題組成員分別對(duì)我省的4個(gè)地市級(jí)電大的法學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，下發(fā)了160份調(diào)查表，收回有效調(diào)查表120份。
法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)與課程設(shè)置調(diào)查表數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
（1）關(guān)于被調(diào)查對(duì)象的背景
在參與本次調(diào)查學(xué)員120人中，所有調(diào)查者中男性占66.3%,女性占33.7%。有23.6%的被調(diào)查者年齡在35-45歲，年齡在25-35歲占60.5%，還有13.1%的人在25歲以下，45歲以上的僅占2.65% 。本次被調(diào)查者的入學(xué)學(xué)歷普遍為專(zhuān)科，占82.1%，本科學(xué)歷的人分別為17.9%。被調(diào)查者中絕大部分入學(xué)前為非法學(xué)專(zhuān)業(yè)，占69.6%。具備上網(wǎng)條件的占63%。對(duì)于學(xué)習(xí)方式78%的學(xué)員選擇小組討論學(xué)習(xí)。
（2）對(duì)于專(zhuān)業(yè)課設(shè)的必要性
所有學(xué)員，都認(rèn)為有必要開(kāi)設(shè)，理由是工作需要和法制社會(huì)的需要。
（3）課程設(shè)置情況和學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)期間的收獲，對(duì)相關(guān)課程的的評(píng)價(jià)
在回答“課程設(shè)置合理性？”這一問(wèn)題時(shí)，91.5%的被調(diào)查者認(rèn)為“合理”， 回答“教學(xué)內(nèi)容實(shí)用性？89.9%的被調(diào)查者認(rèn)為“合理”。10.1%的被調(diào)查者認(rèn)為“比較合理”。值得注意的是，在認(rèn)為“難易程度合理性”的被調(diào)查者中，有81.2%的人認(rèn)為合理，而12.8%的人認(rèn)為 “比較合理”。
（4）作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段究竟應(yīng)該掌握的知識(shí)
在回答“學(xué)習(xí)電大課程對(duì)自己的幫助”這一問(wèn)題時(shí)，選擇對(duì)“系統(tǒng)掌握本專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能”有很多幫
轉(zhuǎn)貼于
助的人數(shù)最多，占了被調(diào)查者的96.3%。而對(duì)“培養(yǎng)邏輯推理能力”和“實(shí)踐能力的培養(yǎng)”以及“提高獲取新知識(shí)的能力”也同樣占了很高的比例。
通過(guò)對(duì)于上述調(diào)查結(jié)果的初步數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以及對(duì)部分被調(diào)查者的實(shí)地訪談和交流，我們認(rèn)為電大的法學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置是比較合理的，得到學(xué)員的認(rèn)可，這些經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)點(diǎn)，在開(kāi)放大學(xué)的課程設(shè)置體系中應(yīng)當(dāng)予以吸取和發(fā)揚(yáng)。
三、探索開(kāi)放大學(xué)的法學(xué)人才培養(yǎng)模式
明確的目標(biāo)要有與之適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，電大法學(xué)專(zhuān)業(yè)從創(chuàng)辦以來(lái)，始終堅(jiān)持人才培養(yǎng)模式的改革。 為積極貫徹落實(shí)國(guó)家教育發(fā)展綱要，辦好國(guó)家開(kāi)放大學(xué)，法學(xué)專(zhuān)業(yè)將積極進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的改革，探索開(kāi)放大學(xué)的人才培養(yǎng)模式。
1、進(jìn)一步明確法學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)
法學(xué)專(zhuān)業(yè)基于終身教育的理念和成人在職學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，始終堅(jiān)持按照“優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、突出法律技能培養(yǎng)、加強(qiáng)素質(zhì)教育、提高應(yīng)用能力”的原則，合理定位法學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。
以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，以一流的學(xué)習(xí)資源為基礎(chǔ)，培養(yǎng)多層次的具有法治意識(shí)的應(yīng)用型法律人才。本科培養(yǎng)系統(tǒng)掌握法學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)，能在司法機(jī)關(guān)、國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)等從事法律事務(wù)工作的應(yīng)用型法律人才。
根據(jù)應(yīng)用型法律人才的目標(biāo)設(shè)定，培養(yǎng)要求主要是學(xué)習(xí)法學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，受到法學(xué)思維和法律實(shí)務(wù)的基本訓(xùn)練，具有法治意識(shí)運(yùn)用法學(xué)理論和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本能力。
論文關(guān)鍵詞：文化意識(shí)、雙語(yǔ)教學(xué)、比較教育
一比較教育對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的基本要求
比較教育課程是教育科學(xué)的分支學(xué)科，是教育學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程。它是一門(mén)最貼近現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，最能體現(xiàn)時(shí)代的氣息，尤其是在教育呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì)的條件下，比較教育研究更是一個(gè)具有良好發(fā)展前景的領(lǐng)域。而雙語(yǔ)教學(xué)在當(dāng)前高校采用雙語(yǔ)教學(xué)的模式有三種；第一種是目標(biāo)語(yǔ)浸身模式：在整個(gè)課堂教學(xué)中全部使用外語(yǔ)授課；第二種是雙語(yǔ)過(guò)渡模式：教師的課堂用語(yǔ)70％～80％應(yīng)使用英語(yǔ)，學(xué)生也能基本使用英語(yǔ)參與教學(xué)活動(dòng)；第三種是外語(yǔ)滲透模式：在課堂教學(xué)中，專(zhuān)有名詞、概念及課堂用語(yǔ)中使用通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的英文，而在授課、問(wèn)答、作業(yè)等其他環(huán)節(jié)基本使用漢語(yǔ)。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中采用第二種模式，即雙語(yǔ)過(guò)渡模式——鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題，并探索雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響，以個(gè)性發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，以個(gè)案分析作為研究形式，記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)興趣、愛(ài)好以及知識(shí)等能力的發(fā)展和變化。
比較教育雙語(yǔ)教學(xué)不僅可以拓展專(zhuān)業(yè)知識(shí)、鞏固語(yǔ)言技能，而且可以感悟文化內(nèi)涵、增強(qiáng)文化意識(shí)。英語(yǔ)在寬松自然的環(huán)境中為學(xué)生提供更多的互相接觸的機(jī)會(huì)。使他們產(chǎn)生一種用英語(yǔ)說(shuō)話的需要和愿望，促使他們有話想說(shuō)、有話可說(shuō)、有話會(huì)說(shuō)。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，要想培養(yǎng)大學(xué)生的思想品格，首先要培養(yǎng)他們具有基本的文化意識(shí)。這種文化意識(shí)不僅需要教師的人文素質(zhì)，教材的文化導(dǎo)入，更重要的是，需要學(xué)生的有效參與和積極思考，以不斷增強(qiáng)自身在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化理解。
二教材在實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)中的作用
雙語(yǔ)教學(xué)是件艱苦而又持久的工作，要做并不難，但要做好卻不容易，而持之以恒則更需要有獻(xiàn)身教育的精神。比較教育課程的課堂教學(xué)以英語(yǔ)為主，重點(diǎn)講授西方國(guó)家的教育體制?？倢W(xué)時(shí)數(shù)：36學(xué)時(shí)。授課對(duì)象主要是大學(xué)三年級(jí)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。他們?cè)谛尥甏髮W(xué)英語(yǔ)四級(jí)課程后，應(yīng)該掌握四千多個(gè)英語(yǔ)單詞。懂得基本的翻譯技巧，具有較快的閱讀速度和理解能力。目前，要找到既有思想性、知識(shí)性、趣味性，又符合學(xué)生的心理特點(diǎn)要求的現(xiàn)成雙語(yǔ)教材是不現(xiàn)實(shí)的。最關(guān)鍵的是要選用適合學(xué)校實(shí)際的原版材料，適當(dāng)壓縮課程教學(xué)的內(nèi)容。只有深受學(xué)生喜愛(ài)的雙語(yǔ)教材，才能達(dá)到良好的課堂教學(xué)效果。
