發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思想道德法律修養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎的內涵和實質，內容結構，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現(xiàn)社會主義本質特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執(zhí)教者關注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調節(jié)人與人之問相互關系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內容，把某些道德規(guī)范轉變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節(jié)控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的調節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節(jié)控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務?！梢姡枷肜碚摻逃仨殘猿炙枷胝卫碚摰囊庾R形態(tài)性質。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性
我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。
2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的開設，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質出發(fā)來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。
3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的實踐教學
這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發(fā)展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。
3．1實踐教學的功能和作用
實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發(fā)生變化，通過內化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發(fā)展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發(fā)展的內化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質和法律素質的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
3．2實踐教學的最終目標
實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發(fā)展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發(fā)展是內在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發(fā)展的內化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。
認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉化為其自身內在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內化的基礎，是完成內化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質和法律素質形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。超級秘書網
關鍵詞： 初中教學 思想品德課 學習興趣
思想品德課開設的緣由主要是因為它對于青少年的思想道德和價值取向等方面有影響，思想品德課由于內容比較枯燥無味，會使大多數學生都沒有想要學習的欲望和興趣，因此本論文主要是以初中思想品德課為例，針對學生對思想品德課的學習興趣進行研究。興趣是最好的老師，當對某一事物或者知識產生好奇、興趣的時候，就會從被動地位轉向主動地位，能夠自己主動地學習探索，因此激發(fā)學生的學習興趣是為了更好地學好知識。
一、如何激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣
（一）創(chuàng)造良好的課堂虛擬教學情景
對于教學的最好方式就是能夠讓學生參與到課堂中，創(chuàng)造良好的教學情景就是能夠使學生參與課堂教學的一種方法。針對學生沒有學習興趣的問題而言，老師在進行思想品德課教學的時候，可以根據相關教材內容，創(chuàng)造與教材內容相關的課堂情景模擬讓學生參與進來，如八年級思想品德法律基本常識教學部分，教師可讓學生模擬“小法庭”“小法官”對教材案例進行分析判定。這樣學生在參與到課堂情景中時，能認真探究和思考。由于思想品德課的教材內容大多數是生活中的一些案例和事件，這樣就可以讓學生利用自己的經驗和知識解決在虛擬情景教學中假設的問題，因為都是模擬生活中的一些事情，是與學生的經驗知識相聯(lián)系的，因此學生在參與教學的過程中就能夠產生學習興趣。只有使課堂教學的氣氛變得比較輕松愉快，制訂多種不同形式的教學方案，讓學生不再對思想道德課堂產生厭倦感。
