發(fā)布時間：2023-03-21 17:10:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的gui設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計自我回歸
一．文化與設(shè)計
文化，一直是設(shè)計界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機(jī)所在。
從這個角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣訖C(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨(dú)特理解的設(shè)計中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時候，我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號。
我們理應(yīng)具有設(shè)計人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認(rèn)識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計本身的發(fā)展也好，都存在一個評判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價值問題。這個終極價值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。而這種自我對實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對我們的設(shè)計實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造對文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對客觀世界的認(rèn)識和改造為前提，因此人類社會的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現(xiàn)。
設(shè)計作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對客觀世界物的因素的認(rèn)識，這種認(rèn)識來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對人的因素的認(rèn)識，即對人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識。設(shè)計通過對物與人兩方面的認(rèn)識，然后將這種認(rèn)識體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過程體現(xiàn)了設(shè)計與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設(shè)計而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計的營養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計的終極價值與文化的終極價值的一致性。
我們說設(shè)計是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實(shí)踐并決定于人類對自己的認(rèn)識。因此，設(shè)計就扮演了這樣一個角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計的這一文化角色體現(xiàn)了其在價值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識并以人的自我認(rèn)識關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了設(shè)計的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。
人類的實(shí)踐活動遵循著這樣一種輪回的過程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識和改造著客觀世界，并最終回歸到對人自身的認(rèn)識和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒有發(fā)展的終極價值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對自我的認(rèn)識設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對自身的認(rèn)識與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對客體世界的認(rèn)識和改造，只有在上升為對主體自身的認(rèn)識和改造時，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認(rèn)識和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺醒著人類對自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識與改造，同時也必然映像在對物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個體對其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動，這種通過造物對文化（自我）的反映越來越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺醒正是從實(shí)踐中回歸的對人的價值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對自身的價值判斷總是反映特定時期人類的生產(chǎn)力水平和對自然的認(rèn)識水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時的社會實(shí)踐中回歸的人類個體對自身的認(rèn)識中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時的認(rèn)識水平，人們也不可能對原始分工的社會組織有確切的認(rèn)識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說人類此時已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會實(shí)踐中回歸的對自我認(rèn)識的不同形式。
因此，在這一歷史時期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對自然的崇拜：人們把兇猛的動物形象作為強(qiáng)者的象征；把動物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識中的折射。這個時期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動處境中逐漸掌握著主動權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會等級中，這種等級發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識是隨著剩余財富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財富，戰(zhàn)爭從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭帶來的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對自然和人類社會中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個時期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對自然的依附關(guān)系。此時，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨(dú)立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對自己和社會的認(rèn)識。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會的制度形式和精神空間。
沒有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說，人類社會制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動著社會的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識的覺醒，但限于當(dāng)時的生產(chǎn)和認(rèn)識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時代
農(nóng)耕時代是人類社會比較完全意義上獨(dú)立于自然的開始。相對于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對于自然的認(rèn)識、人們的創(chuàng)造活動而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當(dāng)時宗教神權(quán)勢力相對較弱的中國，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會制度的發(fā)展。
這一時期，中國的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時的技術(shù)水平和審美情趣的同時，也透射著對人的價值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著“神”的意志對人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發(fā)是對神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐的長期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對古希臘時期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時間來證明。
4．工業(yè)時代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立?？茖W(xué)在人類的認(rèn)識實(shí)踐史中具有劃時代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時代。
工業(yè)革命后，人類社會進(jìn)入了一個加速發(fā)展的時期。人類對自然的認(rèn)識和改造在科學(xué)的推動下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對自我價值的追問。人類的實(shí)踐活動再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對它的崇拜的同時也塑造著一個虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時代是造物的時代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們在自由的科學(xué)與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計的早期追求
設(shè)計與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動體現(xiàn)。
工業(yè)時代，造物的發(fā)展使設(shè)計逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計，只關(guān)注對物的認(rèn)識和改造。在工業(yè)社會早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對主體自身的關(guān)懷，設(shè)計只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個時期的設(shè)計充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗夹g(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識無法滿足人們對美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計。但在使產(chǎn)品的設(shè)計日益趨向合理化的同時，設(shè)計在本質(zhì)上仍然局限于對審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對形式的設(shè)計成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語意設(shè)計、符號學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計為人類設(shè)計了一個關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計的分離和扭曲。
與此同時，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對自我的認(rèn)識——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對客體世界的逐漸認(rèn)識中經(jīng)過漫長的歷史探索最終回歸到對自我的認(rèn)識。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯推動人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對話中找到真正屬于自己的價值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對自然和社會的系統(tǒng)認(rèn)識，這使人與自然的理性對話成為可能。而工業(yè)社會造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對整個自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。