為了突出實(shí)用性原則。我們根據(jù)學(xué)生的英語(yǔ)水平從上海外語(yǔ)教育出版社肖惠云主編的《當(dāng)代英國(guó)概況》和周靜瓊主編的《當(dāng)代美國(guó)概況》中節(jié)選了全英文版的教育專(zhuān)題內(nèi)容，取得了良好的效果。在授課中。我們還節(jié)選了原版教材《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校——今日比較教育》中的“比較教育背景的變化”和“三種比較分析”等內(nèi)容，供學(xué)生翻譯和討論。我國(guó)著名教育家顧明遠(yuǎn)先生已將《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育》英文版第五版翻譯成中文版，人民教育出版社于2001年7月納入“比較教育譯叢”。原版教材作者埃德蒙·金(edmundj．king)，生于1914年，是英國(guó)著名比較教育專(zhuān)家。他是曼徹斯特大學(xué)碩士，倫敦大學(xué)哲學(xué)博士、文學(xué)博士。在文史哲、外語(yǔ)和教育學(xué)方面有很高的素養(yǎng)，學(xué)識(shí)淵博，造詣深厚，教育經(jīng)驗(yàn)豐富。他主編的若干重要國(guó)家和地區(qū)社會(huì)、學(xué)校和進(jìn)步系列比較教育叢書(shū)有很高的參考價(jià)值。
三學(xué)生在雙語(yǔ)教學(xué)中的主要收獲
試驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的必然趨勢(shì)。從培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力和文化意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生為主體，根據(jù)比較教育課程的目標(biāo)性質(zhì)、內(nèi)容要求、教材特點(diǎn)整體去思考外語(yǔ)教與學(xué)的銜接。學(xué)生可以在雙語(yǔ)教育中不斷提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的聽(tīng)說(shuō)技能、書(shū)面技能和思維技能，并獲得一種可持續(xù)發(fā)展的能力。筆者針對(duì)太原師范學(xué)院連續(xù)三年來(lái)跟蹤2004級(jí)至2007級(jí)教育管理專(zhuān)業(yè)的128名三年級(jí)大學(xué)生，通過(guò)《比較教育》課程雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)所發(fā)現(xiàn)的文化意識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的反思。以下是學(xué)生們小組討論的一些主要收獲：
1、黃曉旭同學(xué)的小組認(rèn)為：通過(guò)學(xué)習(xí)，我們感受到異國(guó)教育文化的明顯差異。除了這些不同之處。更學(xué)到了要用比較與共融的眼光來(lái)看待問(wèn)題和處理問(wèn)題。正是這種“異”才讓這個(gè)世界多彩，我們才有所研究，有所交流。這樣得來(lái)的結(jié)果更加促使我們對(duì)其根源的追溯和對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的探索，比較教育使我們懂得了運(yùn)用比較的眼光看問(wèn)題的重要性。
2、梁燕妮同學(xué)的小組認(rèn)為：比較教育雙語(yǔ)課程使我們受益很深，大家擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，不再把眼光局限于身邊的小圈子，而是看到國(guó)外先進(jìn)的教育，認(rèn)識(shí)到自己的不足，這些對(duì)于我們教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，鞏固了語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能。通過(guò)比較我們學(xué)會(huì)了思考，理解了英美國(guó)家的教育為什么會(huì)如此發(fā)達(dá)，也明白了我國(guó)在教育體制和內(nèi)容方面的欠缺，并且學(xué)會(huì)了對(duì)問(wèn)題進(jìn)行理性分析和正確決策。這些都促進(jìn)了我們個(gè)人品質(zhì)的完善，做事要負(fù)責(zé)，要講究誠(chéng)信，要學(xué)會(huì)與社會(huì)上各種人員打交道，做到情商、智商同步發(fā)展。
3、金輝軍同學(xué)的小組認(rèn)為：就拿課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，英美等國(guó)家更加突出實(shí)用課程和職業(yè)化課程；而我國(guó)則重視基礎(chǔ)知識(shí)和自然科學(xué)，所以，發(fā)達(dá)國(guó)家的中學(xué)畢業(yè)生能很快適應(yīng)社會(huì)，找到適合自己的工作。從一個(gè)橫切面上看，他們的國(guó)家經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，是離不開(kāi)教育的貢獻(xiàn)的。一個(gè)人從小受的教育會(huì)影響人的一生，我國(guó)的教育和他們的比起來(lái)，多少存在欠缺與不足。他們的課程豐富多彩，動(dòng)手操作和實(shí)踐的能力相對(duì)較強(qiáng)，而且公民教育使他們樹(shù)立良好的價(jià)值觀、道德觀；對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，非常希望將來(lái)得到這樣教育的洗禮與熏陶。在課余，我們也經(jīng)常把英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的教育與我國(guó)的相比，分析它們各自的優(yōu)缺點(diǎn)。
4、許錦絨同學(xué)的小組認(rèn)為：重要的一點(diǎn)應(yīng)該是個(gè)人品質(zhì)方面的培養(yǎng)和提升，而品質(zhì)是一個(gè)很寬泛的范疇：它包括了社會(huì)政治、道德修養(yǎng)以及文化素養(yǎng)等方面，因而我們對(duì)自己品質(zhì)的培養(yǎng)和提升應(yīng)該落腳于平常的點(diǎn)滴生活，而不應(yīng)該局限于課堂上老師的傳授。有的東西只有自己體驗(yàn)到，才會(huì)真正理解，所謂“只可意會(huì)”的東西。我們是社會(huì)的人，如果喪失了社會(huì)責(zé)任感，甚至是社會(huì)的倫理道德，那就很難在社會(huì)上立足，更不用說(shuō)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，就是自己以后發(fā)展也很困難。
5、呂嬋同學(xué)的小組認(rèn)為：作為一個(gè)中國(guó)大學(xué)生，我們也應(yīng)該具備最起碼的個(gè)人品質(zhì)，人人都必須有責(zé)任感，作為公民，我們有對(duì)國(guó)家的責(zé)任，作為子女，我們有對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，只有具備很強(qiáng)的責(zé)任感，我們每個(gè)人才會(huì)不斷努力，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)；我們通過(guò)學(xué)習(xí)比較教育這門(mén)課之后，更加完善了自己，增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，我們的個(gè)性更加趨向完美。
6、李欣同學(xué)的小組認(rèn)為：我們來(lái)到了這所學(xué)校，盡管不喜歡當(dāng)教師，但“既來(lái)之，則安之”，心想只要好好學(xué)習(xí)將來(lái)考上研究生，就可以擺脫“苦?！绷?。于是，我們拼命地學(xué)習(xí)，對(duì)院系活動(dòng)一概不參加，直到學(xué)習(xí)了比較教育這門(mén)課程，我們才知道外面的世界多么美妙，還有許多東西比學(xué)習(xí)更重要，例如：人際交往能力、組織管理能力、勇于實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任和誠(chéng)信等等。一個(gè)完整的人應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，如果光有高學(xué)歷，而沒(méi)有高素養(yǎng)和好品格，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的。
7、劉京京同學(xué)的小組認(rèn)為：學(xué)了這門(mén)課之后，我們覺(jué)得我國(guó)的教育機(jī)制真的還存在很多問(wèn)題，但這些問(wèn)題我們現(xiàn)在只能表述自己的看法，而無(wú)力改變社會(huì)教育現(xiàn)狀，但是我們至少可以反思自己，能認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，說(shuō)明我們?cè)谒枷肷嫌辛松A，覺(jué)得有了一個(gè)正確的信念。這是對(duì)我們?nèi)烁竦谋Ｕ?，它可以制約我們的行為，凈化我們的心靈，促使我們向善發(fā)展。如果我們每個(gè)人都能言行一致、表里如一，那么這個(gè)社會(huì)不就更加美好、更加和諧了嗎?
8、文一兩同學(xué)的小組認(rèn)為：學(xué)習(xí)了這門(mén)課程，我們更加了解了英美國(guó)家與我國(guó)教育體制主要差異的根基，中西文化的不同源泉。尤其是關(guān)于公民權(quán)教育問(wèn)題，我們感到了英國(guó)在這方面的教育確實(shí)落到了實(shí)處，并不只是寫(xiě)到條款中而不去落實(shí)，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)行的思想道德教育具有很大的借鑒作用。從學(xué)習(xí)中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己更加樂(lè)于思考問(wèn)題，想想這是為什么以及怎樣去解決它，也促進(jìn)了我們大量閱讀更多的有關(guān)書(shū)籍，從中得到知識(shí)，獲得樂(lè)趣。我們感到又進(jìn)步了!