（二）利用課堂獎勵的方式鼓舞學生
對于初中階段的青少年來說，對于學習的最大動力就是老師的鼓勵和獎勵，學生學習興趣的動力來源于成功的魅力，所以老師要想在思想品德課中激發(fā)學生積極性，就要對學生進行一定的獎勵和表揚。在教學過程中老師隨時對學生的表現(xiàn)和回答給予一定的肯定和鼓舞，使學生能夠有得到重視的感覺，因此在上課時會認真聽講，對思想品德課也會產生一定的學習興趣。如，現(xiàn)階段全國很多學校都在積極推進課堂教學改革，“小組合作評價機制”就是一種很好的手段。要注意的是在進行表揚的過程中要做到因人而異，不同的學生要進行不同程度的表揚，做到以恰如其分的表揚激發(fā)學生學習思想品德的興趣。
（三）把教材內容與社會熱點事件相結合
老師在教學的時候，不要盲目地依照思想品德的課本教材進行講解，老師應該在講課之前做好充足的課前準備，把社會當前發(fā)生的新聞事件或者熱點問題與思想品德的教學內容相結合，提高學生對于本節(jié)課知識點的關注度。思想品德的本質就是培養(yǎng)學生的道德品質，通過這些社會上發(fā)生的新聞事件和熱點問題中存在的本質或者性質，讓學生在了解社會事件、時政新聞及國家發(fā)展的同時，讓學生能夠利用思想品德課中所學到的內容解決現(xiàn)實生活中的一些問題，意識到學習思想品德課的意義，從而產生學習思想品德課的興趣。
（四）改變傳統(tǒng)形式的課后作業(yè)
對于傳統(tǒng)形式的思想品德的課后作業(yè)來說，都是大量主觀題型訓練，這樣的形式只會讓學生覺得乏味，更加沒有想要學習思想品德的欲望和興趣，最終導致沒有學習效率。思想品德課的課后作業(yè)可以不再是傳統(tǒng)的主觀題型的訓練，老師可以創(chuàng)新課后作業(yè)形式，比如在七年級的思想品德課教學中在課后可以給學生布置以“感恩”“責任”為主題的作業(yè)――給父母洗腳、幫父母做家務等，也可以讓學生能夠自己進行分組討論，不用僅僅依靠自己的主觀思想做題，可以利用現(xiàn)有的各種多媒體的資源完成，把周圍可以利用的資源都利用起來。在最后交作業(yè)的時候可以進行分組演講和討論，讓課堂和課下的學習氣氛都能夠變得熱烈起來，在這樣的學習氛圍中學生就能夠感受到思想品德的魅力，激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣。
二、激發(fā)學生學習興趣的重要意義
激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣的意義主要包括兩個方面：首先，對于思想品德教學有利于學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，對學生的思想道德和文化修養(yǎng)有重要影響。處于初中階段的青少年，心智和態(tài)度都會有不理智和不端正的現(xiàn)象，這時就需要老師和學校進行一定引導，而主要的引導方式就是通過對思想品德的學習，讓學生形成積極的態(tài)度。其次，興趣是最好的老師，對于學生而言能夠激發(fā)學生對于知識的求知欲，在學習過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，如果學生對于思想品德課產生了學習興趣的話，就能夠主動進行學習和探索，這對于學生的自主學習能力的提高也有一定幫助。
三、結語
由于思想品德課對學生的價值觀與人生觀有一定影響，對于學生的道德發(fā)展和文化修養(yǎng)都有重要意義，因此激發(fā)學生的學習興趣很必要。總之，要激發(fā)學生對于思想品德課的學習興趣，老師在這一過程中起決定性作用，激發(fā)學習興趣的方法主要從課堂教學、課堂表現(xiàn)及課后作業(yè)等方面著手，從而促進學生更好地發(fā)展。
參考文獻：
[1]李春艷.在思想品德課堂中如何調動學生的興趣[J].科技視界，2015，10.
[論文摘要]未成年人偏差行為的加劇凸現(xiàn)了學校德育的不足，即對未成年人心理問題認識不足；針對性差、主體性不強；目標設置和實現(xiàn)中的片面性。加強學校德育的人本理念，提高教育者心理疏導能力；設置貼近未成年人日常生活的學校德育內容；堅持德育對未成年人的“價值引導”，最終形成其良好的自我教育能力，是學校德育防范和矯治未成年人偏差行為有效措施。
學校是未成年人步入社會的中間地帶，當前我國的學校德育由于教育觀念等的系列偏差，導致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進行分析，審慎思考學校德育的不足，加強學校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一
未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違反社會道德規(guī)范、紀律規(guī)范和非刑事法律規(guī)范，具有一定的社會危害性，但還不構成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現(xiàn)為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學》(高等教育出版社)中按社會規(guī)范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違反社會道德規(guī)范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀行為，即違反特定場合的特定管理規(guī)范的行為，如考試作弊、曠課逃學。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違反社會規(guī)范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違反社會規(guī)范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。