設(shè)計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。
這種設(shè)計的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計進(jìn)入了一個嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號的設(shè)計逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計思想使產(chǎn)品設(shè)計超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計思想的飛躍。
這一時期的其它設(shè)計思想，如設(shè)計的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對設(shè)計價值背后的人的價值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計肩負(fù)著從現(xiàn)時的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計始終以人的尺度衡量物的價值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識、自我完善。這正是設(shè)計的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆]有自覺地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動的脫節(jié)，在設(shè)計真正獨(dú)立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對造物的關(guān)懷上。人類對自然的認(rèn)識和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計即要在對人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對自身的價值認(rèn)識和判斷。設(shè)計對這種價值認(rèn)識和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對造物的關(guān)懷，更是對人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計而擁有一個未知但與我們的設(shè)計對應(yīng)的確定的歸宿。
可見，設(shè)計在聯(lián)系人與物、人與自然的同時，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來。設(shè)計使人類從對物的實(shí)踐中認(rèn)識自我，推動著文化由物向人的回歸的同時，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計
設(shè)計的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計與文化的關(guān)系：設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。這正是設(shè)計人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對人的關(guān)懷上來的設(shè)計就應(yīng)該能在整個人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動因上解讀文化，從而具有了設(shè)計人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說，設(shè)計不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對世界本原的猜測和思辯從結(jié)論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計——創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯樱唧w的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們在創(chuàng)造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。
具體到每一次設(shè)計實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時，現(xiàn)時的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時，人性的召喚將使我們在創(chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計本身進(jìn)化發(fā)展的過程。
七．結(jié)束語
人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對話的時候，終于開始意識到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。
過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價值上始終不能形成全面的認(rèn)識。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計的獨(dú)立及其對人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計的行為對這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評價的人文尺度.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000.
【關(guān)鍵詞】設(shè)計文化 立體書 發(fā)展規(guī)律 珍藏設(shè)計
在書籍類型中，按照形態(tài)設(shè)計分類，有一種打破傳統(tǒng)書籍二維空間的書籍設(shè)計――立體書，這種設(shè)計利用書本兩個對開頁的結(jié)構(gòu)，設(shè)計制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過和讀者的互動，進(jìn)行規(guī)律運(yùn)動的結(jié)構(gòu)設(shè)計。當(dāng)前，這種設(shè)計大多用于兒童書籍的裝幀設(shè)計，但這種書籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學(xué)者為了方便查閱資料而進(jìn)行的內(nèi)頁結(jié)構(gòu)設(shè)計。12世紀(jì)，英國歷史學(xué)家馬修?倍力士設(shè)計了“插頁”式圖書，被認(rèn)為是立體書的雛形。1765年，英國人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會活動的書，當(dāng)時人們把這種書叫做“玩具書”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書籍的過程中，產(chǎn)生一種是在玩玩具的感覺，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內(nèi)容的立體書應(yīng)運(yùn)而生，為今天的兒童閱讀提供了無限的可能性。全世界每年的書籍展覽上，都會有立體書的身影，并且在某些地區(qū)會專門為立體書做展覽。經(jīng)過長時間的發(fā)展變化，立體書已經(jīng)不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標(biāo)群（如兒童）的一項(xiàng)設(shè)計作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點(diǎn)，變成帶有明顯的各族特色的書籍設(shè)計。
一、立體書的發(fā)生和發(fā)展
（一）設(shè)計初期的功能主義期
立體書初期產(chǎn)生的原因，并不是某位當(dāng)時藝術(shù)家或者手工藝人為了要將自我意識或者民族文化等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)而制作的，純粹是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對開頁書籍無法滿足他們在閱讀過程中的某些功能上的需要。如最早的插頁書是因?yàn)轳R修發(fā)現(xiàn)書頁太小，無法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內(nèi)容。轉(zhuǎn)盤書的出現(xiàn)是因?yàn)榧s翰斯無法忍受繁雜的書籍查找工作，而為方便查找內(nèi)容設(shè)計的一個轉(zhuǎn)盤。這兩本最早的立體書，好比祖先在田間勞動時，發(fā)現(xiàn)某一個農(nóng)具不方便使用，而進(jìn)行改良的行為。所以這一時期是立體書設(shè)計是以實(shí)用目的為主，產(chǎn)生新設(shè)計的階段。筆者稱之為書籍功能主義設(shè)計期。這一時期的立體書設(shè)計并沒有考慮書本的文化內(nèi)容，也不會思考這樣的設(shè)計是否和該書的內(nèi)容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問題。可以說，這樣的設(shè)計和后來的功能主義設(shè)計一樣重視功能，但在一定程度上還沒有建立設(shè)計上的文化內(nèi)涵意識。
（二）設(shè)計中后期作品內(nèi)涵建立及發(fā)展期
當(dāng)立體書開始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書本似乎更新鮮有趣，可以進(jìn)行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開始出現(xiàn)了后來的“玩具書”。這種設(shè)計為立體書找到了真正大發(fā)展的一個渠道――兒童讀物。隨著立體書設(shè)計制作的發(fā)展，世界各國都開始使用這種形式來表現(xiàn)自己的文化和意識。兒童讀物最為明顯，因?yàn)榇蟛糠謨和x物都是該國的民間傳統(tǒng)故事，在設(shè)計制作的過程中，不僅需要插圖師進(jìn)行符合該故事風(fēng)格的插圖繪制，還需要結(jié)構(gòu)設(shè)計師用合理的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出本國的互動特點(diǎn)。例如，歐洲經(jīng)典童話《愛麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書中用幾乎每頁都是立體的結(jié)構(gòu)，生動展現(xiàn)了這個有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫風(fēng)格表現(xiàn)，如圖2中長桌的設(shè)計，每一個人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)?？梢娫诹Ⅲw書發(fā)展的中后期，設(shè)計開始朝著體現(xiàn)自身內(nèi)涵的方向前進(jìn)，開始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識。
（三）為收藏而設(shè)計的書本
文化設(shè)計更為重要的是產(chǎn)品的文化功能，任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，是文化產(chǎn)物。因此不但要具有實(shí)用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內(nèi)涵。立體書的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來被兒童所喜愛。而到了今天，眾多書籍設(shè)計師專心于立體書的設(shè)計，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設(shè)計給成人看的。如荷蘭設(shè)計師菲利普?烏格在1988年為世界經(jīng)典劇目《劇院魅影》設(shè)計的立體書（圖3、圖4），這本書為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實(shí)場景，歌劇本來就是是人類文化的濃縮精品，而書本為了生動地展現(xiàn)，采取了立體設(shè)計?！秳≡瑚扔啊吩谠O(shè)計初期是為了更好地進(jìn)行劇目前期宣傳，因?yàn)楫?dāng)時還沒有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，需要靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開始之前上市，引起不小的轟動。后來贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買這本書的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結(jié)束以后，可以經(jīng)常拿出該書，回顧當(dāng)時劇院中精彩的每一幕，這本書變成了一個文化回顧最好的載體?！秳≡瑚扔啊吩谠O(shè)計完成以后，其意義在于，不僅僅簡單地再現(xiàn)歌劇當(dāng)時的場景，而是讓人們在看的過程中比普通的照片書更真實(shí)地體會當(dāng)時的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)時的夢幻的場景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書最大的成功之處。