四文化意識(shí)在教學(xué)中的核心地位
何在雙語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的文化意識(shí)，如何把英語(yǔ)文化和專(zhuān)業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合，還需要認(rèn)真地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)與比較研究。文化意識(shí)的培養(yǎng)主要是：在對(duì)大學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，培養(yǎng)他們理解異國(guó)文化的內(nèi)涵。文化素質(zhì)是教化、示范和養(yǎng)成的有機(jī)結(jié)合。教化是指設(shè)置必要的課程，進(jìn)行知識(shí)的傳授；示范是指將所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到行動(dòng)中；養(yǎng)成是指一種內(nèi)在的涵養(yǎng)，內(nèi)化成人的品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，它需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的積極性和主動(dòng)性，時(shí)刻注重培養(yǎng)學(xué)生的思維、理解和表達(dá)能力是每個(gè)教師的天職，特別要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)能力。
關(guān)鍵詞：草原文化；牧區(qū)蒙古族文化；文化保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2012）02-0091-04
一、蒙古民族主體的文化境遇
草原，是蒙古族牧民最為根本的生產(chǎn)資料。蒙古人的祖先在生存發(fā)展過(guò)程中曾面臨多種生計(jì)選擇，最終以游牧畜牧業(yè)作為對(duì)草原資源環(huán)境的利用方式，牧民生產(chǎn)勞動(dòng)和土地的關(guān)系通過(guò)牧人與牲畜的關(guān)系以及牲畜與土地的關(guān)系兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，牲畜是介質(zhì)，而草原才是生存和發(fā)展的根本。1984年7月，牧區(qū)工作會(huì)議決定，在牧區(qū)全面推行草原分片承包、牲畜作價(jià)歸戶(hù)的“雙包制”，1996年又繼續(xù)實(shí)施第二輪草畜承包，落實(shí)草牧場(chǎng)所有權(quán)、使用權(quán)和實(shí)施草牧場(chǎng)有償使用家庭承包責(zé)任制，簡(jiǎn)稱(chēng)為“雙權(quán)一制”。雙權(quán)一制中牧戶(hù)擁有草場(chǎng)的使用權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)，草場(chǎng)所有權(quán)歸嘎查集體。該制度實(shí)行后牧區(qū)很快出現(xiàn)了兩種新事物，即有場(chǎng)無(wú)畜的雇工和有畜無(wú)場(chǎng)的雇主。所謂有場(chǎng)無(wú)畜的雇工是指分包了草場(chǎng)，但自己沒(méi)有牲畜或只有少量的牲畜，因此只能在承包的草場(chǎng)上為其他各類(lèi)畜牧業(yè)投資人代牧或干脆處理掉草場(chǎng)（包括短期流轉(zhuǎn)和長(zhǎng)期轉(zhuǎn)讓?zhuān)┖筇鎰e人當(dāng)牧工為生的牧民。有畜無(wú)場(chǎng)的雇主則是指以投資獲利為目的雇用草場(chǎng)和牧工來(lái)進(jìn)行畜牧業(yè)生產(chǎn)的非牧業(yè)人口的大小投資人，這部分人里包括非法占用草場(chǎng)的黨政機(jī)關(guān)干部和商人等。前者無(wú)畜或少畜的原因基本上可以分為兩種情況，一是缺乏勞動(dòng)力、家中常年有病人的；二是勞動(dòng)松散、勞動(dòng)技能不足等自身原因所致。這部分人是新制度環(huán)境下第一批被邊緣化的文化主體。因?yàn)椴菪蠓职綉?hù)后牧戶(hù)進(jìn)入全面單干的時(shí)代，缺乏勞動(dòng)力的牧戶(hù)可獲得的來(lái)自集體的人力、財(cái)力、智力支持大幅縮減，無(wú)畜或少畜戶(hù)獲得起始資本的機(jī)會(huì)變得更少。沒(méi)有固定資產(chǎn)的牧民基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得貸款，尤其是在將草場(chǎng)長(zhǎng)期轉(zhuǎn)讓出去后，牧民在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有了最主要的生產(chǎn)資料——草場(chǎng)的使用權(quán)，也就沒(méi)有了重整旗鼓的根本基礎(chǔ)，因此無(wú)畜戶(hù)一旦出現(xiàn)，東山再起的機(jī)會(huì)十分渺茫。因?yàn)閷?duì)未來(lái)的無(wú)望，這部分人的環(huán)境資源貼現(xiàn)率①①金融行業(yè)中，將持票人以沒(méi)有到期的票據(jù)向銀行要求兌現(xiàn)，銀行將利息先行扣除所使用的利率，或未來(lái)支付改變?yōu)楝F(xiàn)值所使用的利率稱(chēng)為貼現(xiàn)率。資源占用者不計(jì)資源的未來(lái)使用價(jià)值而在當(dāng)前消耗掉未來(lái)資源的一部分或全部，其提前消耗的部分即是資源占用者的資源貼現(xiàn)率。變得非常高，牧民不再關(guān)心草場(chǎng)，①①蒙古語(yǔ)中對(duì)自己使用范圍內(nèi)的草原稱(chēng)為“nutug”，這是個(gè)含有所有權(quán)意識(shí)的詞，接近于“家園”的含義。在草場(chǎng)分包到戶(hù)后可能是因?yàn)閷h語(yǔ)中很中性的詞“草場(chǎng)”直接翻譯使用，牧區(qū)官方的文件和用詞中更多地開(kāi)始用“evsen tlabai”意為“長(zhǎng)草的地方”，原來(lái)視為家園的nutug變成了毫無(wú)感彩的evsen tlabai，這本身就體現(xiàn)了文化情感上對(duì)草原的漠視。現(xiàn)在很多牧民也在使用這個(gè)詞。不計(jì)劃也無(wú)力計(jì)劃更遠(yuǎn)的未來(lái)。
公共資源問(wèn)題專(zhuān)家，2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)將獲得者奧斯特羅姆的研究表明，不管是在傳統(tǒng)的家族網(wǎng)絡(luò)里，還是在現(xiàn)代的合作性組織中，若使公共資源的管理遵循著可持續(xù)發(fā)展模式，必須滿(mǎn)足下列條件：（1）群體的生產(chǎn)目標(biāo)類(lèi)似；（2）群體成員間在財(cái)富和社會(huì)地位方面沒(méi)有明顯差異；（3）群體成員資格對(duì)個(gè)人非同小可；（4）尤其是關(guān)于資源使用的管理規(guī)則為群體成員共同遵守，或被權(quán)威機(jī)構(gòu)有效地貫徹執(zhí)行[1]。20世紀(jì)50年代至60年代間，內(nèi)蒙古人口激增，大量漢地農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入內(nèi)蒙古草原。90年代第一次草畜承包時(shí)因?yàn)橐?guī)定不能有“黑戶(hù)”，因此當(dāng)時(shí)從事畜牧業(yè)的所有人口都在當(dāng)?shù)芈鋵?shí)戶(hù)口并成為生產(chǎn)隊(duì)社員。這是當(dāng)代牧民第一次遭遇對(duì)群體內(nèi)成員資格毫無(wú)控制能力的境地。此后各類(lèi)原因和名目占用草原的非牧民越來(lái)越多，大量的外來(lái)投資人擠占了屬于牧民合法的生存空間，非牧民占用的草場(chǎng)面積在不同的牧區(qū)達(dá)到10%30%甚至更高。這些人和牧民一樣擁有了使用草原的權(quán)力和事實(shí)，其成員資格的獲得卻從來(lái)不是由牧民投票賦予的?！吨腥A人民共和國(guó)草原法》第十三條規(guī)定：在草原承包經(jīng)營(yíng)期內(nèi)，不得對(duì)承包經(jīng)營(yíng)者使用的草原進(jìn)行調(diào)整；個(gè)別確需適當(dāng)調(diào)整的，必須經(jīng)本集體經(jīng)濟(jì)組織成員的村（牧）民會(huì)議2/3以上成員或者2/3以上村（牧）民代表的同意，并報(bào)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府和縣級(jí)人民政府草原行政主管部門(mén)批準(zhǔn)。集體所有的草原或者依法確定給集體經(jīng)濟(jì)組織使用的國(guó)家所有的草原由本集體經(jīng)濟(jì)組織以外的單位或者個(gè)人承包經(jīng)營(yíng)的，必須經(jīng)本集體經(jīng)濟(jì)組織成員的村（牧）民會(huì)議2/3以上成員或者2/3以上村（牧）民代表的同意，并報(bào)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府批準(zhǔn)。但事實(shí)上有關(guān)集體草場(chǎng)征用和轉(zhuǎn)讓流程的管理非?；靵y，很多集體草場(chǎng)和牧民承包的草場(chǎng)征用、流轉(zhuǎn)并不按上述法律規(guī)定開(kāi)牧民會(huì)議決定，而各級(jí)政府對(duì)此的監(jiān)管也很不力，甚至有政府出面強(qiáng)征強(qiáng)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。
教育是目前全球最關(guān)心的問(wèn)題之一。遺憾的是在這一領(lǐng)域里蒙古族牧民長(zhǎng)期以來(lái)積累的生態(tài)智慧和知識(shí)體系并沒(méi)有得到承認(rèn)。1992年6月14日在里約熱內(nèi)盧的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》，我國(guó)政府做出了履行《21世紀(jì)議程》等文件的莊嚴(yán)承諾。1994年3月25日，《中國(guó)21世紀(jì)議程》經(jīng)國(guó)務(wù)院第十六次常務(wù)會(huì)議審議通過(guò)。但與聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》多個(gè)條款中反復(fù)強(qiáng)調(diào)土著民族的傳統(tǒng)文化及其價(jià)植、作用所不同，《中國(guó)21世紀(jì)議程》中完全沒(méi)有相應(yīng)的內(nèi)容。因生態(tài)移民等政策退出草原后的牧民，連草原防護(hù)員的工作機(jī)會(huì)都無(wú)法得到，因?yàn)榉浅鞘袘?hù)口、未經(jīng)漢語(yǔ)教育者沒(méi)有資格[2]。草原防護(hù)員一定要由城市人口來(lái)?yè)?dān)任，如此荒唐的事絕非單此一例，蒙古族牧民在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)至少在制度上是不被承認(rèn)的。即使在學(xué)術(shù)界直到現(xiàn)在仍然有人在發(fā)表文章稱(chēng)牧民原來(lái)“消極和落后”，而從牧區(qū)的村莊生態(tài)移民到農(nóng)區(qū)的村莊后“受先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力”的影響變得進(jìn)取了[3]。
