發(fā)布時間：2023-03-21 17:10:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國優(yōu)秀碩士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：碩士學(xué)位論文，選題，景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)
中圖分類號： 文獻標(biāo)識碼：文章編號：
1 引言
選題是論文作者選擇研究對象及確定通過何種方法獲得研究成果的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的過程[1]。學(xué)位論文寫作不像是普通的命題作文寫作那樣簡單?！皩懯裁础?，提出一個值得去研究的問題是學(xué)位論文寫作關(guān)鍵的第一步。所以說論文選題的動因在于發(fā)現(xiàn)問題，因為發(fā)現(xiàn)問題才能就題論題，發(fā)現(xiàn)問題才能找到研究目標(biāo)。總得來說，論文選題就是學(xué)位論文保質(zhì)保量的一個重要砝碼。
2 多角度定量分析
本文收集西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院從2004年到2008年有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的碩士研究生學(xué)位論文57篇。統(tǒng)計分析所用的碩士學(xué)位論文資料主要來自西安建筑科技大學(xué)學(xué)位論文資料庫、中國優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫、圖書館文本資料收集。
2.1 論文數(shù)量變化分析
景觀規(guī)劃與設(shè)計方向一直隸屬于城市規(guī)劃專業(yè)的范疇，在2008年以前有關(guān)景觀方面的文章還不是很多，只是個別導(dǎo)師的學(xué)生論文涉及景觀規(guī)劃內(nèi)容的文章，所以5年來統(tǒng)計的文章大概總共57篇。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的論文呈曲尺線性發(fā)展。2004年和2008年是這5年來論文數(shù)量最多的兩年。在這5年發(fā)展的過程中，2006年的論文數(shù)達到了一個小高峰，比起2005年和2007年論文數(shù)增加了將近一半的數(shù)量。
2.2 按照研究類型統(tǒng)計的論文量
按照研究類型劃分的依據(jù)是指研究所涉及的方面或其他對象的類型。適合于景觀規(guī)劃與設(shè)計的研究類型可以劃分為論文中涉及到的研究的范圍，例如西安文化名城、黃河高原小流域、某風(fēng)景區(qū)等等。論文中涉及的對象總共有8種，隨著年代的增加，研究所涉及的各個方面的論文數(shù)都有所增加，特別是有關(guān)研究涉及城市（文化名城 ）、風(fēng)景區(qū)、廊道這三個方面的論文數(shù)最集中；其次是研究涉及有關(guān)廣場、居住小區(qū)、園林這三個方面的論文數(shù)也有一定數(shù)量；論文數(shù)量最少的研究是涉及黃土高原小流域和大學(xué)校園。論文研究的類型隨著景觀規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展，研究范圍在逐漸的擴大，學(xué)位論文的研究類型也隨之增加。
2.3 按照研究要素統(tǒng)計的論文量
按照研究要素劃分的依據(jù)是所選研究對象的構(gòu)成要素或其他相關(guān)的基本單位。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的論文按照景觀要素可以劃分為：空間形態(tài)研究、生境營造、景觀設(shè)計手法、生態(tài)景觀研究等十幾種要素。
按照研究要素統(tǒng)計，論文涉及的要素數(shù)量太多，總共17種。隨著年代的增加，論文中包含的要素范圍越來越廣，說明對于景觀方面的研究大家越來越重視。論文研究對象主要集中在空間形態(tài)的研究，占總論文篇數(shù)的18%，這方面的論文有10篇。
2.4 按照研究對象分布地區(qū)統(tǒng)計的論文量
按照研究對相關(guān)分布地區(qū)的劃分依據(jù)是指研究對象的地理分布或區(qū)位分布。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計論文中研究對象的地理分布可以劃分為西安、華山風(fēng)景區(qū)、黃河高原地區(qū)、西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)等14個地區(qū)。論文中研究對象的分布十分廣泛。論文研究對象最多是集中在西安這個地方，比例達到了36%，最主要的原因是有關(guān)西安的文獻資料較多，便于查閱，而且出行方便，便于實地調(diào)研。其次是西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)，再者就是延安。