在紙質(zhì)媒體占有市場份額越來越小的時候，作為傳統(tǒng)出版物的設(shè)計師，經(jīng)常會有一些疑問：今后的紙媒會何去何從？設(shè)計師該如何設(shè)計？是轉(zhuǎn)道去做新媒體設(shè)計還是守住這一方小小的天地呢？國內(nèi)的書籍設(shè)計大師朱贏椿的一番話，令紙媒設(shè)計師很是感動，他說：“紙質(zhì)書不會消失，但是量會越來越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質(zhì)書中尋找收藏的價值。而粗制濫造的書籍不會給讀者帶來這樣的感受，它們被電子圖書所代表的‘快時代’所淘汰是遲早的事。用專注地力量用心設(shè)計，或許可以在電子圖書的大潮中，為紙質(zhì)書尋找到新的生存空間?！闭缰熠A椿所說，收藏價值是每個門類設(shè)計師在達(dá)到解決功能問題以后新的主要目標(biāo)，他們希望自己的設(shè)計作品就如同藝術(shù)作品一樣，在未來為人們所推崇和贊賞。筆者認(rèn)為，當(dāng)設(shè)計文化發(fā)展到一定高度以后，設(shè)計師不再簡單地追求美觀實(shí)用，而是追求是否能具有更高的人文價值內(nèi)涵。作品的美是否經(jīng)得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術(shù)品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設(shè)計發(fā)展的終極目標(biāo)。這里說的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來美好的體會，我們的生活是否因?yàn)樵O(shè)計師的某一項(xiàng)設(shè)計而變得更美好，是否因?yàn)槟骋豁?xiàng)設(shè)計讓我們的社會又前進(jìn)了一大步。這樣的設(shè)計是作為一個設(shè)計師要考慮的，而這樣的設(shè)計自然會被珍藏。
二、為珍藏而設(shè)計
在談?wù)撊绾巫龀龊迷O(shè)計之前，先要理解什么是設(shè)計的本質(zhì)特點(diǎn)，下面筆者以立體書設(shè)計為例進(jìn)行分析。
立體書的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來發(fā)展成以面向兒童為主的設(shè)計，體現(xiàn)了以不同年齡為設(shè)計對象的多樣性設(shè)計和用戶針對性設(shè)計。設(shè)計中不同結(jié)構(gòu)的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計和創(chuàng)新設(shè)計的特性。而對于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項(xiàng)內(nèi)容，立體書的設(shè)計有動態(tài)結(jié)構(gòu)，可以使兒童在閱讀過程中和書本有簡單的互動。這些設(shè)計的本質(zhì)特點(diǎn)，在立體書上都有很好的體現(xiàn)。
那么如何超越現(xiàn)有的水準(zhǔn)，為未來做出更好的立體書設(shè)計呢？下面，以筆者團(tuán)隊設(shè)計的立體書《奇妙世界》為例進(jìn)行分析?！镀婷钍澜纭罚▓D5）是從一個中國大學(xué)女生的角度，進(jìn)行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書中每一頁都是根據(jù)中國“80后”“90后”女孩的成長歷程來創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點(diǎn)。我們相信，只要有類似經(jīng)歷的女孩子在翻開這本書以后，或多或少會在其中找到一些共鳴，而這正是項(xiàng)目初期最主要的目標(biāo)。只有產(chǎn)生了共鳴，讀者在看故事的時候就不再是一個旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時候”的情感觸動心理在閱讀。書中的立體結(jié)構(gòu)可以和讀者產(chǎn)生互動，不僅是結(jié)構(gòu)上的互動，在動態(tài)過程中，心理互動也是該本書在設(shè)計的時候的一大亮點(diǎn)。從書本的插圖繪制來看，采用了淡淡的水彩來描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風(fēng)格現(xiàn)代，但是很多細(xì)節(jié)又有讀者小時候的場景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設(shè)計是一個概念，如何從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開書本后方便的抽拉結(jié)構(gòu)，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語言進(jìn)行意境簡述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點(diǎn)又在一定程度上體現(xiàn)了通用設(shè)計的部分特點(diǎn)。
當(dāng)然《奇妙世界》還遠(yuǎn)不能成為“可珍藏的設(shè)計”。在設(shè)計的過程中我們注意到了一部分設(shè)計要點(diǎn)，同時也有很多設(shè)計要素被我們忽略或者還沒有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，如何讓這套書繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動設(shè)計上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進(jìn)行初步的互動，無法進(jìn)行深層次的互動設(shè)計，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設(shè)計師或者書本出版商那里。如何去解決，是設(shè)計師現(xiàn)在正在考慮的問題。但是有一點(diǎn)可以指出的是，可珍藏的設(shè)計，是我們追求的目標(biāo)，在追求的路上，這些提出的問題，都需要一個個解決。
結(jié)語
竹子公園的規(guī)劃設(shè)計要在繼承古典園林優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力達(dá)到民族化的園林藝術(shù)形式和現(xiàn)代游憩生活內(nèi)容的統(tǒng)一。就山水創(chuàng)作而言，竹子公園應(yīng)遵循因地制宜的原則，宜山則山，宜水則水，以利用原地形為主，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?。北京紫竹院公園筠石苑原為公園花圃，地勢平坦，造園者并沒有一味地挖湖堆山，簡單模仿古典園林“一池三山”的自然山水園林形式，而是基于引水入園和造景的需要，將地形作成緩坡和山丘，以竹、石、水面和輕巧的建筑穿插于起伏的地形之中，形成一組優(yōu)雅的園林。
竹子公園的總體布局應(yīng)運(yùn)用形式美規(guī)律處理景區(qū)、園林景點(diǎn)和風(fēng)景透視線的布局結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，使景區(qū)之間相互聯(lián)系，同時又有各自的特色，全園既有景色的變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。上海萬竹園規(guī)劃有“竹與生活展示區(qū)”、“竹與名人展示區(qū)”、“竹品種展示區(qū)”、“竹與文化展示區(qū)”和“竹與民族展示區(qū)”等五大景區(qū)，各個景區(qū)之間既有分隔又有聯(lián)系，并且相互呼應(yīng)襯托，從各個側(cè)面體現(xiàn)了竹子造景的人文景觀和自然景觀。為了充分展示園林景點(diǎn)的靜觀和動觀效果，景點(diǎn)的布設(shè)既要注意提供游人駐足留憩細(xì)細(xì)欣賞的觀賞點(diǎn)，也要善于運(yùn)用風(fēng)景透視線來聯(lián)絡(luò)組織各個景點(diǎn)。筠石苑規(guī)劃有十處景點(diǎn)，即“清涼罨秀”、“友賢山館”、“江南竹韻”、“斑竹麓”、“竹深荷凈”、“松筠間”、“翠池”、“綠筠軒”、“湘水神‘和”筠峽“。游人沿著竹徑通幽的導(dǎo)游路線前進(jìn)，感到景色時隱時現(xiàn)、時遠(yuǎn)時近、時俯視時仰望，不斷變化，層層展開，產(chǎn)生一幅幅有節(jié)奏的連續(xù)風(fēng)景畫面。收到步移景異的動觀效果。
2、竹子公園的園林建筑
竹子公園的園林建筑宜少而精，如筠石苑中游憩建筑的占地比例不足1％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于《公園設(shè)計規(guī)范》中同面積專類植物園的6％。園林建筑的位置、進(jìn)行朝向、高度、體量空間組合、造型、材料、色彩及其使用功能，都應(yīng)符合竹子公園總體設(shè)計的要求，能夠與地形地貌、山石水體、植物等造園要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。竹子公園不論地處何方，都給人以身處南國竹鄉(xiāng)的感覺，為進(jìn)一步強(qiáng)化這種情趣，一般采取南方風(fēng)格的建筑形式，或用竹材作為園林建筑的主要材料。南方風(fēng)格的園林建筑多為青瓦粉墻，褐色門窗，不施彩畫，體量較小，布局靈活，顯得玲瓏清雅，與竹林景觀融洽和諧，營造出南國竹鄉(xiāng)的園林意境。
竹子公園的園林建筑設(shè)計為突出竹文化主題，建筑裝修材料亦應(yīng)多采用竹制品精心設(shè)計，如墻飾、燈具。門心板、落地花罩、漏窗花紋等都在傳統(tǒng)作法的基礎(chǔ)上推陳出新，同時欄桿、駁岸、臺階等構(gòu)筑物亦做成仿竹竿形。獲得既與環(huán)境相呼應(yīng)、又獨(dú)具特色的裝飾效果。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計者還應(yīng)借助語言文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，通過景名，匾額、楹聯(lián)等形式著力渲染、弘揚(yáng)竹文化，營造定出富于詩情畫意的園林意境。
3、竹子公園的種植設(shè)計
3.1適地適竹，充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性
竹子公園的種植設(shè)計應(yīng)按公園總體布局的要求，合理運(yùn)用種種觀賞竹的形式美要素，充分考慮與山石、水體、建筑和其它植物的和諧統(tǒng)一，經(jīng)過藝術(shù)布局，組成適應(yīng)園林功能要求的裥環(huán)境。同時，竹子景觀設(shè)計應(yīng)充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性。竹子大多喜溫暖濕潤的氣候，一般要求陽光充足，年平均溫度12～22℃，1月份平均溫度－5～10℃以上，年降水量1000～2000毫米，年平均相對溫度65～82％，性喜深厚肥沃、排水良好的微酸性或酸性土。亦有部分竹種具有特殊習(xí)性，如鵝毛竹、菲白竹、鋪地竹等耐蔭性相對較強(qiáng)；黃槽竹、早竹、金鑲玉竹等可在冬季寒冷干燥的北京露地過冬；剛竹、淡竹等可生長于微堿性的瘠薄土壤……在氣候不太適宜的地區(qū)應(yīng)用竹子，應(yīng)選擇背風(fēng)向陽的小環(huán)境，且有充足的灌溉水源，如能采用噴灌則效果最佳。
3.2師法自然，營造竹子景觀
自然界各種形式的竹林群落是竹子造景的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，竹子公園應(yīng)師法自然，種植設(shè)計以竹林為主要配置方式，竹林景觀在城市公園中宜與草坪結(jié)合，形成竹林草坪，營造清靜幽深的園林植物空間。竹林草坪如能結(jié)合微地形和溪澗曲水、自然山石駁岸，則更添城市山林、返樸歸真之野趣。竹林中開辟小徑亦是竹林景觀設(shè)計的常用作法，古典園林的竹里通幽藝術(shù)手法在安靜休息區(qū)依然適用，參照公園游人容量，竹徑的寬度應(yīng)在0.9－2.0m之間，為營造含蓄深邃的意境，竹徑的平曲線和豎曲線力求變化，“曲徑通幽處，禪房花木深”，迂回地擴(kuò)展和豐富了園林的有限空間，同時避免過度曲折，矯揉造作。如果竹徑較長，可在中間開辟若干開敞空間，奧曠交替，以避免產(chǎn)生單調(diào)的感覺，同時竹徑可用宿根花卉鑲邊，以豐富竹林景觀的色彩構(gòu)圖。竹徑的鋪裝如能取古人竹子繪畫的笑意，拼成竹子圖形，則進(jìn)一步促進(jìn)了園林創(chuàng)作意境的延伸。3.3寓情于景，創(chuàng)造富有詩情畫意的竹子景觀
竹子作為配景，與建筑、山石、水體、其它植物等造園要素的配置要相互因借、揚(yáng)長避短。竹子與園林建筑配置時，應(yīng)讓建筑立面優(yōu)美的線條和色彩充分地表現(xiàn)出來。根據(jù)園林建筑的高度和體量特征，一般選用中小型觀賞竹種，江南園林常用的有孝順竹（ambusamultiplex）、紫竹（Phllostachysnigra）、斑竹（Phllostachysbambusoides）等等。倘若園林建筑的抱角、蹲配等置石相結(jié)合，緩解、軟化墻角廊隅的生硬線條，增加自然生動的氣氛。同時注意加強(qiáng)建筑的基礎(chǔ)種植，一般選用小型叢生竹作矮綠籬，如鳳尾竹（Bambusamultiplex）、菲白竹（Arundinariaargenteostriata）、鋪地竹（Arundinariafortunei）、闊葉竹（IndocalamusIatifolius）、矢竹（Pseudosasajaponica）、箬竹（Indocalamustessellatus）等等。
假山石和雕塑一般以表現(xiàn)山石的形態(tài)和質(zhì)感為主，可用竹作背景，以突出主景，亦可用地被襯托雕塑的線條和質(zhì)感。水體的竹子造景應(yīng)因地制宜，對于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、闊葉箬竹、大明竹（Arundinariagramineus）等等，其體量與山石駁岸協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時竹與石的色彩、線條、質(zhì)感對比大大豐富了駁岸的裝飾效果。對于大面積水體的緩坡駁岸，適宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動靜對比，增加了竹林景觀的空間層次。
古典園林竹子造景的藝術(shù)手法主要適用于小型園林空間，如盆景園等各種“園中園”，此類園林空間一般采用自然式布局，粉墻青瓦，花街鋪地，建筑風(fēng)格樸素淡雅。在服從空間環(huán)境總體布局的前提下，借鑒“粉墻竹影”、“移竹當(dāng)窗”、“竹石小品”等造景手法，竹子景觀與建筑環(huán)境相得益彰，營造出簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致的園林意境。