盡管在政策上少數(shù)民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)受到鼓勵(lì)和重視，甚至已經(jīng)有專(zhuān)門(mén)的法律來(lái)保障其權(quán)利，但從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，漢語(yǔ)言文字是唯一的通用語(yǔ)言文字，雖然學(xué)?？梢宰龅矫蓾h雙語(yǔ)教學(xué)，但社會(huì)就業(yè)面上對(duì)雙語(yǔ)或純蒙古語(yǔ)授課學(xué)生的水平承認(rèn)度很低，導(dǎo)致蒙古語(yǔ)授課學(xué)生學(xué)無(wú)所用，致使蒙古語(yǔ)的社會(huì)功能萎縮。國(guó)家公務(wù)員考試近兩年才開(kāi)始有崗位面向“蒙漢兼通”的畢業(yè)生，但在全區(qū)公務(wù)員錄用名額當(dāng)中所占比例很低，且大部分只限于“同等條件下優(yōu)先錄用”。在一個(gè)純牧區(qū)要面向80100%為蒙古族居（牧）民的基層機(jī)關(guān)工作，蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)言文字水平要達(dá)到母語(yǔ)為漢語(yǔ)的考生相同水平的前提下才有優(yōu)先權(quán)，這既無(wú)必要更欠公平。我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策后，雖然規(guī)定牧民戶(hù)口的蒙古族可以生23個(gè)子女，但生活壓力、觀念轉(zhuǎn)變等原因，即使在牧區(qū)多數(shù)牧戶(hù)都只有一個(gè)子女。孩子是未來(lái)的希望，父母供孩子上學(xué)，無(wú)非是希望孩子將來(lái)能有出息，成為對(duì)社會(huì)有用的人。蒙古語(yǔ)授課出來(lái)的學(xué)生就業(yè)前景暗淡，讓很多牧民父母選擇讓孩子上漢校，一代人從母語(yǔ)環(huán)境和文化當(dāng)中生生被剝離出去的現(xiàn)象，對(duì)于蒙古文化的未來(lái)無(wú)異于災(zāi)難。21世紀(jì)初開(kāi)始實(shí)施的撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)政策連帶出的效應(yīng)之一，是基層蘇木和嘎查學(xué)校被大量并入市、鎮(zhèn)。牧區(qū)的兒童必須從上小學(xué)，甚至是幼兒園開(kāi)始就要離開(kāi)父母和家園進(jìn)城讀書(shū)。這不僅給牧民增加了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也讓出去讀書(shū)的孩子過(guò)早地離開(kāi)了蒙古文化環(huán)境，感情上與上一輩人和草原疏離了。而且一旦他們不能升入大專(zhuān)院校或?qū)I(yè)學(xué)校，回到牧區(qū)后就成了“牧盲”。事實(shí)上，真正支撐民族文化的繼承和發(fā)展的，不是其成員的民族情感，也不是政策層面對(duì)民族教育的鼓勵(lì)和宣傳，而是一個(gè)可以讓文化扎根生長(zhǎng)的土壤，一個(gè)足以讓文化的載體——成員們運(yùn)用這一種文化來(lái)完成生活、生產(chǎn)的、完整的社會(huì)體系。
蒙古族牧民面對(duì)的生產(chǎn)融資形式同樣嚴(yán)峻。2010年冬天筆者在呼倫貝爾做的一項(xiàng)調(diào)查中，年畜牧業(yè)總收入21萬(wàn)元的一牧戶(hù)，其當(dāng)年總支出是1726萬(wàn)元。支出中各類(lèi)貸款的利息有16萬(wàn)元，未還的本金尚有11萬(wàn)元。所貸款項(xiàng)中年息最高為60%（即所謂的5分利），其余還有年息為36%的（即3分利）。即便是信用社提供的牧民貸款，年利息也達(dá)到了168216%。一個(gè)總?cè)丝谥挥?57人的嘎查，當(dāng)年年末貸款余額為12315萬(wàn)元，其中3分到5分利的高利貸有406萬(wàn)。當(dāng)年應(yīng)還利息共計(jì)2378萬(wàn)。牧區(qū)高利貸橫行給蒙古族牧民的生產(chǎn)生活造成了巨大的壓力。麥金農(nóng)（Ronald.Mckinnon1973）提出的關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的金融抑制假說(shuō)與市場(chǎng)分割性假說(shuō)，闡述具有高利貸特征的非正規(guī)金融在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的體制性根源，認(rèn)為高利貸是一種效率低下的融資安排導(dǎo)致產(chǎn)生的[4]。在中國(guó)知網(wǎng)查閱關(guān)于農(nóng)村高利貸問(wèn)題的研究的學(xué)術(shù)論文，搜索到的74篇文章中除了10余篇對(duì)明代、清代以及民國(guó)時(shí)期為背景的研究論文之外其余全部是關(guān)于近30年以?xún)?nèi)的農(nóng)村高利貸問(wèn)題的。從發(fā)表時(shí)間上看，可查到的最早發(fā)表的相關(guān)研究論文是在1995年，這也恰恰反映了農(nóng)村高利貸問(wèn)題卷土重來(lái)的時(shí)間。
近代，尤其是近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著產(chǎn)權(quán)制度、人口政策、教育制度等一系列改革在蒙古族牧區(qū)的推行，蒙古族牧民對(duì)社會(huì)資源的擁有量明顯縮減，對(duì)社會(huì)資源的支配和控制力急劇減弱，這很大程度上影響了蒙古族牧民作為蒙古文化主體，對(duì)自身、下一代以及文化的未來(lái)期望度走低。盡管前述種種問(wèn)題中蒙古牧民自身素質(zhì)、文化自覺(jué)以及自我更新能力等存在不可回避的缺陷，但客觀地看，對(duì)牧民“恨鐵不成鋼”的幽怨和指責(zé)未免失之簡(jiǎn)單和偏頗。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，意志或可以決定其成敗，但在整個(gè)社會(huì)層面來(lái)說(shuō)需要靠的不是精神力量，而是要靠制度可以給人帶來(lái)的發(fā)展空間。人活著可以感受得到未來(lái)，有理由相信未來(lái)會(huì)比現(xiàn)在好，才會(huì)有動(dòng)力為之努力，小至群體大至全社會(huì)，才會(huì)有和諧的發(fā)展方向。如同先生所說(shuō)：“人類(lèi)必須建立的新秩序不僅需要一個(gè)能保證人類(lèi)繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局，而且還需要一個(gè)所有人類(lèi)均能逐生樂(lè)業(yè)，發(fā)掘人生價(jià)值的心態(tài)秩序?！盵5]
二、蒙古文化的保護(hù)
保護(hù)文化，必然需要先了解文化的存在形態(tài)、文化表現(xiàn)形式和文化根基。筆者對(duì)蒙古游牧文化的理解基于這樣一種認(rèn)識(shí)：蒙古民族的游牧文化是對(duì)草原生態(tài)環(huán)境適應(yīng)和管理的綜合型經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。蒙古游牧文化的根本在于保障人和環(huán)境的共存。游牧民移動(dòng)遷徙的目的不是為了追求游牧移動(dòng)的高頻率，移動(dòng)的頻率與蒙古族文化的正統(tǒng)性并沒(méi)有正相關(guān)的關(guān)系。遷徙也不是為了保護(hù)文化，更不是出于邁爾斯所說(shuō)的“一種情節(jié)” [6]，而是為了保護(hù)草原、保障生存，是人、牲畜和草原的三個(gè)層面生態(tài)適應(yīng)的結(jié)果，而這種過(guò)程孕育和發(fā)展了游牧文化。這樣的關(guān)系，卻常常被本末倒置。以藝術(shù)、服飾等方式表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象，是蒙古族文化對(duì)草原生態(tài)環(huán)境適應(yīng)方式、理念的體現(xiàn)和延伸，游牧民取自其特定自然、資源和畜牧業(yè)產(chǎn)品的衣物、用器、使役畜等，是牧民基于生態(tài)資源的文化行為在民俗學(xué)場(chǎng)景中的體現(xiàn)。
關(guān)于蒙古族文化的保護(hù)，我們可以看到的是我國(guó)歷屆政府每年都花大量的資金用于此項(xiàng)支出，每屆的人大、政協(xié)會(huì)議，少數(shù)民族文化是個(gè)必談的題目；中央組織的全國(guó)性活動(dòng)、演出也從來(lái)沒(méi)有少過(guò)蒙古歌舞的一席之地，可見(jiàn)黨和政府對(duì)蒙古文化保護(hù)的重視程度是高的，學(xué)術(shù)方面來(lái)說(shuō)還有中國(guó)蒙古學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)這樣高規(guī)格的學(xué)術(shù)活動(dòng)被提議并按期召開(kāi)每屆會(huì)議，此外還有各種不同范圍和規(guī)格的蒙古文化研究主題學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也都說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在內(nèi)蒙古各盟市旗縣競(jìng)相建立蒙古文化主題博物館、蒙古文化主題街道，看似蒙古民族文化氛圍越來(lái)越濃的同時(shí)，蒙古文化的弱化危機(jī)卻絲毫沒(méi)有緩解，文化主體與文化之間的疏離程度依然在加劇。這說(shuō)明蒙古文化保護(hù)的方向和著力點(diǎn)應(yīng)該被予以反思。
文化的內(nèi)容往往容易被劃定在文學(xué)、藝術(shù)、工藝以及吃、住、行的習(xí)俗等范圍。但如果文化保護(hù)的努力方向變成保護(hù)上述因素，那么這樣的文化保護(hù)行為只能是舍本逐末。蒙古民俗、藝術(shù)只是蒙古文化的淺層表現(xiàn)，蒙古文化中的生態(tài)智慧、哲學(xué)思想和情感積累才是其根本，而這種深層的文化根基產(chǎn)生于并只能發(fā)展于人與草原和諧共處的生活形態(tài)中。蒙古文化的意義不在于“傳統(tǒng)性”。她來(lái)自于古遠(yuǎn)的時(shí)代，但從來(lái)不是停留在那個(gè)時(shí)代的。所謂傳統(tǒng)，只是個(gè)相對(duì)的概念，蒙古文化的珍貴在于她在每一點(diǎn)上的表現(xiàn)總是能夠與自然環(huán)境渾然一體。蒙古族的歌會(huì)變、舞會(huì)變，牧民的裝束、居所都會(huì)變，但文化汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤是肥沃的，那她的變化就會(huì)保持良性。
如本文前段所述，當(dāng)下的蒙古族文化的困境來(lái)源于其文化主體的生存困境和對(duì)未來(lái)期望的不明朗。因?yàn)椴煌I(lǐng)域不同目標(biāo)方向的政策和制度，相互間的銜接不足，導(dǎo)致彼此矛盾甚至沖突。文化政策在大力投入保護(hù)的時(shí)候，其他政策和制度可能正在撼動(dòng)這個(gè)文化的根基?，F(xiàn)代的蒙古文化保護(hù)首先應(yīng)該做的是保護(hù)文化的活態(tài)，保護(hù)文化的發(fā)展可能性，而不是在博物館里堆積蒙古文化用品，為未來(lái)的考古學(xué)者提供研究的方便。如果將蒙古文化喻作植物，作為文化保護(hù)行為的主導(dǎo)方，至少政府的文化保護(hù)行為不應(yīng)該是出于“搶救”和“搶收”的目標(biāo)，而應(yīng)該是陪土，至少不挖土。蒙古文化依然是一種保有巨大能量和活力的文化，蒙古文化必須發(fā)展，中國(guó)文化發(fā)展的大局也需要蒙古文化的發(fā)展。但文化保護(hù)也好，促進(jìn)也好，不是要給文化指引方向，而是保護(hù)她的根基不受無(wú)端的侵?jǐn)_，讓文化的主體能夠有空間、有機(jī)會(huì)自行修復(fù)和雕琢。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 史俊宏，趙立娟.草原牧區(qū)生態(tài)移民生產(chǎn)生活可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究——以?xún)?nèi)蒙古烏拉特中旗收縮轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略為例[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2009（11）.