未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發(fā)生具有直接的因果關系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現(xiàn)存社會規(guī)范發(fā)生的磨擦和沖突有一個發(fā)展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導致犯罪行為發(fā)生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預防未成年人出現(xiàn)偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。
2003年北師大發(fā)展心理研究所的“中小學生心理素質建構與培養(yǎng)研究”課題表明，全國初中2.9%的學生有嚴重的心理性偏差行為，14.2%的學生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學校德育的缺失。
第一，學校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區(qū)，往往把“行為偏差” 等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發(fā)的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導致偏差行為多發(fā)，或是由于對新環(huán)境不適應，學習成績差，缺乏與老師和同學間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學校德育往往關注教育目標向學生個體思想品質和規(guī)范行為的有效轉化結果，而忽視了學生道德內化和行為外化需要經過復雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產生嚴重的危害他人和社會的犯罪行為。當前學校德育中，一些教育者不能科學認識未成年人偏差行為產生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。
第二，學校德育針對性差、主體性不強，無法有效預防和矯正未成年人偏差行為。傳統(tǒng)德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統(tǒng)德育的方向和內容不是根據未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據上級的精神，這成為一種普遍現(xiàn)象。學校德育很少關注教育對象的內在需要和內心的價值沖突，只強調受教育者對道德義務和責任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現(xiàn)代社會種種不良因素之間的聯(lián)系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學校德育對于未成年人偏差行為的疏導作用大為降低。
第三，學校德育目標存在片面性，實現(xiàn)過程中只注重行為管理，忽視人格培養(yǎng)，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發(fā)點和歸宿點，德育要引導學生成為規(guī)范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，
長期以來由于學校德育和學校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標準來衡量德育的成績，用思想政治教育目標代替了思想道德教育目標。在升學或者就業(yè)壓力之下，學校德育經常以德育課分數衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養(yǎng)和提高，缺乏對未成年人思想道德科學的評價標準。在實踐中，學校德育工作的重心往往放在規(guī)范學生行為和校紀校規(guī)的教育上，在管理上層層把關，把學生置于形式主義的管理網中，對照相應的《守則》《規(guī)范》，給學生的道德行為貼上量化的標準，把培養(yǎng)出嚴格遵守規(guī)范的“乖學生”當作了教育的最終目的。至于如何結合未成年人的年齡特征和認知規(guī)律，培養(yǎng)其高尚的情操，健全的人格則很少關注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內化的做法，使德育成了單向的行為訓練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規(guī)則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。
二
那么，怎樣提高學校德育的有效性，實現(xiàn)對未成年人偏差行為的預防和矯治呢?
第一，加強學校德育的人本理念，提高教育者綜合素質，尤其是心理疏導能力。教育者是教育過程的主導因素，其綜合素質和教育理念直接影響著教育的內容、方式和效果。政治思想過硬、職業(yè)道德修養(yǎng)深厚、專業(yè)知識扎實是對教育者的基本要求。要適應社會發(fā)展的新需要，還必須樹立以學生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發(fā)其潛能，引導其順利實現(xiàn)社會化，成為具有基本道德素養(yǎng)的社會人，教育者就必須關注未成年人的道德需要，依據他們智力和性格的差異，采用不同的德育內容和方法。同時，面對頻發(fā)的導致偏差行為的心理問題，現(xiàn)代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫(yī)生”，這就要求教育者不斷健全自身素質，確立心理健康教育的意識。除了學習相關的心理知識與技能，教育者還要特別關注未成年人成長中的心理需求，學會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導技巧疏導他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發(fā)生的幾率。而目前的學校德育中忽視了關于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關注，這造成了學校德育工作的許多盲點和誤區(qū)，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學校德育體系的充實。