竹子公園因竹成景，以竹為主，追求清靜幽雅的園林創(chuàng)作意境。在服從公園竹子景觀總體布局的條件下，竹子亦可與其它植物配置組景。古典園林竹子造景形成了一些固定的配置模式，如“三益之友”、“歲寒三友”、“四君子”等等，奇松、古梅在竹子公園不可缺少，亦可制作成花臺或大盆景形式。南京情侶園一片竹林邊幾株桃花，“竹外桃花三兩枝”，富于詩情畫意，營造出寧靜幽遠(yuǎn)的園林意境。中國古典園林藝術(shù)講究“外師造化，內(nèi)法心源”，現(xiàn)代園林竹子造景更應(yīng)師法自然，竹子公園除應(yīng)保留原址的古樹名木外，竹林景觀應(yīng)形成人工栽培群落，尤其選擇觀花或觀果類下植被，如毛竹林下可配置杜鵑、油茶、
柃木、紫金牛、珍珠蓮、新木姜子等等。
4、小結(jié)
4.1竹子公園的總體規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)突出竹文化氛圍。
竹子公園的地形改造要師法自然，統(tǒng)籌兼顧，充分利用原有地形地貌，以微地形竹林景觀為特色。竹子公園的景區(qū)、景點(diǎn)布局要充分挖掘竹子造景的人文景觀資源……園林建筑宜少而精年，最好選用竹子作建筑材料，建筑設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)樸素、淡雅的南方建筑風(fēng)格，以營造出體現(xiàn)南國竹林風(fēng)光的園林空間。
4.2竹子地被和竹子綠籬在竹子公園中有廣闊的應(yīng)用前景。
竹子地被常綠闊葉，景觀效果優(yōu)于一般地被和草坪，可設(shè)計成大面積圖案式景觀應(yīng)用于水邊緩坡等視野開闊的園林空間，突出表現(xiàn)竹子的群體美。竹子綠籬以自然式為主，其獨(dú)特的姿態(tài)和質(zhì)感給人以嶄新的感受，亦可按特定主題做成整形式綠籬。
建設(shè)部與科技部共同承擔(dān)的“十五”國家科技重大攻關(guān)項(xiàng)目——“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，主要圍繞我國發(fā)展綠色建筑必須解決的突出問題，瞄準(zhǔn)國際前沿，結(jié)合我國實(shí)際和潛在需求，重點(diǎn)研究我國綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃設(shè)計指南，開發(fā)符合綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)的若干項(xiàng)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)和成套設(shè)備，實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)的跨越式發(fā)展。通過系統(tǒng)的技術(shù)集成和工程示范，形成我國綠色建筑核心技術(shù)的研究開發(fā)基地和自主創(chuàng)新體系?！熬G色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”項(xiàng)目從八個方面開展研究：
課題一“綠色建筑的規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則和評估體系研究”，結(jié)合中國的自然資源與環(huán)境條件、社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國情，研究確定綠色建筑的概念，界定綠色建筑的范疇，建立綠色建筑評估體系，制定綠色建筑規(guī)劃與設(shè)計導(dǎo)則。針對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)管理體制的特點(diǎn)，探討政策控制和市場機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑。
研究內(nèi)容包括：對世界上各主要國家的綠色建筑評估體系和技術(shù)指南進(jìn)行比較研究；建立綠色建筑評估體系；與地域氣候條件有關(guān)的建筑熱工指標(biāo)研究；綠色建筑評估體系的實(shí)踐；完成綠色建筑規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則及技術(shù)指南；針對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)合我國建設(shè)工程管理的特點(diǎn)，探討政策控制和市場機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑；開發(fā)綠色建筑評估體系軟件平臺和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫；開發(fā)用于定量評價建筑環(huán)境的模擬軟件，包括建筑熱環(huán)境模擬軟件、日照和采光軟件等的進(jìn)一步研發(fā)和完善。
課題二“綠色建筑的結(jié)構(gòu)體系評價方法研究”，主要進(jìn)行五方面的深入研究：建筑結(jié)構(gòu)體系全生命周期技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析；建筑結(jié)構(gòu)綠色評價體系研究；提高建筑結(jié)構(gòu)體系綠色性能的技術(shù)手段研究；綠色建筑結(jié)構(gòu)選型技術(shù)導(dǎo)則研究；鋼結(jié)構(gòu)（含公共建筑與住宅兩類）推廣應(yīng)用的制約因素和成套關(guān)鍵技術(shù)的研究。
課題三“綠色建材技術(shù)與分析評價方法研究”，圍繞建筑材料在綠色建筑中應(yīng)用的關(guān)鍵技術(shù)展開，主要研究工作分為綠色建材及建筑部品評價分析技術(shù)建筑廢棄物、再生利用技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)、新型環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)品的研究開發(fā)三部分。課題下設(shè)9個子課題，包括：綠色建材技術(shù)及分析評價方法的研究、綠色建材分析評價技術(shù)的研究、建筑部品分析評價技術(shù)的研究、綠色建材及建筑部品基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和評價軟件的編制、建筑垃圾再生集料及其配制新混凝土的研究、建筑垃圾循環(huán)再生及其應(yīng)用技術(shù)的研究、建筑垃圾再生產(chǎn)品在新型建筑材料中應(yīng)用研究中、室內(nèi)濕度調(diào)節(jié)及抗菌防霉功能建筑材料關(guān)鍵技術(shù)的研究、產(chǎn)生負(fù)離子功能建筑裝飾品關(guān)鍵技術(shù)的研究、高效凈化空氣材料和技術(shù)的研究。
課題四“綠色建筑水的綜合利用關(guān)鍵技術(shù)研究”，圍繞綠色建筑的水資源可持續(xù)利用問題，研究開發(fā)水安全綜合性保障技術(shù)與兩種專項(xiàng)技術(shù)（包括濕地－水體復(fù)合生態(tài)水質(zhì)凈化技術(shù)和以降低沖廁用水為核心的節(jié)水技術(shù)與節(jié)水器具）。結(jié)合工程項(xiàng)目，通過對供排水系統(tǒng)的分析、工程性試驗(yàn)及跟蹤研究，從水量、水質(zhì)兩方面提出不同地域生態(tài)、不同自然條件、不同水資源狀況的綠色建筑水安全保障的綜合控制策略與技術(shù)。
課題五“降低建筑能耗的綜合關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對影響建筑能耗的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)——圍護(hù)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)環(huán)境控制系統(tǒng)和建筑能源供應(yīng)與轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，以及新建建筑能耗標(biāo)識制度，瞄準(zhǔn)國際前沿，從我國實(shí)際和潛在需求出發(fā)，聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)、設(shè)計院、設(shè)備產(chǎn)品制造商等技術(shù)轉(zhuǎn)化過程主體，集中力量于智能可調(diào)節(jié)型圍護(hù)結(jié)構(gòu)、獨(dú)立控制型低能耗環(huán)境控制系統(tǒng)、以天然氣為動力的建筑高效熱電冷聯(lián)供系統(tǒng)、以及新建住宅建筑單元能耗標(biāo)識體系等關(guān)鍵問題，開展系統(tǒng)研究、瓶頸突破和產(chǎn)品開發(fā)，并在清華大學(xué)和上海建筑科學(xué)研究院綠色建筑集成示范平臺上安裝、調(diào)試、測試和評價，形成降低建筑能耗的關(guān)鍵技術(shù)系統(tǒng)集成，加快技術(shù)產(chǎn)品化和產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
課題六“綠色建筑室內(nèi)環(huán)境污染控制與改善技術(shù)研究”，針對已有建筑和新建建筑存在的室內(nèi)環(huán)境問題，從室內(nèi)空氣質(zhì)量、熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境和室內(nèi)綜合環(huán)境等方面系統(tǒng)開展源分析、源傳播途徑、源作用機(jī)理研究，探索不同因素對人體和環(huán)境的影響規(guī)律，研發(fā)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計預(yù)測、檢測評估和控制改善等實(shí)用技術(shù)體系，為綠色建筑的決策、設(shè)計、實(shí)施、管理提供有效、可靠的室內(nèi)環(huán)境控制與改善技術(shù)手段，提高我國在綠色建筑室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究水平，推進(jìn)我國綠色建筑的發(fā)展。
課題七“綠色建筑綠化配套技術(shù)研究”，致力于建立綠色建筑適生植物資源信息庫，資源信息庫中植物種類不少于500種；不同的綠色建筑植物群落的生態(tài)效益測試；編制綠色建筑綠化配置技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評價指標(biāo)體系。
課題八“綠色建筑技術(shù)集成與平臺建設(shè)”，為綠色建筑的設(shè)計、建設(shè)、運(yùn)營與管理提供關(guān)鍵技術(shù)集成平臺。結(jié)合綠色建筑規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則及評估體系的研究和綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)，遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建造綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)集成平臺，為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)提供測試、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)改進(jìn)和展示的平臺，并成為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)的教育和培訓(xùn)中心?！熬G色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對我國當(dāng)前形式下急待解決的綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行了研究。其中結(jié)構(gòu)體系的評價研究是從可持續(xù)發(fā)展角度通過對各種不同的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行分析評價，總結(jié)不同的自然資源、地理環(huán)境條件及應(yīng)用對象下最適宜的綠色建筑結(jié)構(gòu)體系。綠色建材技術(shù)分析與評價則是在對我國各種建材的生產(chǎn)過程中資源、能源消耗情況和對環(huán)境的污染以及使用壽命，維護(hù)費(fèi)用及可再生利用性進(jìn)行深入調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，分別針對墻體、門窗、內(nèi)外裝飾、管材等各類建筑部件做全生命周期分析，總結(jié)指導(dǎo)性的選取原則與推薦作法。水的綜合利用研究則是從節(jié)水技術(shù)、雨水收集利用、污水處理及再生水利用等方面給出建筑節(jié)水與綜合利用的全面解決方案和具體技術(shù)措施。降低建筑能耗是從提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫、隔熱性能和降低環(huán)境控制系統(tǒng)能耗兩方面研究系統(tǒng)的節(jié)能方案與相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)與產(chǎn)品。建筑室內(nèi)環(huán)境控制與改善則著重改善室內(nèi)空氣質(zhì)量和聲、光、熱環(huán)境，研究相應(yīng)的解決途徑與關(guān)鍵技術(shù)，營造健康、舒適、高效的室內(nèi)環(huán)境。綠色建筑綠化配套技術(shù)主要研究與綠色建筑配套的各種綠化形式及其功能和適生植物種類，建筑外環(huán)境、建筑體以及室內(nèi)綠化配置的生態(tài)環(huán)境效果評價，綠化與建筑有機(jī)結(jié)合的一體化技術(shù)等。在充分利用植物的生態(tài)效應(yīng)和景觀功能的基礎(chǔ)上，提出綠色建筑綠化配套技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，為建設(shè)綠色建筑綠化示范區(qū)提供指南。