[3] 焦克源，王瑞娟，蘇利那.蒙古族生態(tài)移民的文化變遷考察[J].前沿，2008（11）.
[4] 丁彥皓， 馮廣波.福利效益視角下的農(nóng)村高利貸[J].經(jīng)濟(jì)界，2010（4）.
[關(guān)鍵詞]計(jì)算語(yǔ)言學(xué)；計(jì)算機(jī)科學(xué)；交叉學(xué)科
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2015）13-0122-03
計(jì)算語(yǔ)言學(xué)（Computational Linguistics）是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)新興學(xué)科?！队?jì)算語(yǔ)言學(xué)》是清華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系劉穎教授的一部新作，由清華大學(xué)出版社于2014年9月出版。劉穎教授研究計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、自然語(yǔ)言處理和機(jī)器翻譯多年，已出版著作四部，發(fā)表相關(guān)專(zhuān)業(yè)論文近六十篇。本書(shū)是2002年10月出版的《計(jì)算語(yǔ)言學(xué)》的修訂版本，全書(shū)系統(tǒng)介紹了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論與計(jì)算方法，以及統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)與機(jī)器翻譯的相關(guān)理論。近十幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)著作尤其是系統(tǒng)性介紹的書(shū)籍還是為數(shù)不多的，許多對(duì)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)感興趣的研究者們迫切需要這樣的一本較為全面性的書(shū)籍問(wèn)世。相信本書(shū)應(yīng)該會(huì)受到計(jì)算語(yǔ)言學(xué)界學(xué)者及研究者的極大關(guān)注。本文首先探討計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的背景，之后簡(jiǎn)要介紹該書(shū)各章節(jié)的主要內(nèi)容，最后在此基礎(chǔ)之上對(duì)該書(shū)作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、背景介紹
二十世紀(jì)四十年代到五十年代末這段時(shí)期可謂是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的萌芽期。雖然“計(jì)算語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)概念還未被提出，但是有很多具備先見(jiàn)之明的研究者及學(xué)者們就開(kāi)始從計(jì)算的角度來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象，揭示語(yǔ)言所具有的數(shù)學(xué)性。
二十世紀(jì)六十年代的中期到八十年代末可以算作是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的主要發(fā)展期。在此期間，許多的相關(guān)學(xué)科在相互借鑒，互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上取得了不少鼓舞人心的成果。
在二十世紀(jì)九十年代的最后五年，計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的研究變化顯著，出現(xiàn)了空前繁榮的局面。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，概率與數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)方法成了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)方法。其次，由于計(jì)算機(jī)速度與其存儲(chǔ)量的增加，使得在計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的某些領(lǐng)域，特別是語(yǔ)音合成、語(yǔ)音識(shí)別、文字識(shí)別、拼寫(xiě)檢查、語(yǔ)法檢查這些應(yīng)用領(lǐng)域，有可能進(jìn)行商品化的開(kāi)發(fā)。第三，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸變成一個(gè)多語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)世界，互聯(lián)網(wǎng)上的機(jī)器翻譯、信息檢索和信息抽取的需要變得更加緊迫。
正是在這樣的背景下，國(guó)內(nèi)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究也展現(xiàn)出了新的生機(jī)活力，劉穎教授的這本《計(jì)算語(yǔ)言學(xué)》便是很好的說(shuō)明。
二、內(nèi)容概述
全書(shū)共分為十章，第一章為“計(jì)算語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介”。本章主要介紹了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的概念及其與計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)及自然語(yǔ)言的關(guān)系。此外，對(duì)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容作了詳細(xì)的闡述，并說(shuō)明了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)理論的主要用途，包括機(jī)器翻譯、語(yǔ)音自動(dòng)識(shí)別和自動(dòng)生成、自然語(yǔ)言理解及信息自動(dòng)檢索等。本章的第四部分介紹了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究的基本方法，涉及理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義。最后，詳細(xì)的梳理了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程，全面闡述了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)以及在應(yīng)用領(lǐng)域中已經(jīng)取得的研究成果。
第二章“機(jī)器詞典”部分主要介紹自然語(yǔ)言處理領(lǐng)域中常用的機(jī)器詞典，包括《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法信息詞典》、《同義詞詞林》、Wordnet、Framenet及《知網(wǎng)》。其中，詳細(xì)介紹了每部詞典中所包含的內(nèi)容、詞與詞形成的關(guān)系、詞典之間的相互聯(lián)系與區(qū)別以及各種詞典的獨(dú)特應(yīng)用。由此，通過(guò)不同詞典的相互對(duì)照，也可以清晰分辨出不同內(nèi)容的詞典及其在自然語(yǔ)言中的不同應(yīng)用。
第三章“詞法分析”對(duì)以漢語(yǔ)為代表的分析型語(yǔ)言，以英語(yǔ)為代表的曲折型語(yǔ)言以及以日語(yǔ)為代表的粘著型語(yǔ)言進(jìn)行了詞匯層面處理的相關(guān)介紹。其中，在漢語(yǔ)自動(dòng)分詞部分，本章對(duì)漢語(yǔ)中詞與自動(dòng)分詞、自動(dòng)分詞的重要性、自動(dòng)分詞方法、漢語(yǔ)切分歧義及其處理等內(nèi)容作了詳細(xì)介紹。英語(yǔ)詞法分析部分對(duì)詞法分析方法、詞法分析算法、為何要進(jìn)行詞法分析以及詞法分析的程度問(wèn)題作了具體說(shuō)明。最后，對(duì)日語(yǔ)詞語(yǔ)特征、日語(yǔ)分詞的常用方法及切詞與詞性標(biāo)注等進(jìn)行了總結(jié)。尤其是在日語(yǔ)切詞與詞性標(biāo)注中，運(yùn)用了鄰接表分析法與配價(jià)分析法對(duì)日語(yǔ)詞法進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比，總結(jié)分析。
第四章為“詞性標(biāo)注”。本部分首先對(duì)詞性標(biāo)注的定義與研究進(jìn)展進(jìn)行了概述，并舉例說(shuō)明。之后，對(duì)詞性標(biāo)注集從規(guī)范、確定原則、適用范圍及詞類(lèi)劃分與標(biāo)記代碼四個(gè)角度作了系統(tǒng)闡述。重點(diǎn)介紹了詞性標(biāo)注的三種方法：規(guī)則方法，統(tǒng)計(jì)方法及基于轉(zhuǎn)換的錯(cuò)誤驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)方法。其中，對(duì)統(tǒng)計(jì)方法作了重點(diǎn)表述，其是基于HMM的詞性標(biāo)注、基于條件隨機(jī)場(chǎng)的詞性標(biāo)注與基于最大熵模型的詞性標(biāo)注。
第五章為“形式語(yǔ)言理論與自動(dòng)機(jī)”。主要介紹了形勢(shì)語(yǔ)言理論，涉及形式語(yǔ)法及其組成、形式語(yǔ)法的定義及特點(diǎn)以及進(jìn)行形式語(yǔ)法研究的必要性。在自動(dòng)機(jī)理論部分，分析了進(jìn)行抽象分析處理的四種演算及機(jī)器：圖靈機(jī)（turning machine）、下推自動(dòng)機(jī)（pushdown automaton）、線性有界自動(dòng)機(jī)與有限自動(dòng)機(jī)（finite automaton）。最后，分析了喬姆斯基層級(jí)和自然語(yǔ)言的有關(guān)內(nèi)容。