第二，貼近未成年人日常生活，豐富學校德育內容，推動道德教育的生活化。德育內容是德育活動所要傳授的價值與規(guī)范。根據日常生活中的現(xiàn)實問題設置德育內容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育?！吧逃窃谏囊曇爸校瑢逃举|的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態(tài)度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發(fā)展。其二，加強未成年人良好習慣的養(yǎng)成教育。心理學研究發(fā)現(xiàn)，8-14歲是培養(yǎng)道德行為習慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養(yǎng)行為習慣開始進行道德教育，不失為一條科學的途徑。良好的道德行為習慣，能使品德從內心出發(fā)，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養(yǎng)成良好的道德習慣成為衡量德育效果的真正標準。其三，注重未成年人個性發(fā)展的教育。學校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統(tǒng)一目標評價他們，針對每個人的優(yōu)勢和弱勢，為他們提供多元發(fā)展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發(fā)生。
第三，堅持學校德育對未成年人的“價值引導”，引導其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學校德育進行了改革，但傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復雜多變的學校德育環(huán)境，學校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學生的自我教育，就要關注學生的生活世界，把激發(fā)學生的道德需要作為起點，不斷提升學生的道德層次，放手讓學生在生活中進行探索式學習。此外，還要建立良好的學生之間、學生與教師之間的交往關系，提供良好的自我教育氛圍。實現(xiàn)了自我教育才會有內心永恒的道德法則，未成年階段是培養(yǎng)人的自我教育能力和個性得以全面發(fā)展的黃金時代。教育者應把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產生的途徑。
[參考文獻]
隨著醫(yī)學科學的迅速發(fā)展，醫(yī)學模式已從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式轉向生物―心理―社會醫(yī)學模式?，F(xiàn)代社會對醫(yī)學生提出了更高要求，2001年，國際醫(yī)學教育專門委員會（1nstitute for International Medical Education，IIME）正式出臺本科醫(yī)學教育“全球最低基本要求”文件，位居首位的是強調醫(yī)學生職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理的教育。2002年，教育部召開醫(yī)學教育標準國際研討會，研究擬訂了《本科醫(yī)學教育標準―臨床醫(yī)學專業(yè)（試行）》，指出本科臨床醫(yī)學專業(yè)教育的目標是培養(yǎng)具備初步臨床能力、終身學習能力和良好職業(yè)素質的醫(yī)學畢業(yè)生。2009年，教育部、衛(wèi)生部《關于加強醫(yī)學教育工作提高醫(yī)學教育質量的若干意見》中明確提出德育為先的醫(yī)學教育理念，強調將德育和醫(yī)學生職業(yè)道德、態(tài)度及價值觀為基本內容的職業(yè)素質培養(yǎng)納入醫(yī)學教育人才培養(yǎng)的重要內容，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德與社會責任感。2012年，黨的十報告明確提出要提高醫(yī)療衛(wèi)生隊伍的服務能力，加強醫(yī)德醫(yī)風建設。
近年來醫(yī)患關系備受社會各界關注，醫(yī)患矛盾、醫(yī)療暴力、如何構建和諧的醫(yī)患關系等也成為2014年全國兩會代表委員們關注及追問的問題，醫(yī)學教育中職業(yè)道德教育不足是其重要原因。加強醫(yī)學生的職業(yè)道德教育是解決現(xiàn)實問題和培養(yǎng)符合時展要求的未來醫(yī)生的迫切要求。高等醫(yī)學教育是高等教育的重要組成部分，肩負著為社會提供優(yōu)質的醫(yī)學人才、維護和促進人類健康的重要使命。對現(xiàn)代醫(yī)學教育而言需要培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)高、社會責任感強的醫(yī)學人才，以適應社會對醫(yī)藥衛(wèi)生人力資源的需求。本文從醫(yī)學生次道德的正確引導的角度對豐富醫(yī)學生職業(yè)道德教育途徑進行嘗試探索，以促進醫(yī)學生全面發(fā)展。