在移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、上網(wǎng)本和平板電腦的快速發(fā)展和推動下，越來越多的移動通信用戶逐漸發(fā)展成為移動互聯(lián)網(wǎng)用戶，從而推動了移動數(shù)據(jù)流量的爆發(fā)性增長。TD-LTE是一種融合了互聯(lián)網(wǎng)與移動通信特點(diǎn)而發(fā)展起來的創(chuàng)新技術(shù)，是目前在中國通信行業(yè)廣泛興起的新型時分技術(shù)。目前，隨著TD-LTE在全國范圍內(nèi)的商用，必將進(jìn)一步推進(jìn)TD-LTE產(chǎn)業(yè)鏈特別是各類TDD制式的終端產(chǎn)品快速走向成熟，TD-LTE也將成為未來通信領(lǐng)域的總體發(fā)展趨勢。為了應(yīng)對今后更大規(guī)模TD-LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中可能碰到的問題，本文對TD-LTE的網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃和優(yōu)化方法進(jìn)行探討和分析。
2TD-LTE網(wǎng)絡(luò)概念
TD-LTE即TimeDivision-LongTermEvolution（分時長期演進(jìn)），是由阿爾卡特朗訊、諾基亞西門子通信、大唐電信、華為技術(shù)、中興通訊、中國移動等業(yè)者所共同開發(fā)的第四代（4G）移動通信技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)[1]。TD-LTE技術(shù)的設(shè)計目標(biāo)如下：具備靈活的帶寬配置，支持1.4MHz、3MHz、5MHz、10MHz、15MHz和20MHz；峰值速率(20MHz帶寬）達(dá)到下行100Mbit/s，上行50Mbit/s；控制面時延小于100ms，用戶面時延小于5ms；能為速度大于350km/h的用戶提供100kbit/s的接入服務(wù)；支持增強(qiáng)型MBMS（E-MBMS）；取消CS域，CS域業(yè)務(wù)在PS域?qū)崿F(xiàn)，如VoIP；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單化，低成本建網(wǎng)。
3TD-LTE關(guān)鍵技術(shù)
3.1物理層技術(shù)
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)物理層技術(shù)中包括基本傳輸技術(shù)和多址技術(shù)、編碼調(diào)制技術(shù)、MIMO技術(shù)以及幀結(jié)構(gòu)等。LTE中傳輸技術(shù)采用OFDM調(diào)制技術(shù)，可以減輕由無線信道的多徑時延擴(kuò)展所產(chǎn)生的時間彌散性對系統(tǒng)造成的影響。在信道編碼方面，LTE采用Turbo碼，采用可以適應(yīng)宏小區(qū)、微小區(qū)、熱點(diǎn)等各種環(huán)境的MIMO技術(shù)。同時規(guī)定了2種子幀長度，即基本的子幀長度為0.5ms，當(dāng)考慮與TD-SCDMA系統(tǒng)兼容時，采用0.675ms子幀長度。
3.2網(wǎng)絡(luò)層技術(shù)
LTE和傳統(tǒng)的3GPP接入網(wǎng)相比，減少了RNC節(jié)點(diǎn)，采用由NodeB構(gòu)成的單層結(jié)構(gòu)，有利于簡化網(wǎng)絡(luò)和減小時延，實(shí)現(xiàn)了低復(fù)雜度、低時延和低成本的要求，逐步趨近于典型的IP寬帶網(wǎng)結(jié)構(gòu)。
4TD-LTE網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃
TD-LTE建網(wǎng)初期，主要布局在高數(shù)據(jù)流量區(qū)域，降低2G網(wǎng)絡(luò)負(fù)荷，滿足用戶對高速率數(shù)據(jù)的需求。初始的網(wǎng)絡(luò)布局，需同時考慮覆蓋和容量，結(jié)合現(xiàn)網(wǎng)2G/3G數(shù)據(jù)流量站點(diǎn)分布，在充分利用現(xiàn)有2G/3G網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)資源和配套資源的基礎(chǔ)上，部分區(qū)域適當(dāng)采用新建站點(diǎn)的形式，對于TD-LTE的無線規(guī)劃將采取分片連續(xù)覆蓋，以信號覆蓋區(qū)域內(nèi)的各項(xiàng)無線網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)達(dá)到商用要求為目標(biāo)。
4.1需求分析
在進(jìn)行TD-LTE規(guī)劃前，首先需要做的是需求分析，包括明確總體的建網(wǎng)策略、建網(wǎng)指標(biāo)，并且需要同時滿足當(dāng)前用戶的具體需求以及未來一定時期內(nèi)的發(fā)展需要。需要收集的數(shù)據(jù)有現(xiàn)網(wǎng)GSM/TD-SCDMA基站信息、業(yè)務(wù)需求信息、三維電子地圖等，只有在這些數(shù)據(jù)高準(zhǔn)確性的提前下，才能確保后續(xù)TD-LTE無線網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的正確發(fā)展。
4.2網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算
網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算的目的是確定出相對比較具體的TD-LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)基本規(guī)模，這一步主要是通過覆蓋估算和容量估算這2個維度來確定的。具體做法是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臒o線網(wǎng)絡(luò)傳播模型和現(xiàn)有的基站分布情況，確定不同區(qū)域內(nèi)的小區(qū)覆蓋半徑和未來TD-LTE網(wǎng)絡(luò)的覆蓋狀況，從而估算出滿足既定覆蓋要求的基站數(shù)量。容量估算是在分析一定時隙及配置條件的前提下，對TD-LTE網(wǎng)絡(luò)可承載的系統(tǒng)容量進(jìn)行分析和估算。通過網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算，得出一個比較明確的方案和數(shù)據(jù)，以便后續(xù)規(guī)劃任務(wù)的順利開展和執(zhí)行。
4.3站址規(guī)劃
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的第三階段是站址規(guī)劃階段，該階段主要是結(jié)合現(xiàn)網(wǎng)的站址資源和網(wǎng)絡(luò)鏈路預(yù)算所建議的新建站點(diǎn)，完成網(wǎng)絡(luò)站址的初步布局工作。在完成初步布局后，還需要結(jié)合現(xiàn)有資料或現(xiàn)場勘測來確定站點(diǎn)的可用性，對初步方案進(jìn)行進(jìn)一步修正，從而最終確定覆蓋區(qū)域內(nèi)可以使用的現(xiàn)網(wǎng)站點(diǎn)以及新建站點(diǎn)。在規(guī)劃的過程中應(yīng)當(dāng)綜合考慮站點(diǎn)周邊地理無線環(huán)境以及工程可實(shí)施性條件等方面因素。
4.4網(wǎng)絡(luò)仿真
網(wǎng)絡(luò)仿真階段需要設(shè)定詳細(xì)的參數(shù)并且進(jìn)行仿真試驗(yàn)，包括需要使用相應(yīng)的TD-LTE仿真工具對規(guī)劃方案進(jìn)行測試，重點(diǎn)需要注意覆蓋以及容量的仿真分析。具體而言，應(yīng)當(dāng)包括規(guī)劃數(shù)據(jù)導(dǎo)入、傳播預(yù)測、鄰區(qū)規(guī)劃、時隙和頻率規(guī)劃、用戶和業(yè)務(wù)模型配置以及蒙特卡羅仿真。對于所得結(jié)果應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮是否滿足要求，對于接近臨界值的數(shù)據(jù)予以重點(diǎn)關(guān)注，確保網(wǎng)絡(luò)實(shí)施后能夠按照預(yù)期狀況投入工作。此外，這一環(huán)節(jié)還包括各種詳細(xì)參數(shù)的設(shè)定，包括天線高度、方向角、下傾角等小區(qū)基本參數(shù)、鄰區(qū)規(guī)劃參數(shù)、頻率規(guī)劃參數(shù)、PCI參數(shù)等。
4.5無線參數(shù)規(guī)劃
TD-LTE無線網(wǎng)絡(luò)參數(shù)配置規(guī)劃包括鄰區(qū)規(guī)劃、頻率規(guī)劃和擾碼（PCI）規(guī)劃。
（1）鄰區(qū)規(guī)劃
TD-LTE的鄰區(qū)規(guī)劃是在綜合考慮各小區(qū)的小區(qū)屬性、覆蓋范圍、站間距、方位角等基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其原理與3G網(wǎng)絡(luò)的鄰區(qū)規(guī)劃原理基本相同。在與本網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行合理鄰區(qū)規(guī)劃的同時，還需要特別注意與TD-SCDMA以及GSM等異系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)間的鄰區(qū)規(guī)劃，避免出現(xiàn)因鄰區(qū)設(shè)置不合理而引起的覆蓋異常。
（2）頻率規(guī)劃
目前有同頻和異頻2種組網(wǎng)方式。在同頻組網(wǎng)中，所有小區(qū)可以使用相同的頻率，頻譜利用率高，對各子信道之間的正交性有嚴(yán)格的要求，主要采用干擾隨機(jī)化、干擾消除、干擾協(xié)調(diào)等方法避免頻率干擾。異頻組網(wǎng)中，相鄰小區(qū)為了降低干擾，使用不同的頻率，在頻譜效率方面相對于同頻要差，同時由于RRM算法實(shí)現(xiàn)簡單，相對于同頻組網(wǎng)其邊緣速率要高。異頻組網(wǎng)受限于頻帶資源，存在干擾控制與頻帶使用的平衡問題，需要進(jìn)行合理的頻率規(guī)劃，確保網(wǎng)絡(luò)干擾最小。
（3）PCI規(guī)劃
LTE的物理小區(qū)標(biāo)識PCI是用來方便終端對不同小區(qū)的無線信號進(jìn)行區(qū)分。PCI在任何一個小區(qū)的覆蓋區(qū)域是唯一的，且一個小區(qū)的相鄰鄰區(qū)不能有相同的PCI?；趯?shí)現(xiàn)簡單、清晰、容易擴(kuò)展的目標(biāo)，目前采用的規(guī)劃原則為：同一站點(diǎn)的PCI分配在同一個PCI組內(nèi)，相鄰站點(diǎn)的PCI在不同的PCI組內(nèi)。對于存在室內(nèi)覆蓋場景的情況，規(guī)劃時需要同時考慮是否分開規(guī)劃。
5TD-LTE網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化
5.1TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化定義
TD-LTE無線網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化主要是通過調(diào)整各類無線系統(tǒng)參數(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)工程設(shè)計參數(shù)，從而滿足現(xiàn)有各類業(yè)務(wù)對各種無線網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)的要求，盡可能提升用戶業(yè)務(wù)感知。由于系統(tǒng)對無線網(wǎng)絡(luò)的要求總是在不斷地變化，優(yōu)化調(diào)整過程往往是一個周期性的過程。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)所處階段的不同，TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化一般分為工程優(yōu)化階段和運(yùn)維優(yōu)化階段。工程優(yōu)化即開網(wǎng)優(yōu)化，主要包括單站驗(yàn)證、簇優(yōu)化、縣市優(yōu)化和全網(wǎng)優(yōu)化；運(yùn)維優(yōu)化是指日常優(yōu)化工作，是在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)維期間的優(yōu)化工作，主要工作是對投入運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集分析，找出影響網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量的原因，使網(wǎng)絡(luò)達(dá)到最佳的運(yùn)行狀態(tài)。TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化目標(biāo)主要有3個：最佳的系統(tǒng)覆蓋、合理的切換帶控制、最小的系統(tǒng)干擾。
5.2TD-LTE網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化方法
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化方法主要有天饋優(yōu)化、功率調(diào)整、鄰區(qū)優(yōu)化、小區(qū)PCI優(yōu)化、重選、切換參數(shù)優(yōu)化、特性算法應(yīng)用等。這些方法相輔相成，缺一不可。
5.2.1天饋優(yōu)化
天饋優(yōu)化是TD-LTE基礎(chǔ)優(yōu)化的重點(diǎn)，主要通過現(xiàn)場調(diào)整天線的方向角、下傾角等天饋參數(shù)來改變干擾區(qū)域的各干擾信號強(qiáng)度，調(diào)整的原則是增強(qiáng)主覆蓋扇區(qū)的電平，減弱其他扇區(qū)的電平，從而改變信號在該區(qū)域的分布狀況，消除覆蓋不合理、弱覆蓋、越區(qū)覆蓋、頻繁切換等現(xiàn)象。
5.2.2功率調(diào)整
功率調(diào)整可以和天線調(diào)整配合使用，達(dá)到小區(qū)覆蓋要求、切換關(guān)系符合預(yù)期、信號質(zhì)量提升的目的。
5.2.3鄰區(qū)優(yōu)化
鄰區(qū)優(yōu)化使得站和站之間的重選、切換可以順利進(jìn)行。對全網(wǎng)鄰區(qū)關(guān)系進(jìn)行分析，對于鄰區(qū)漏配、冗余小區(qū)進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到鄰區(qū)關(guān)系最優(yōu)化，提升切換成功率等網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)。
5.2.4小區(qū)PCI優(yōu)化