第六章“現(xiàn)代句法理論”主要介紹了二十世紀(jì)五十年代以后發(fā)展起來(lái)的計(jì)算語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法理論，包括喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、廣義的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、樹(shù)粘接語(yǔ)法、中心詞驅(qū)動(dòng)的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、詞匯功能文法、范疇語(yǔ)法、依存語(yǔ)法以及鏈語(yǔ)法。在轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法部分，論述了經(jīng)典理論所包含的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)及形態(tài)音位。之后，也對(duì)標(biāo)準(zhǔn)理論及擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論進(jìn)行了舉例詳述。依存語(yǔ)法部分指出，依存語(yǔ)法又稱(chēng)從屬關(guān)系語(yǔ)法，其便于計(jì)算機(jī)對(duì)自然語(yǔ)言的有效處理，在信息處理時(shí)代特別受到歡迎。同時(shí)，也指出了依存語(yǔ)法的缺點(diǎn)、從屬樹(shù)與短語(yǔ)結(jié)構(gòu)樹(shù)之間的差異及配價(jià)語(yǔ)法在中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展的四個(gè)方面。
第七章“句法分析”主要介紹了自然語(yǔ)言的句法分析算法，包括厄爾利分析算法、富田勝分析算法、線圖分析算法以及CYK算法。通過(guò)對(duì)比分析指出，厄爾利分析算法與CYK算法是一種并行的方法，但是前者要比后者更難以理解。線圖分析算法可以利用線圖保留所有的分析結(jié)果，但是效率沒(méi)有富田勝分析算法高，相比較而言，富田勝分析算法試著四種算法中最為快捷的算法。另外，該書(shū)也指出CYK算法由于較易實(shí)現(xiàn)，易于被人們所理解，因此被廣泛應(yīng)用在基于短語(yǔ)的機(jī)器翻譯和基于句法的統(tǒng)計(jì)器翻譯中。所有的算法本書(shū)都給出了詳細(xì)的舉例說(shuō)明，并列出了計(jì)算機(jī)處理自然語(yǔ)言的詳細(xì)過(guò)程。
第八章為“語(yǔ)義理論與語(yǔ)義分析”。該章節(jié)主要闡述了有關(guān)格語(yǔ)法、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)文法、義素分析、優(yōu)選語(yǔ)義學(xué)及蒙塔格語(yǔ)法五個(gè)部分。其中，每個(gè)部分都給出了其定義及產(chǎn)生的簡(jiǎn)要說(shuō)明，同時(shí)列舉了具體實(shí)例進(jìn)行了分析。尤其是在蒙塔格語(yǔ)法部分，對(duì)句法、翻譯及語(yǔ)義三個(gè)部分進(jìn)行了系統(tǒng)全面的介紹，內(nèi)容涉及到了樹(shù)立邏輯，因此部分內(nèi)容稍顯抽象，較難理解。最后的討論部分作者也指出，五個(gè)理論獨(dú)立存在，且這種獨(dú)立也是合理可行的，但是就具體自然語(yǔ)言處理的工程而言，只要有利于計(jì)算分析可以解決實(shí)際問(wèn)題的理論都可以拿來(lái)使用，而且一定要盡量吸收各種理論的合理成分，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
第九章“統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)”主要介紹了統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)所需要的基本統(tǒng)計(jì)知識(shí)和語(yǔ)料庫(kù)。指出，大規(guī)模的單語(yǔ)或多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)是統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有它就無(wú)法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理。同時(shí)，該部分也介紹了n元模型、HMM模型以及HMM模型在語(yǔ)音識(shí)別和組塊識(shí)別中的應(yīng)用，介紹了隨機(jī)上下文無(wú)關(guān)語(yǔ)法及其應(yīng)用，用于句法和語(yǔ)義消岐的句法評(píng)分和語(yǔ)義評(píng)分，雙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的句子對(duì)齊技術(shù)，重點(diǎn)介紹了基于長(zhǎng)度的句子對(duì)齊和基于詞匯的句子對(duì)齊原理。另外，也介紹了支持向量機(jī)SVM的原理、實(shí)現(xiàn)過(guò)程以及如何利用SVM進(jìn)行人聲識(shí)別，最大熵模型的原理、最大熵模型參數(shù)的訓(xùn)練算法及其應(yīng)用。最后，針對(duì)統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)稀疏問(wèn)題，介紹了常見(jiàn)的數(shù)據(jù)稀疏處理方法。
第十章“機(jī)器翻譯”主要介紹了機(jī)器翻譯的概念，并指出了五種主要的方法：直接翻譯法、基于轉(zhuǎn)換的方法、基于統(tǒng)計(jì)的方法、基于中間語(yǔ)言的方法以及基于實(shí)例的方法，指出了機(jī)器翻譯的難點(diǎn)及應(yīng)對(duì)策略。詳盡地介紹了統(tǒng)計(jì)方法的各種模型，包括基于詞的統(tǒng)計(jì)翻譯、基于短語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)翻譯和基于句法的統(tǒng)計(jì)翻譯。最后，該書(shū)介紹了有關(guān)機(jī)器翻譯的難點(diǎn)、應(yīng)用及其評(píng)價(jià)方法。
三、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)
本書(shū)是一本全面系統(tǒng)介紹計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的著作，既有語(yǔ)言理論的全面梳理也有語(yǔ)言計(jì)算實(shí)踐的深入探討，尤其是對(duì)于計(jì)算語(yǔ)言學(xué)涉及的算法均給出了舉例并進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，也給出了語(yǔ)言處理的詳細(xì)過(guò)程。本書(shū)的主要特點(diǎn)在于：
首先，正如前文所提到的，這本書(shū)為國(guó)內(nèi)致力于計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者及研究者們提供了很好的參考，拓展了思路，開(kāi)闊了視野。
其次，本書(shū)章節(jié)的編排條理清晰，頗具匠心。本書(shū)沒(méi)有流于對(duì)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的一般性介紹，而是把計(jì)算語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論與真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)例相結(jié)合，逐層逐類(lèi)，按照從小到大，由簡(jiǎn)到繁的順序展開(kāi)，比如，書(shū)中按照詞法到句法再到語(yǔ)義的邏輯排列，使讀者可以循序漸進(jìn)系統(tǒng)掌握核心內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系。
第三，本書(shū)中所用實(shí)例涉及漢語(yǔ)、英語(yǔ)及日語(yǔ)三種語(yǔ)言，語(yǔ)言范圍更加廣泛，具備更強(qiáng)的說(shuō)服力與信服力。
關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)；跨文化知識(shí)；導(dǎo)入途徑
一、外語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際之間的關(guān)系
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。外語(yǔ)教學(xué)不僅應(yīng)向?qū)W習(xí)者傳授目的語(yǔ)的民族文化，掌握其語(yǔ)言、風(fēng)俗、社會(huì)、宗教、禮儀、價(jià)值觀、生產(chǎn)方式等方面知識(shí)，同時(shí)也把本國(guó)民族文化的各個(gè)方面通過(guò)不同的交際形式輸送出去，這樣外語(yǔ)教學(xué)就自然涉及到跨文化知識(shí)，而且受到跨文化知識(shí)的制約。成功的外語(yǔ)教學(xué)是順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際之間存在著密不可分的聯(lián)系，二者相互制約，相互促進(jìn)。
我們?cè)诳缥幕煌谐３０l(fā)現(xiàn)，成功的交際不僅要靠較高的語(yǔ)言能力，更重要的還要有較強(qiáng)的交際能力?！敖浑H能力”這一概念是由社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯針對(duì)喬姆斯基的“語(yǔ)言能力”提出的。他認(rèn)為，一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅包括喬姆斯基提出的能否造出合乎語(yǔ)法的句子的語(yǔ)言能力，而且還包括他能否恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。也就是說(shuō)，僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著就學(xué)會(huì)了這門(mén)外語(yǔ)并能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。因此，外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識(shí)的導(dǎo)入就顯得尤為重要。那么如何才能有效地進(jìn)行跨文化知識(shí)的導(dǎo)入呢?