二、次道德概念及道德分層的合理存在
在現(xiàn)階段，隨著社會物質、精神生活等層面不斷的發(fā)展，社會中也出現(xiàn)了許多新的社會現(xiàn)象和道德問題，引起了人們的關注與探討。比如倫理學界時常關注的次道德問題，關于次道德是否存在、其存在是否具有合理性的問題以及我們應該采取何種態(tài)度看待次道德，這些問題解決得如何將對社會發(fā)展產生深遠的影響。
（一）次道德的概念
“次道德”又稱“亞道德”，學術界關于次道德概念的大致界定是指違法者在實施不正當行為的過程中在違法利己的同時，盡量給社會和他人減少損失，甚至有時還做出具有正面價值意義的道德行為。在馮友蘭先生新理學里講到不道德的道德行為時引用《莊子??篋》其載：“跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也；出后，義也。知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”。在這里我們可以看到在為盜時仍然有自己的行業(yè)道德，只要在偷盜時能做到圣 、勇、義、智、仁，仍然被認為是道德的，這也就是次道德的題中之義。關于“次道德”的一些現(xiàn)象在我們的日常生活中并不少見，這樣的道德行為面臨著社會各界的爭議，觀點不一。但在此過程中我們需要肯定的是一方面要堅持社會主義主流的道德立場，另一方面雖然道德的多元主義或虛無主義是應當摒棄的，但同時我們也應看到其在客觀具體的條件下存在的合理性。
（二）道德分層的合理存在
傳統(tǒng)的道德評價依據的是一種非此即彼的一元評價標準。然而，隨著社會生活的日益復雜化，社會道德也呈現(xiàn)出種種復雜的狀態(tài)，以一元化的理想道德狀態(tài)，實難概括萬別千差的社會行為。所以，現(xiàn)實生活的多樣性決定了人性的多元化和道德的多維度多層次。只有這樣，我們的道德觀才會更符合人類社會以及人類自身的發(fā)展規(guī)律。
由于人是非常復雜的社會存在物，就決定了人類對于自身的研究可以從不同的角度不同的層次進行，由于不同的研究角度必然會導致不同的觀點，在這里我們就不加以一一分析。在本文中筆者認同人性是指人所具有的屬性的觀點，主要指人有著和動物一樣的身體結構和生理機能，有欲望有意識，能夠制造和使用工具并結成一定的社會關系等等表現(xiàn)。人性是人的屬性的簡稱，其由兩個部分構成：其一為自然屬性（動物性）人的本性。恩格斯曾經說到“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。” 由于人的本性是自然屬性，即對自己的生命的延續(xù)和發(fā)展負責，而表現(xiàn)出趨利避害、自保自愛的本性。所以從這里出發(fā)可以講人的存在具有天然的為己自利的傾向。其二為社會屬性（社會性）人的本質。馬克思曾經講到“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比丝偸翘幵谝欢ǖ纳鐣P系中，社會關系，社會環(huán)境的發(fā)展和變化影響和決定著人的社會屬性的發(fā)展和變化。所以從這里出發(fā)可以講人在發(fā)展自己的同時由于受到外在環(huán)境和內在意志的作用，擁有了一種應當的意識和理性從而成就了人的無私性。
由于人性是人的本性和人的本質兩個部分構成，從而可以看到獸性和人性在這個構成中的不同比例，在本我欲望的沖動力和理性力量的控制力的矛盾沖突后主體做出相應的選擇，就導致了人存在的境界和層次的不同。據此我們可以劃分出禽獸、小人、俗夫、君子、圣人的不同境界。從此角度可以看到道德是存在層次性的。
三、對于次道德存在合理性的倫理辯護
明確了道德是存在層次性的命題之后，我們就可以很好的從人性的角度理解次道德存在的合理性問題了。人性中既有善的成分又有惡的成分，人一半是天使，一半是野獸?！叭耸俏创_定的動物，如果說人是由猿進化而來的，那么猿就未免過于善良了?！蹦岵傻倪@句話表明，不能把人嵌在一定的類型中。近代意大利文藝復興時期才華橫溢的皮科在《關于人之尊嚴》的開頭處贊美人說：“創(chuàng)造天地萬物的神，給予一切生物動物特定的機能、特定的形態(tài)和特定的住所，把他們各自安排在宇宙之中的一定位置上，然而神給予生物動物的這些特殊的東西卻連一個也沒有給人，只把人放在宇宙的中心位置上，這是因為人的本性就是自由意志。所以人是自己自身的創(chuàng)造者、形成者，由于這種自由，人能夠墮落為禽獸也能夠提高為神”。由此看此前提到的次道德問題，次道德的前提是此種行為已經損害到了他人的正當利益屬于違法行為，只是在其違法行為之后，其良心或是社會欲望對其行為的后果起著評價的作用，由于人的道德的需要而做出一定的努力。
“良心是建立在個人內心上的自我道德法庭，當個人做了符合道德義務要求的并產生了良好影響和后果的行為之后，他會使人感到滿意和欣慰。否則，它就會引起個人對自己的道德過失的痛苦和折磨”。再次就是社會欲望就如同孔子講到的惻隱之心一樣，在社會生活中，通過社會欲望的紐帶可以使別的生命體觀念中的快樂和痛苦的心態(tài)成為我們自己的一種快樂和痛苦的體驗，從而對別人的處境與感受感同身受。從這里我們就可以看到個人出于道德需要的角度，在違法犯罪的行為以后做出的次道德的行為是合乎情理的，在此意義上講次道德在我們的社會生活中的存在是合理的。
四、醫(yī)學生職業(yè)道德教育之次道德的正確引導
近年來，高校中時常出現(xiàn)學生幫學生“誠信”專業(yè)論文、同學之間“保密”代考作弊行為、搶占自習室座位后出租給同學的“公平交易”行為等現(xiàn)象，固然這些行為并未觸犯法律，不構成倫理學中討論的典型意義的“次道德”，但卻是高校中典型的次道德現(xiàn)象。高校大學生中這些行為的出發(fā)點并不是惡意的損人利己，而是希望達到利己不損人甚至既利己又利人的目的，在這些行為中體現(xiàn)出一定的道德感。