鄰區(qū)之間的PCI規(guī)劃不合理，會導(dǎo)致鄰區(qū)之間的干擾抬升，影響用戶感知，通過鄰區(qū)之間的PCI優(yōu)化調(diào)整，提升網(wǎng)絡(luò)整體質(zhì)量。
5.2.5重選、切換參數(shù)優(yōu)化
通過調(diào)整重選參數(shù)，對用戶的Idle態(tài)過程進(jìn)行優(yōu)化，保證用戶重選和起呼過程，提升接入成功率；調(diào)整切換參數(shù)，保證用戶業(yè)務(wù)的可連續(xù)性和用戶感知。
5.2.6特性算法應(yīng)用
在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化完成后，可以通過特性算法提升網(wǎng)絡(luò)整體性能，如準(zhǔn)入控制、負(fù)載控制、抗干擾的ICIC算法、降低干擾提升用戶吞吐量的BF算法等。
6結(jié)束語
我國的櫥柜制造企業(yè)在行業(yè)發(fā)展中多為OEM型，能夠擁有強(qiáng)大國際競爭力的OSM類型企業(yè)并不多。而對于中國當(dāng)前面臨的國際經(jīng)濟(jì)形勢來說，工業(yè)設(shè)計作為企業(yè)創(chuàng)新的有效途徑，不僅能夠促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)升級，還能夠從市場需求與創(chuàng)新資源的整合中來優(yōu)化企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力和發(fā)展優(yōu)勢。櫥柜業(yè)作為高利潤的新興行業(yè)，據(jù)國務(wù)院發(fā)展研究中心的統(tǒng)計顯示，當(dāng)前我國城市居民家庭中整體櫥柜的擁有率僅為6．9%，約有30%的城市居民表示計劃在3～5年內(nèi)有購買整體櫥柜的計劃。而當(dāng)前我國的櫥柜企業(yè)有上萬家，在品牌建設(shè)上有實(shí)力的企業(yè)500多家，面對行業(yè)需求的膨脹與行業(yè)競爭的加劇，對于櫥柜企業(yè)的發(fā)展來說，如何從市場投入、技術(shù)研發(fā)與管理創(chuàng)新上最大化的整合資源，增強(qiáng)產(chǎn)品更新?lián)Q代速度，特別是在供貨期限與銷售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)來提升企業(yè)的品牌競爭力。
2工業(yè)設(shè)計引領(lǐng)櫥柜行業(yè)企業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展路徑
(1)企業(yè)創(chuàng)新理論。
創(chuàng)新是企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵動力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得將其定義為“對企業(yè)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)手段的重新組合”，其主要表現(xiàn)為:一是通過創(chuàng)新來賦予企業(yè)產(chǎn)品新的特性。二是通過程序來改進(jìn)新的生產(chǎn)方法。三是通過創(chuàng)新來開辟新的市場;四是通過創(chuàng)新來獲得新的原材料或半制品的供應(yīng);五是通過創(chuàng)新來構(gòu)建新的工業(yè)組織。
(2)工業(yè)設(shè)計與企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系探討。
櫥柜市場是建立在顧客需求基礎(chǔ)上，特別是隨著消費(fèi)需求的不斷升級，對于櫥柜的設(shè)計與裝修風(fēng)格也提出新的要求，過去做好櫥柜展示已經(jīng)難以滿足顧客需求，而依據(jù)顧客需求，融入體驗(yàn)式服務(wù)，甚至“主材自購”模式已經(jīng)成為當(dāng)前櫥柜消費(fèi)的主流。工業(yè)設(shè)計作為承載企業(yè)櫥柜品牌影響力的關(guān)鍵因素之一，在櫥柜設(shè)計、效果及配套服務(wù)等方面的創(chuàng)新，無疑是吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵手段。工業(yè)設(shè)計與工業(yè)革命的發(fā)展是相攜共生的，最初的工業(yè)設(shè)計，主要從產(chǎn)品的機(jī)械加工方式及美觀實(shí)用等方面來優(yōu)化制造過程中的各類矛盾，并從企業(yè)資源的整合與流通中來降低能耗，增強(qiáng)利益，以推進(jìn)整個企業(yè)效益的獲得。而隨著工業(yè)設(shè)計理論與企業(yè)的成長，對于設(shè)計創(chuàng)新在推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型中的積極作用來說，不再是對企業(yè)產(chǎn)品的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，而是從工業(yè)化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢下，從過去以“技術(shù)”為主體的發(fā)展理念向工業(yè)“藝術(shù)造型或裝飾”方向的轉(zhuǎn)變，特別是融入市場化以來，工業(yè)設(shè)計逐漸擔(dān)負(fù)起“支撐我國制造業(yè)自主創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的新興生產(chǎn)業(yè)”使命，由此來調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升企業(yè)自主創(chuàng)新能力，從而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(3)推進(jìn)工業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略的實(shí)施步驟。
工業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略理論的成熟為櫥柜產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，特別是在市場競爭體系不斷完善的今天，對于工業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略來說，作為一項(xiàng)獨(dú)特的企業(yè)競爭優(yōu)勢，不僅是促進(jìn)企業(yè)資源有效整合的主導(dǎo)力量，更是挖掘企業(yè)自身潛力，推進(jìn)企業(yè)優(yōu)勢業(yè)務(wù)做精、做實(shí)、做優(yōu)的重要體現(xiàn)。因此，對于櫥柜行業(yè)中的工業(yè)設(shè)計，需要從設(shè)計戰(zhàn)略上來導(dǎo)入，并從櫥柜企業(yè)的整個架構(gòu)來結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際、品種類型，分類定位循序漸進(jìn)的滲透。一方面從企業(yè)“生產(chǎn)資源管理”上來整合創(chuàng)新，對生產(chǎn)全過程融入設(shè)計評價與優(yōu)化機(jī)制，轉(zhuǎn)變企業(yè)管理方式，借助于工業(yè)設(shè)計來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的增值目標(biāo);另一方面從自身傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢上，嵌入設(shè)計戰(zhàn)略，重點(diǎn)從高能耗、高成本上來優(yōu)化流程;再者對于櫥柜企業(yè)在追求工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新中，要加大對企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，特別是從設(shè)計初始階段，結(jié)合自身研發(fā)優(yōu)勢來融入客戶需求，增強(qiáng)自身品牌建設(shè)。最后，對于企業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略的謀劃，要從行業(yè)市場發(fā)展及環(huán)境競爭中，借助于從企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新體系的構(gòu)架，科學(xué)的建立企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新與研發(fā)機(jī)制，特別是從企業(yè)自身資源的整合上把握差異性和獨(dú)特性，導(dǎo)入企業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略思想與文化理念，積極從企業(yè)產(chǎn)品發(fā)展前景、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與設(shè)計形象上來合理定位，積極探索整合性產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)程序，推進(jìn)企業(yè)設(shè)計戰(zhàn)略的優(yōu)化與管理。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：軌道交通，設(shè)計，投資控制
軌道交通工程投資控制有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，貫穿于項(xiàng)目建設(shè)的全過程和建設(shè)程序的所有步驟。但每個階段投資控制的重要性卻不一樣，越是建設(shè)前期，投資控制的作用越大。設(shè)計階段是投資控制的關(guān)鍵階段。因此，結(jié)合工程特點(diǎn)，在設(shè)計階段明確投資控制目標(biāo)、分析結(jié)構(gòu)與過程、選擇方法與措施、優(yōu)化關(guān)系處理、突出控制重點(diǎn)，將對降低工程造價起到關(guān)鍵作用。
1、投資控制目標(biāo)的設(shè)置
軌道交通工程項(xiàng)目投資控制目標(biāo)是隨著工程建設(shè)實(shí)踐的不斷深人而分階段設(shè)置的，設(shè)計階段投資控制目標(biāo)是其中最重要的階段目標(biāo)。一般說來，軌道交通工程項(xiàng)目的建設(shè)過程分為5個階段，即項(xiàng)目建議書階段、可行性研究階段、設(shè)計階段、建設(shè)實(shí)施階段、試運(yùn)營與竣工驗(yàn)收階段。這5個階段的投資控制目標(biāo)既是相對獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系和不斷遞進(jìn)的。
在項(xiàng)目建議書階段，主要設(shè)定投資的初步估算目標(biāo)。其投資分析、測算的數(shù)據(jù)精度要求較粗，內(nèi)容相對簡單，往往通過對項(xiàng)目主要工程量和內(nèi)容的框算，并參考同類項(xiàng)目的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)綜合平衡，結(jié)合項(xiàng)目特點(diǎn)給出投資的初步估算，其估算誤差一般在士20%左右。但此階段作為項(xiàng)目的投資策劃，第一次明確提出了投資控制的初步目標(biāo)。
在項(xiàng)目可行性研究階段，主要是確定投資估算目標(biāo)，即對項(xiàng)目建設(shè)中的工程量和各種可能涉及的費(fèi)用合理性進(jìn)行考慮，并進(jìn)行較為全面的動態(tài)估算，估算誤差應(yīng)控制在±10%左右。國家規(guī)定，此階段的估算投資額應(yīng)對項(xiàng)目總造價起控制作用。
在項(xiàng)目設(shè)計階段，可研投資估計是編制設(shè)計概算的依據(jù)，設(shè)計概算一般不應(yīng)超過可研估算10％原則上，這是項(xiàng)目總投資的最高限額，不得任意突破，如有突破須報原審批部門批準(zhǔn)。因此，設(shè)計概算是編制投資計劃、進(jìn)行投資包干、考核設(shè)計經(jīng)濟(jì)性、實(shí)行項(xiàng)目招標(biāo)、核定合同價格的最重要依據(jù)，也是項(xiàng)目投資控制目標(biāo)的重點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，設(shè)計階段影響項(xiàng)目投資的權(quán)重可達(dá)80%～90%左右，抓住此階段的投資控制目標(biāo)就抓住了根本。
在項(xiàng)目建設(shè)實(shí)施階段，以設(shè)計概算及設(shè)計為指導(dǎo)的工程招投標(biāo)活動確定的中標(biāo)合同價格，將是此階段投資控制的目標(biāo)。這個階段投資控制的任務(wù)是按設(shè)計圖施工，使實(shí)際支出控制在中標(biāo)確定的合同價格范圍內(nèi)。
在項(xiàng)目的竣工驗(yàn)收階段，投資控制的任務(wù)就是搞好項(xiàng)目結(jié)算和決算，檢驗(yàn)項(xiàng)目投資是否控制在國家批準(zhǔn)的項(xiàng)目設(shè)計概算或修正概算內(nèi)。
綜上所述，設(shè)計階段作為實(shí)施投資控制的關(guān)鍵階段，其投資控制目標(biāo)的設(shè)置必須科學(xué)合理，必須按其規(guī)律依次確立。
2、工程項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)與過程分析
從軌道交通工程的項(xiàng)目內(nèi)容劃分，人們一般把投資結(jié)構(gòu)劃分為幾大組成部分，即施工準(zhǔn)備、土建（車站、區(qū)間等）、設(shè)備（車輛、供電、信號、通信、空調(diào)通風(fēng)、給排水與消防、電動扶梯、自動售檢票、環(huán)境監(jiān)控、防災(zāi)報警、車輛段等）、鋼軌及扣件、其他費(fèi)用（征地拆遷、勘測設(shè)計、研究實(shí)驗(yàn)等）、預(yù)備費(fèi)、建設(shè)周期貸款利息等。根據(jù)廣州、深圳、南京等城市軌道交通建設(shè)投資概算分析，其中各部分占投資的大致比例分別為：施工準(zhǔn)備占1％～3%，土建占25％～35％，設(shè)備占30％～40%，鋼軌及扣件占2%左右，其他費(fèi)用占10％～15％，不同籌措方案建設(shè)期銀行利息占5％～7%.