二、外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識(shí)導(dǎo)入的途徑
我們知道，一種文化是一個(gè)民族通過(guò)個(gè)人和集體世代的努力和奮斗所擁有和積淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、社會(huì)遺產(chǎn)、宗教、時(shí)間觀念、角色、空間關(guān)系、宇宙概念和物質(zhì)觀念的總合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天習(xí)得性，它不是天生就有的。我們對(duì)文化的掌握和適應(yīng)大部分是通過(guò)相互作用和影響來(lái)完成的，也就是通過(guò)跨文化交際中的互動(dòng)而完成的。人在早期是接受父母和朋友對(duì)文化的“傳遞”，而后接受老師及更多“文化傳授者”諸如新聞媒體等的文化“傳播”。在外語(yǔ)教學(xué)中，我們可從文化的這一特性入手，除了傳統(tǒng)的文化導(dǎo)入途徑之外，還可從下列途徑中汲取和了解跨文化知識(shí)。
1．從諺語(yǔ)、格言中獲取
諺語(yǔ)和格言是文化的一種積淀和反射。每一個(gè)民族都有自己特有的諺語(yǔ)和格言，這些語(yǔ)言都生動(dòng)地刻畫(huà)了某種人物和性格，使得文化的攝取變得簡(jiǎn)單而又難忘。我們可以從不同文化背景的諺語(yǔ)和格言中感受語(yǔ)言是如何與文化價(jià)值和影響相聯(lián)系的。例如：Orderishalflife(秩序或規(guī)則如同半個(gè)生命)，從這條德國(guó)諺語(yǔ)中我們得知，德國(guó)人非常重視條理，以及事物的順序和結(jié)構(gòu)，是一個(gè)認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?。Themouthmaintainssilenceinordertohearthehearttalk(閉上嘴巴方能聽(tīng)到心聲)，這條比利時(shí)諺語(yǔ)滲透了比利時(shí)人在交往時(shí)非常注重直覺(jué)和感受。又如，Asinglearrowiseasilybroken，butnotinabunch(集體的力量是無(wú)限的)，這是在亞洲國(guó)家廣為使用的一則諺語(yǔ)，它顯示了亞洲人普遍注重整體和集體的思維定式。
2．從價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)言的影響中獲得
價(jià)值觀是一個(gè)抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過(guò)語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。在政治領(lǐng)域和文化價(jià)值觀念里，英美人與我們的認(rèn)識(shí)差異很多。我們重集體主義，強(qiáng)調(diào)合作，故有“個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是無(wú)限的”、“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”等之說(shuō)。我們重大家，輕小家，所以我們?cè)趯?xiě)信封時(shí)，地點(diǎn)是由國(guó)家到自家的(由大到小)。我們的姓名也是先寫(xiě)姓，再寫(xiě)名。而西方國(guó)家正好相反，他們崇尚個(gè)人主義，講究個(gè)人奮斗，注重競(jìng)爭(zhēng)，故個(gè)人的東西一律在前。如個(gè)人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先寫(xiě)門(mén)牌號(hào)，再寫(xiě)所在街道，地區(qū)，最后輪到國(guó)家(由小到大)等。
3.從思維方式對(duì)語(yǔ)言的影響中獲得
思維決定語(yǔ)言。漢、英民族分屬東西兩大不同的文化體系，各自所處的地域環(huán)境、歷史條件、社會(huì)背景、生活方式都有很大差異，因而各自的思維方式、審美習(xí)慣在很多方面都大相徑庭。從地理環(huán)境和生活方式來(lái)看，漢民族發(fā)祥于土地肥沃、氣候適中的黃河中下游流域，人與自然的關(guān)系緊密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地靈”之說(shuō)。這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境便形成了中國(guó)古達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使中華民族自古就生活在一種穩(wěn)定安閑、風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)耕生活之中。此特征又影響習(xí)慣及思想，故“同在一國(guó)，同在一時(shí)而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，而其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))。所以，這種有別于西方民族的適宜的自然條件便萌生了中國(guó)古代哲學(xué)特有的“天人合一”觀和重整合的系統(tǒng)思維方式以及求和諧、求同一的審美習(xí)性，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化根基。而英語(yǔ)民族大多生活在自然條件相對(duì)惡劣的海洋環(huán)境和草原地帶，生活動(dòng)蕩不定；加上古代落后的經(jīng)濟(jì)模式，使他們更多地領(lǐng)略了大自然暴戾無(wú)常的一面。這樣在與自然抗?fàn)幥笊娴倪^(guò)程中，他們學(xué)會(huì)了冷靜地看待大自然，并由此產(chǎn)生了“天人各異”的元初心態(tài)，思維的目標(biāo)往往指向自然界，重視自然課題的研究，形成了以自然空間為焦點(diǎn)的思維方式。具體表現(xiàn)在語(yǔ)言和言語(yǔ)交際中，中國(guó)人歷來(lái)重寫(xiě)輕說(shuō)，主張寡言、慎言和戒言，而西方人歷來(lái)重說(shuō)，自柏拉圖以來(lái)，雄辯術(shù)一直廣受重視；中國(guó)人重中庸，不喜歡與人爭(zhēng)論，而西方人卻喜歡把問(wèn)題爭(zhēng)個(gè)水落石出，善于發(fā)表個(gè)人看法；中國(guó)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題總喜歡找到一個(gè)統(tǒng)一的答案，容易認(rèn)可權(quán)威人士的看法和意見(jiàn)，而西方人則主張個(gè)性和不同，注重個(gè)人體驗(yàn)和探索；中國(guó)人說(shuō)話委婉含蓄，而西方人卻直截了當(dāng)；中國(guó)人思維成螺旋形，重形象思維，而西方人思維呈直線性，重抽象思維；中國(guó)人喜歡歸納法，而西方人重演繹法。如西方人對(duì)下面的對(duì)話會(huì)感到不知所措：“你能來(lái)參加周末的晚會(huì)嗎?”“不一定，看情況再說(shuō)吧?！边@里充分表現(xiàn)了中國(guó)人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的價(jià)值觀，傾向否定，但又留有余地的特有的思維方式，而西方人對(duì)此問(wèn)題的回答卻只有“是”或者“不是”。
4.從本土文化知識(shí)中獲取
提起跨文化知識(shí)，人們較少會(huì)想到本土文化知識(shí)，可見(jiàn)在外語(yǔ)教學(xué)中本土文化知識(shí)的導(dǎo)入沒(méi)能引起足夠的重視。外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富、多彩、多元和深厚，它不僅要完成外語(yǔ)自身知識(shí)的傳授，還應(yīng)托起文化傳授之責(zé)任，從而賦予外語(yǔ)教學(xué)新的時(shí)代感、使命感和責(zé)任感。在跨文化交際中，影響成功交際的因素有時(shí)不是因?yàn)槿鄙偻庹Z(yǔ)或目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)，而恰恰是由于缺乏本族文化知識(shí)而產(chǎn)生的障礙。目前我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在著一個(gè)誤區(qū)，即在中小學(xué)語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)生接觸的大多是以西方文化為背景的文本。我們很容易看到大量而豐富的中文版外國(guó)名著和文學(xué)作品，較少看到外文版的本土作品以及以本族文化為背景的英語(yǔ)文本。學(xué)生們從小學(xué)到中學(xué)乃至到大學(xué)，雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受本土文化，接受著本族文化的熏陶，但在整個(gè)教育過(guò)程中并未得到本土文化知識(shí)及語(yǔ)言的系統(tǒng)性灌輸和傳授，國(guó)文和本土文化沒(méi)有被提升到同外語(yǔ)或西方文化知識(shí)的教育同等重要的地位和程度，所以許多大學(xué)生、研究生乃至博士生的本族語(yǔ)水平和文化知識(shí)都十分有限。他們往往只接觸西方意識(shí)，只學(xué)會(huì)了如何表達(dá)西方的文化內(nèi)涵，在跨文化交往中只有輸入和吸收，沒(méi)有輸出和傳遞，忽略了“雙語(yǔ)雙文化”能力的培養(yǎng)。這嚴(yán)重地影響了他們跨文化交往中的雙向交流，大大削減和降低了跨文化交流的意義和價(jià)值，也使學(xué)生喪失了立足本土文化的不斷自我發(fā)展的跨文化交際能力?？梢赃@樣說(shuō)：沒(méi)有自身的人文內(nèi)涵的發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家的緊急起飛就是畸形而不健康的，它必然導(dǎo)致自己的文化身份和傳統(tǒng)的喪失。因此，中國(guó)要走向世界，不僅要理解西方文化，更重要的是讓西方更多地了解中國(guó)；外語(yǔ)教學(xué)要變得有效且符合實(shí)際，要避免成為某種優(yōu)勢(shì)文化統(tǒng)治的工具，就應(yīng)當(dāng)遵從“雙向文化知識(shí)”導(dǎo)入的原則，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在自由運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)的同時(shí)獲得一種升華，即同時(shí)超越本土和目標(biāo)語(yǔ)文化的狹隘界限，既了解和尊重學(xué)習(xí)新語(yǔ)言時(shí)形成的多文化現(xiàn)象，又對(duì)外來(lái)的思想準(zhǔn)則和價(jià)值觀念做必要的審視，使自己成為思想開(kāi)放的雙語(yǔ)文化的新時(shí)代人才，避免本民族文化在跨文化交際中陷入被淹沒(méi)的境地。
三、結(jié)束語(yǔ)
外語(yǔ)教學(xué)的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，如果在外語(yǔ)教學(xué)中能注重跨文化知識(shí)的導(dǎo)入，進(jìn)一步提高外語(yǔ)教師和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，那么定會(huì)有助于提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的交際能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目的。