軌道交通工程設(shè)計階段投資控制也是一個逐步推進(jìn)的完整過程，一般包括以下幾個主要內(nèi)容。
首先，對已獲批準(zhǔn)的可行性研究報告中投資估算部分進(jìn)行認(rèn)真分析，在此基礎(chǔ)上編制設(shè)計招標(biāo)文件（或設(shè)計委托書）。一般說來，工程可行性研究報告都有投資估算偏小的傾向。如果將這一估算作為設(shè)計階段投資控制的基本目標(biāo)，無疑有很大的壓力。因此，在設(shè)計招標(biāo)文件中應(yīng)對設(shè)計目標(biāo)中的投資控制提出原則意見，并就合理選用相關(guān)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、制定節(jié)約投資降低成本措施等提出詳細(xì)要求。這就是控制過程中限定范圍的工作。如在南京地鐵的設(shè)計招標(biāo)文件中，明確提出設(shè)計必須實(shí)現(xiàn)“安全可靠、功能合理、經(jīng)濟(jì)適用、技術(shù)先進(jìn)、用戶滿意”的目標(biāo)，在安全可靠、功能合理的前提下，應(yīng)盡可能追求經(jīng)濟(jì)適用、降低造價，必須實(shí)行限額設(shè)計。
其次，在設(shè)計招示中重點(diǎn)對設(shè)計投標(biāo)方案作投資控制分析與評價。應(yīng)在考察設(shè)計單位的資質(zhì)、信譽(yù)和人財物保障條件時著重考慮其對投資控制的能力，應(yīng)對設(shè)計投標(biāo)方案的設(shè)計指導(dǎo)思想是否正確、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是否合理、限額設(shè)計是否有保障、投資控制措施是否得力等方面進(jìn)行綜合比選，以確定最合適的設(shè)計單位中標(biāo)。這就是控制過程中識別主要特性的工作。南京地鐵在設(shè)計招標(biāo)時就將設(shè)計單位的設(shè)計投資控制能力作為主要的特性來考核。
第三，設(shè)計單位制定經(jīng)濟(jì)評價體系，明確主要經(jīng)濟(jì)控制指標(biāo)，推行限額設(shè)計，選用科學(xué)合理的設(shè)計概算編制方法。這就是控制過程中訂立標(biāo)準(zhǔn)的工作。標(biāo)準(zhǔn)是衡量投資控制績效的依據(jù)和準(zhǔn)繩。標(biāo)準(zhǔn)來自控制目標(biāo)并服務(wù)于控制目標(biāo)，訂立標(biāo)準(zhǔn)必須根據(jù)設(shè)計階段投資控制的特點(diǎn)定量確定。
第四，業(yè)主與設(shè)計單位共同采取行之有效的控制方法及組織措施、經(jīng)濟(jì)措施、技術(shù)措施、合同措施，及時收集控制中的各種動態(tài)數(shù)據(jù)，認(rèn)真對比分析研究，確保設(shè)計方案的優(yōu)化與概算文件編制質(zhì)量。
第五，抓好過程控制，及時衡量績效。所謂衡量績效就是摳出投資控制中的實(shí)際工作情況與標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差信息，并根據(jù)這種信息來評估實(shí)際控制工作的優(yōu)劣。只有在投資控制過程中不斷地將實(shí)際控制狀態(tài)和效果與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對比，找出差異，才能對控制活動進(jìn)行客觀公正的評價，才能不斷趨近控制目標(biāo)。
第六，認(rèn)真診斷及糾正，精心做好設(shè)計概算審查和調(diào)整。如果設(shè)計階段投資控制衡量績效后發(fā)現(xiàn)偏差，就要診斷偏差，分析偏差產(chǎn)生的原因并加以糾正，直至最后完成對設(shè)計概算的審查和修正。3、投資控制的方法與措施選擇
設(shè)計階段投資控制必須借助科學(xué)合理的方法。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法是軌道交通工程設(shè)計階段投資控制較為有效的方法，主要有方案比較法和價值分析法。
方案比較法是一種簡便而適用的方法。軌道交通工程設(shè)計根據(jù)功能需求提出各種技術(shù)方案，對各種方案在安全可靠、功能合理的前提下進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)系列對比分析，從中挑選經(jīng)濟(jì)指標(biāo)最優(yōu)的方案，并同時達(dá)到控制投資的目的。在同樣滿足功能要求的前提下，技術(shù)經(jīng)濟(jì)合理的設(shè)計方案，可以降低工程投資5%～20％。因此，凡能進(jìn)行定量分析對比的設(shè)計內(nèi)容，均應(yīng)通過計算，用數(shù)據(jù)說明其技術(shù)經(jīng)濟(jì)合理并比較選擇。特別要注意占工程造價比例較大的建筑材料和機(jī)電設(shè)備選用的經(jīng)濟(jì)性，盡量采用標(biāo)準(zhǔn)化、系列化設(shè)計。
價值分析法是以較低的壽命周期費(fèi)用，可靠地實(shí)現(xiàn)必要的功能，較適用于對軌道交通工程設(shè)計方案進(jìn)行分析和優(yōu)選，投資控制的效果比較明顯。價值分析法的表達(dá)式用V＝F/C表示。式中V為價值，F(xiàn)為功能，C為壽命周期費(fèi)用。提高設(shè)計價值有以下途徑，即：功能提高、費(fèi)用不變；功能不變，費(fèi)用降低；功能提高，費(fèi)用降低；功能稍降，費(fèi)用大降；功能大增，費(fèi)用稍增。在軌道交通工程設(shè)計中，通過價值分析控制投資的二個步驟是：一是在功能合理的前提下識別非必要費(fèi)用；二是抓住功能與費(fèi)用之間的數(shù)量關(guān)系，找出減少費(fèi)用的環(huán)節(jié)；三是尋找消除非必要費(fèi)用的多種辦法，如修改設(shè)計，改變原材料品種、規(guī)程和供應(yīng)來源，選擇更合適的機(jī)電產(chǎn)品，采用更合理的運(yùn)營模式、生產(chǎn)組織形式及管理方法等。同時，價值分析應(yīng)側(cè)重在降低費(fèi)用潛力大的對象上。
南京地鐵1號線在工程設(shè)計的許多方面都進(jìn)行了技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，作了多方案比選。全線13個車站共做了40多個方案。很多車站方案多次論證，投資控制效果明顯。總體設(shè)計單位在設(shè)計中，對全線的12段線路進(jìn)行了全面的優(yōu)化和完善，既確保了功能合理，又降低了造價。設(shè)備的選型定型及按設(shè)計招標(biāo)采購是影響投資的重要方面。業(yè)主與設(shè)計單位在每個設(shè)備系統(tǒng)的用戶需求書編制中都是幾易其稿，進(jìn)行嚴(yán)格的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，效果良好。
設(shè)計階段投資控制必須依靠強(qiáng)有力的組織、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、合同措施保障。組織措施主要是建立合理的設(shè)計管理模式，明確業(yè)主、設(shè)計單位及監(jiān)理單位在設(shè)計階段投資控制中各自的任務(wù)及職責(zé)，確定投資控制流程，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，落實(shí)投資控制人員。技術(shù)措施主要是發(fā)揮業(yè)主、設(shè)計單位及監(jiān)理單位的技術(shù)優(yōu)勢，協(xié)調(diào)、平衡好設(shè)計工作的各個方面，特別要通過系統(tǒng)分析、價值分析、方案比較、限額設(shè)計、優(yōu)化設(shè)計等技術(shù)手段，將投資控制落實(shí)在實(shí)處，從源頭控制設(shè)計輸人的正確性以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和文件深度的合理性、統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)措施是調(diào)動設(shè)計人員控制投資積極性的重要方面。經(jīng)濟(jì)獎懲既是對設(shè)計成果的價值確定，更是為設(shè)計提供激勵和制約的基本動力。對設(shè)計方在設(shè)計中通過技術(shù)措施而節(jié)約了工程投資的，或功能較原來基礎(chǔ)有較大提高的，業(yè)主應(yīng)給予一定的獎勵。對設(shè)計方未取得業(yè)主同意的不合理超投資限額設(shè)計，業(yè)主應(yīng)扣減設(shè)計費(fèi)。鼓勵監(jiān)理方發(fā)揮主觀能動性，多提優(yōu)化設(shè)計方案，盡心盡責(zé)實(shí)施投資控制，效果明顯者給予重獎。合同措施是通過設(shè)計合同、監(jiān)理合同的簽定，明確業(yè)主、設(shè)計單位、監(jiān)理單位的權(quán)責(zé)利，這是投資控制落實(shí)的有效保障。合同措施必須對設(shè)計目標(biāo)中投資控制定位。南京地鐵1號線就是將“經(jīng)濟(jì)適用”作為設(shè)計目標(biāo)之一明確定位的。
4、投資控制與設(shè)計費(fèi)用、標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系優(yōu)化
4.1投資控制與設(shè)計費(fèi)用的關(guān)系
按照慣例，設(shè)計單位設(shè)計的費(fèi)用，與其設(shè)計工程的投資額掛鉤。國家發(fā)文規(guī)定了不同種類、大小的工程設(shè)計費(fèi)取費(fèi)的指導(dǎo)費(fèi)率。這種設(shè)計費(fèi)的取費(fèi)方式帶來的問題是：進(jìn)行了限額設(shè)計，或通過設(shè)計階段的投資控制降低了工程造價，如何分解設(shè)計費(fèi)，調(diào)動設(shè)計單位和設(shè)計人員積極性？在南京地鐵工程的設(shè)計中，設(shè)計總費(fèi)用計算基數(shù)為國家批準(zhǔn)的工程可行性研究報告中投資估算的相關(guān)部分，選取某一確定的費(fèi)率，確定設(shè)計總費(fèi)用?？傮w總包設(shè)計費(fèi)及分項(xiàng)設(shè)計費(fèi)根據(jù)投資估算，考慮各設(shè)計單位設(shè)計工作的技術(shù)含量、難易程度、復(fù)雜性、重復(fù)性、實(shí)際投人工作量和行業(yè)收費(fèi)水平等因素，在設(shè)計總費(fèi)用的范圍內(nèi)，經(jīng)綜合平衡先一次確定相應(yīng)設(shè)計費(fèi)用，業(yè)主也在其中預(yù)備一塊作為設(shè)計獎勵基金和設(shè)計變更費(fèi)。設(shè)計費(fèi)由各設(shè)計單位包干使用。設(shè)計方在確認(rèn)設(shè)計費(fèi)合理、完整的基礎(chǔ)上，包干完成合同規(guī)定的所有設(shè)計任務(wù)。設(shè)計費(fèi)用與設(shè)計概算投資脫鉤，不因項(xiàng)目投資的增減而增減，確保設(shè)計人員科學(xué)對待設(shè)計，推行限額設(shè)計。業(yè)主重視并處理好投資與設(shè)計費(fèi)、設(shè)計質(zhì)量的關(guān)系，做好設(shè)計工作總體評價，盡量使設(shè)計工作量和設(shè)計業(yè)績與設(shè)計費(fèi)匹配。根據(jù)設(shè)計工作評價結(jié)果，對確因?qū)嶋H原因增加了設(shè)計工作量的給予適當(dāng)補(bǔ)償；對通過精心設(shè)計提高質(zhì)量降低造價的給予獎勵；對沒有做好限額設(shè)計、投資控制的設(shè)計除責(zé)令修正外還可作適當(dāng)處罰。投資控制與設(shè)計費(fèi)用這種關(guān)系的建立，避免出現(xiàn)長期以來設(shè)計工作中存在的怪圈：設(shè)計費(fèi)用與投資費(fèi)用按比例掛鉤，誰將設(shè)計概算做得大，誰就可以按比例多拿設(shè)計費(fèi)用，最后導(dǎo)致優(yōu)化設(shè)計、控制投資的設(shè)計費(fèi)降低，而放棄控制、突破限額的反而可得額外得好處。
4.2投資控制與設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系
軌道交通工程必須保證質(zhì)量。質(zhì)量首先取決于設(shè)計質(zhì)量。設(shè)計質(zhì)量的前提是設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的選擇。這種選擇必須與投資控制結(jié)合起來，做到兩者的協(xié)調(diào)一致，相互制約，防止片面追求標(biāo)準(zhǔn)提高而放松投資控制的傾向，也不能因?yàn)橥顿Y控制的要求而消極地降低標(biāo)準(zhǔn)。為保證設(shè)計階段確保質(zhì)量前提下的投資控制，必須重視以下工作：一是業(yè)主和設(shè)計單位應(yīng)及早確定全線的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注意標(biāo)準(zhǔn)的總體優(yōu)化，確保整個系統(tǒng)的技術(shù)協(xié)調(diào)一致性和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)匹配性，應(yīng)體現(xiàn)單項(xiàng)工點(diǎn)服從系統(tǒng)，系統(tǒng)服從整體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)原則；二是對于全線系統(tǒng)設(shè)計、工點(diǎn)項(xiàng)目帶有共性的設(shè)計，應(yīng)統(tǒng)一設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、深度和要求，采用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，按國家有關(guān)規(guī)定及業(yè)主對投資控制的要求執(zhí)行，工點(diǎn)、系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)積極采用模塊化標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計；二是合理選擇相應(yīng)的設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)體系，認(rèn)真做好全線車輛、機(jī)電設(shè)備的選型定型，車輛、機(jī)電設(shè)備技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的選擇應(yīng)確保設(shè)備性能完善、質(zhì)量可靠、維修方便。
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計自我回歸
一．文化與設(shè)計
文化，一直是設(shè)計界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機(jī)所在。
從這個角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣訖C(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨(dú)特理解的設(shè)計中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時候，我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號。
我們理應(yīng)具有設(shè)計人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認(rèn)識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計本身的發(fā)展也好，都存在一個評判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價值問題。這個終極價值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。而這種自我對實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對我們的設(shè)計實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造對文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對客觀世界的認(rèn)識和改造為前提，因此人類社會的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現(xiàn)。
設(shè)計作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對客觀世界物的因素的認(rèn)識，這種認(rèn)識來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對人的因素的認(rèn)識，即對人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識。設(shè)計通過對物與人兩方面的認(rèn)識，然后將這種認(rèn)識體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過程體現(xiàn)了設(shè)計與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設(shè)計而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計的營養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計的終極價值與文化的終極價值的一致性。
我們說設(shè)計是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實(shí)踐并決定于人類對自己的認(rèn)識。因此，設(shè)計就扮演了這樣一個角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計的這一文化角色體現(xiàn)了其在價值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識并以人的自我認(rèn)識關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了設(shè)計的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。
人類的實(shí)踐活動遵循著這樣一種輪回的過程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識和改造著客觀世界，并最終回歸到對人自身的認(rèn)識和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒有發(fā)展的終極價值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對自我的認(rèn)識設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對自身的認(rèn)識與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對客體世界的認(rèn)識和改造，只有在上升為對主體自身的認(rèn)識和改造時，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐
的價值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認(rèn)識和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺醒著人類對自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識與改造，同時也必然映像在對物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個體對其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動，這種通過造物對文化（自我）的反映越來越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺醒正是從實(shí)踐中回歸的對人的價值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對自身的價值判斷總是反映特定時期人類的生產(chǎn)力水平和對自然的認(rèn)識水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時的社會實(shí)踐中回歸的人類個體對自身的認(rèn)識中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時的認(rèn)識水平，人們也不可能對原始分工的社會組織有確切的認(rèn)識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說人類此時已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會實(shí)踐中回歸的對自我認(rèn)識的不同形式。
因此，在這一歷史時期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對自然的崇拜：人們把兇猛的動物形象作為強(qiáng)者的象征；把動物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識中的折射。這個時期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動處境中逐漸掌握著主動權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會等級中，這種等級發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識是隨著剩余財富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財富，戰(zhàn)爭從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭帶來的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對自然和人類社會中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個時期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對自然的依附關(guān)系。此時，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨(dú)立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對自己和社會的認(rèn)識。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會的制度形式和精神空間。
沒有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說，人類社會制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動著社會的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識的覺醒，但限于當(dāng)時的生產(chǎn)和認(rèn)識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時代
農(nóng)耕時代是人類社會比較完全意義上獨(dú)立于自然的開始。相對于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對于自然的認(rèn)識、人們的創(chuàng)造活動而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當(dāng)時宗教神權(quán)勢力相對較弱的中國，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會制度的發(fā)展。
這一時期，中國的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時的技術(shù)水平和審美情趣的同時，也透射著對人的價值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教
堂，昭示著“神”的意志對人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發(fā)是對神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐的長期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對古希臘時期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時間來證明。
4．工業(yè)時代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類的認(rèn)識實(shí)踐史中具有劃時代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時代。
工業(yè)革命后，人類社會進(jìn)入了一個加速發(fā)展的時期。人類對自然的認(rèn)識和改造在科學(xué)的推動下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對自我價值的追問。人類的實(shí)踐活動再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對它的崇拜的同時也塑造著一個虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時代是造物的時代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們在自由的科學(xué)與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計的早期追求
設(shè)計與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動體現(xiàn)。
工業(yè)時代，造物的發(fā)展使設(shè)計逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計，只關(guān)注對物的認(rèn)識和改造。在工業(yè)社會早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對主體自身的關(guān)懷，設(shè)計只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個時期的設(shè)計充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗夹g(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識無法滿足人們對美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計。但在使產(chǎn)品的設(shè)計日益趨向合理化的同時，設(shè)計在本質(zhì)上仍然局限于對審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對形式的設(shè)計成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語意設(shè)計、符號學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計為人類設(shè)計了一個關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計的分離和扭曲。
與此同時，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對自我的認(rèn)識——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對客體世界的逐漸認(rèn)識中經(jīng)過漫長的歷史探索最終回歸到對自我的認(rèn)識。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯推動人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對話中找到真正屬于自己的價值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對自然和社會的系統(tǒng)認(rèn)識，這使人與自然的理性對話成為可能。而工業(yè)社會造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對整個自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。
設(shè)計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。
這種設(shè)計的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計進(jìn)入了一個嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號的設(shè)計逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計思想使產(chǎn)品設(shè)計超越了審美和宜人的
范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計思想的飛躍。
這一時期的其它設(shè)計思想，如設(shè)計的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對設(shè)計價值背后的人的價值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。科學(xué)家和工程師從認(rèn)識和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計肩負(fù)著從現(xiàn)時的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計始終以人的尺度衡量物的價值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識、自我完善。這正是設(shè)計的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆]有自覺地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動的脫節(jié)，在設(shè)計真正獨(dú)立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對造物的關(guān)懷上。人類對自然的認(rèn)識和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計即要在對人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對自身的價值認(rèn)識和判斷。設(shè)計對這種價值認(rèn)識和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對造物的關(guān)懷，更是對人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計而擁有一個未知但與我們的設(shè)計對應(yīng)的確定的歸宿。
可見，設(shè)計在聯(lián)系人與物、人與自然的同時，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來。設(shè)計使人類從對物的實(shí)踐中認(rèn)識自我，推動著文化由物向人的回歸的同時，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計
設(shè)計的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計與文化的關(guān)系：設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。這正是設(shè)計人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對人的關(guān)懷上來的設(shè)計就應(yīng)該能在整個人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動因上解讀文化，從而具有了設(shè)計人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說，設(shè)計不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對世界本原的猜測和思辯從結(jié)論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計——創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們在創(chuàng)造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。
具體到每一次設(shè)計實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時，現(xiàn)時的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時，人性的召喚將使我們在創(chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計本身進(jìn)化發(fā)展的過程。
七．結(jié)束語
人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對話的時候，終于開始意識到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。
過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價值上始終不能形成全面的認(rèn)識。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計的獨(dú)立及其對人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計的行為對這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評價的人文尺度.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000.