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為了女兒 母愛(ài)雙雙離開(kāi)舞臺(tái)
1977年9月，譚晶出生在山西省侯馬市一個(gè)文藝家庭。爸爸和媽媽都是市歌舞團(tuán)的業(yè)務(wù)骨干，尤其媽媽作為一名歌手，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?/p>
譚晶一歲多就時(shí)常和爸爸媽媽一起去演出。乖巧的她躺在道具箱上，常常伴著后臺(tái)音樂(lè)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。這種藝術(shù)熏陶，使她從小就有良好的藝術(shù)天賦并喜歡唱歌。譚晶剛學(xué)說(shuō)話時(shí)唱的第一首歌就是《妹妹找哥淚花流》。家人從未教過(guò)她，是她自己聽(tīng)收音機(jī)學(xué)的，雖然有些歌詞含糊不清，但委婉的曲調(diào)卻唱得非常準(zhǔn)，這讓爸爸媽媽感到很驚奇，也使媽媽開(kāi)始關(guān)注女兒在音樂(lè)方面的發(fā)展。
譚晶7歲時(shí)，媽媽去了北京，到中國(guó)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修。從音樂(lè)學(xué)府回來(lái)的她有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：希望譚晶考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，在中國(guó)音樂(lè)的最高學(xué)府深造。但是學(xué)習(xí)音樂(lè)的開(kāi)支極大，為了讓譚晶在演唱事業(yè)上有更好的發(fā)展，媽媽決定放棄舞臺(tái)轉(zhuǎn)行到其他單位。而爸爸也因?yàn)楦栉鑸F(tuán)效益不好，開(kāi)始了自己創(chuàng)業(yè)。雖然爸爸放棄了自己心愛(ài)的專(zhuān)業(yè)，但他在商海的辛苦打拼使譚晶在演唱事業(yè)上的發(fā)展有了基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
就在這一年，媽媽和爸爸省吃?xún)€用，花2400元為譚晶買(mǎi)了架鋼琴。2400元，這個(gè)數(shù)字對(duì)于當(dāng)時(shí)的一個(gè)普通家庭來(lái)說(shuō)是相當(dāng)大的，他們家是侯馬市給孩子買(mǎi)鋼琴的第一個(gè)家庭。所以，譚晶深有感觸地說(shuō)，“沒(méi)有媽媽就沒(méi)有今天的我，是她造就了我?！睘榱藢W(xué)習(xí)鋼琴，譚晶小時(shí)候沒(méi)少挨打，嚴(yán)厲的管教起了作用，她終于能在鍵盤(pán)上彈奏出一曲曲美妙的樂(lè)曲了。學(xué)習(xí)鋼琴為她學(xué)習(xí)聲樂(lè)也打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，她還跟媽媽系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了四年聲樂(lè)。9歲時(shí)，譚晶就在一次市里的晚會(huì)上與媽媽同臺(tái)演唱《洪湖水浪打浪》，博得臺(tái)下陣陣掌聲。第一次演出的成功給了譚晶很大的鼓勵(lì)，她更加喜歡唱歌了。
上初中的譚晶更是學(xué)校的文藝積極分子，且小有名氣。參加市里各種唱歌比賽也開(kāi)始獲獎(jiǎng)。1989年，譚晶參加市里的一個(gè)比賽，曲目是《海風(fēng)陣陣愁煞人》，第二天就要錄音了，可是跑遍整個(gè)城市都買(mǎi)不到伴奏帶。媽媽知道后二話不說(shuō)就坐火車(chē)去了太原，那時(shí)候從侯馬到太原要坐七八個(gè)小時(shí)的車(chē)。晚上媽媽回來(lái)了，走路卻一瘸一拐的。原來(lái)那天太原下雨，她一下火車(chē)就急著找伴奏帶，一不小心摔了一跤，看到媽媽為自己而受傷，譚晶難過(guò)得哭了。
正是在媽媽的幫助和鼓勵(lì)下，譚晶的歌唱得越來(lái)越好。
1994年，媽媽帶著17歲的譚晶來(lái)到北京考試。沒(méi)有地方住，她們就租了一間招待所的地下室。因?yàn)榈叵率姨?，媽媽得了感冒，但她每天都陪著譚晶去中國(guó)音樂(lè)學(xué)院練聲。功夫不負(fù)有心人，這一年在全國(guó)400人的競(jìng)爭(zhēng)中，憑借扎實(shí)的基本功和一副天生的好嗓子，譚晶以?xún)?yōu)異的成績(jī)被錄取為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系本科生，師從朱以為副教授，主攻民族聲樂(lè)。
演唱路上精益求精 通俗唱法碩士第一人
四年的大學(xué)生活是頗有收獲的。譚晶不但民歌唱得好，許多老師發(fā)現(xiàn)她唱通俗更有潛力，她自己也感覺(jué)在唱民歌的基礎(chǔ)上唱通俗十分輕松，于是便將兩種不同風(fēng)格的演唱同時(shí)駕馭起來(lái)。她邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，參加電視臺(tái)及等大型晚會(huì)的演唱，并在國(guó)內(nèi)許多大賽中頻頻獲獎(jiǎng)。1995年在全國(guó)中外電影歌曲大獎(jiǎng)賽上獲“全國(guó)十佳歌手”獎(jiǎng)，在“第二屆中日友好卡拉0K大獎(jiǎng)賽”中獲第一名，1996年在“全國(guó)首屆推新人歌手大獎(jiǎng)賽”中獲通俗組第一名……
由于對(duì)綠軍裝有著特殊的向往和崇拜，1998年畢業(yè)后，譚晶成為總政歌舞團(tuán)的獨(dú)唱演員。但譚晶連軍裝都沒(méi)來(lái)得及試穿一下，就風(fēng)風(fēng)火火地參加了大紅鷹杯全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，并直接進(jìn)入決賽。正當(dāng)她信心百倍地作最后沖刺時(shí)，卻接到了國(guó)務(wù)院文化部選送她參加“亞洲之聲”國(guó)際流行音樂(lè)比賽的通知。這場(chǎng)比賽讓譚晶興奮而激動(dòng)，為了祖國(guó)，她毅然忍痛割?lèi)?ài)，于7月28日飛抵哈薩克斯坦，代表中國(guó)參加了第九屆“亞洲之聲”國(guó)際流行音樂(lè)比賽，在與17個(gè)國(guó)家參賽選手的角逐中以一曲《唐古拉》摘取銀獎(jiǎng)桂冠，并因此榮立三等功。
2005年，在北京臺(tái)的文藝晚會(huì)上，難得亮相的媽媽和譚晶同臺(tái)演繹了一曲韻味十足的《人說(shuō)山西好風(fēng)光》。在沒(méi)有介紹身份的情況下，譚媽媽首先登臺(tái)演唱了一首晉南民歌，贏得一片掌聲和喝彩。一曲唱畢，她激動(dòng)地說(shuō)道：“我曾有一個(gè)夢(mèng)想，就是希望山西民歌能唱響全國(guó)，唱響世界。但現(xiàn)在，我把這個(gè)愿望寄托在我的女兒身上了?！闭?dāng)觀眾相互打探她女兒的廬山真面目時(shí)，譚晶在一片驚訝聲與熱烈的掌聲中緩緩登臺(tái)，與媽媽一同深情地演繹了這曲《人說(shuō)山西好風(fēng)光》。和多年未登臺(tái)的媽媽一起演唱，譚晶既激動(dòng)又難過(guò)，“媽媽離開(kāi)心愛(ài)的舞臺(tái)，都是因?yàn)槲?。一想到這些，我就難過(guò)得想哭?！?/p>
2006年的3月初，本來(lái)就忙于各大晚會(huì)登臺(tái)獻(xiàn)唱的譚晶，還要擠出時(shí)間刻苦鉆研烹飪。原來(lái)她在為媽媽準(zhǔn)備婦女節(jié)的禮物。她特意買(mǎi)了幾本教烹飪的書(shū)，一有空就拿出來(lái)琢磨一番。譚晶在生活中是廚房的“絕緣體”，是一個(gè)連雞蛋都會(huì)炒糊的人。但是為了讓媽媽在婦女節(jié)那天開(kāi)心，她考慮了很久，最后決定給媽媽一個(gè)驚喜――不但破天荒地走進(jìn)廚房，還頗為“大手筆”地做了四菜一湯。當(dāng)烏雞枸杞湯等四菜一湯端到媽媽跟前時(shí)，媽媽的眼睛濕潤(rùn)了，不停地說(shuō)，“我的女兒真的長(zhǎng)大了!”
很多人都認(rèn)為譚晶成功了，但她更愿意把這當(dāng)作自己成長(zhǎng)的一個(gè)階段。她說(shuō)喜歡這樣一直向上的感覺(jué)。所以，她會(huì)在歌唱事業(yè)如日中天時(shí)考取藝術(shù)學(xué)院的研究生，并成為中國(guó)第一位通俗唱法碩士。2006年，在畢業(yè)論文答辯會(huì)上，譚晶以全票通過(guò)。當(dāng)天晚上，在學(xué)校的音樂(lè)廳，舉辦了一場(chǎng)碩士研究生畢業(yè)音樂(lè)會(huì)，由一起畢業(yè)的四位同學(xué)同臺(tái)演出，音樂(lè)會(huì)掀起一輪又一輪的，非常成功。她說(shuō)，這是我在人生道路上的又一次成功飛躍，感謝那些愛(ài)我的人們。
金色大廳灑滿(mǎn)中國(guó)音符
2006年，在中國(guó)、奧地利建交35周年、紀(jì)念偉大的音樂(lè)家莫扎特誕辰250周年之際，受維也納市政府和奧地利“奧中友協(xié)”之邀，中國(guó)將選派一名項(xiàng)級(jí)歌手在奧地利金色大廳舉行獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，這也是“中國(guó)年”活動(dòng)的一個(gè)重頭戲。非常幸運(yùn)，譚晶被選中了。
剛到維也納的一段時(shí)間，譚晶對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍巢惶?xí)慣。雖然吃的最多的還是中餐，但是譚晶覺(jué)得這里做的味道跟國(guó)內(nèi)大不一樣。她最想吃的菜是媽媽炒的酸辣土豆絲，還有黃瓜和刀削面。譚晶在餐館點(diǎn)了炒土豆絲，沒(méi)想到那土豆被切成了土豆塊。
好在沒(méi)幾天，譚晶的爸爸媽媽來(lái)了，帶了三箱行李，其中兩箱全是食物和藥品。譚晶驚喜地發(fā)現(xiàn)里面還有黃瓜。爸爸和媽媽一直稱(chēng)贊這里的空氣好環(huán)境美，當(dāng)看到路上那么多漂亮的車(chē)又開(kāi)始感慨，說(shuō)譚晶有福氣，出生時(shí)坐了市里剛接回的第一部小車(chē)，接著又說(shuō)起譚晶小時(shí)候多么能吃，是個(gè)小胖墩，生怕她一直那樣……聽(tīng)著爸媽的講述，譚晶再一次感受到父母濃濃的愛(ài)意。
2006年9月12日晚，隆重的音樂(lè)盛會(huì)終于開(kāi)始。演唱會(huì)上，譚晶以漢、蒙、德、意、英5種語(yǔ)言演繹了16首風(fēng)格迥異的歌曲。不但一一展示了《在那東山頂上》等多首代表作，還用蒙古語(yǔ)演唱了展現(xiàn)大草原風(fēng)情的《酒歌》，用德語(yǔ)演唱了魯?shù)婪?希金斯基的代表作《維也納，我夢(mèng)中的城市》，用意大利語(yǔ)演唱了著名歌劇《唐璜》選段《在那里你將伸出你的手》，用英、意雙語(yǔ)演唱了《告別時(shí)刻》。
值得一提的是，譚晶和一位奧地利歌唱家合作演唱了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的山西民歌《想親親》。當(dāng)金發(fā)碧眼的老外唱起“想親親想在心眼眼上”時(shí)，歌中的幽默俏皮感被表達(dá)得至真至純，現(xiàn)場(chǎng)氣氛被推向。