3 結(jié)論
通過對西安建筑科技大學(xué)近5年來建筑學(xué)院景觀規(guī)劃與設(shè)計方向57篇碩士論文的分析，總結(jié)了以下3種規(guī)律：
(1) 論文數(shù)量逐年增加,涉及范圍廣泛。（2）從論文分析中可以看出，論文稍偏重于理論研究，應(yīng)該把論文與具體工程結(jié)合起來。（3）缺乏學(xué)科交叉型的論文，論文中只是談有關(guān)景觀規(guī)劃方面的問題，缺乏與建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的結(jié)合。
另外，鑒于選題分析的結(jié)果，提出幾點建議，要遵循“一大三小”的原則。
大的原則是“小題大作”，選擇小一點兒的論題，抓住其要點，深入本質(zhì)和核心，從多角度多層次去研究，就能有理有據(jù)的闡述自己的新觀點、新見解、新主張。除了遵循大的原則外，論文選題還要遵循三點小原則：一是客觀性原則，二是創(chuàng)新性原則，三是可行性原則。
主要參考文獻：
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關(guān)鍵詞:股東除名有限責(zé)任公司價值判斷標(biāo)準(zhǔn)法定除名事由除名決議
前言
股東除名制度，最早出現(xiàn)于商業(yè)合伙、無限公司等以無限責(zé)任為特點的商業(yè)主體中，目的是解決股東個人行為能力或債務(wù)承擔(dān)能力減損，危及其他股東利益的問題；或者作為打破公司僵局中解散公司的替代措施，以求盡量維持企業(yè)存續(xù)。其主要但非完全是一種企業(yè)內(nèi)部沖突解決機制，也包含對無力承擔(dān)無限責(zé)任的股東的淘汰功能。其特點是針對股東的身份，而非財產(chǎn)權(quán)利發(fā)生作用，目的是將某一股東從企業(yè)投資團隊中剔除出去。同時，除名追求一種強制性，即在滿足條件的情況下，不考慮被除名股東的意見而剝奪其股東身份。
有限責(zé)任公司作為較晚出現(xiàn)的一種公司形態(tài)，是法學(xué)家為填補合伙與股份有限公司間的空白，同時發(fā)揮人合性在企業(yè)管理和有限責(zé)任在吸引投資方面的優(yōu)勢而設(shè)計出的企業(yè)形態(tài)。相比于合伙，有限責(zé)任公司的股東不再以個人財產(chǎn)對公司債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任，所以法律對其個人行為能力與債務(wù)承擔(dān)能力的要求并不嚴(yán)格。但是相比于股份有限公司強調(diào)的“所有權(quán)”與經(jīng)營權(quán)的分離，有限責(zé)任公司中卻普遍存在著股東兼任董事、監(jiān)事，公司“所有者”親自參與公司管理的情況。而且有限責(zé)任公司的股權(quán)分布往往相對集中，大股東和幾個股東的聯(lián)合就可以在公司決策中形成多數(shù)票。這些特點都導(dǎo)致一個共同的結(jié)果，就是股東的個人行為就可能影響公司的運營，乃至將公司拖入無法維持的境地。因此，為平衡單一股東在有限責(zé)任公司的影響力，防止其利用股東權(quán)利或管理者身份侵害公司和其他股東利益，隨著公司法制的發(fā)展，許多國家都將源于無限責(zé)任企業(yè)的股東除名制度逐漸引入到有限責(zé)任公司中。同時，雖然受到公法的較多關(guān)注，有限責(zé)任公司仍是股東自愿投資設(shè)立的團體法人，無論從社團法還是合同法的角度觀察，公司章程都是公司運行、管理和內(nèi)部沖突解決的重要依據(jù)。所以在一定程度上承認(rèn)公司章程對股東身份，包括其除名的規(guī)定的效力，也是許多國家有限公司法的普遍做法。
反觀我國有限責(zé)任公司，同樣存在“所有者管理”，股權(quán)分布集中等特點，股東借管理者身份之便侵害公司利益、濫用股東權(quán)利、大股東壓制小股東等問題相比他國有過之而無不及。但有關(guān)公司法制卻相對薄弱。例如在濫用股東權(quán)利給公司和其他股東造成損失方面，僅規(guī)定了侵權(quán)法中的損害賠償責(zé)任，保護程度不及一般民事權(quán)利。另一方面，公司法允許異議股東通過股權(quán)回購方式退出公司，也允許股東在公司僵局情況下請求解散公司，卻唯獨不允許在一定情況下將對公司和其他股東利益造成嚴(yán)重損害的個別股東剔除出去。其結(jié)果是要么公司和多數(shù)股東的利益得不到完整的保護，受害的股東最多只能“用腳投票”，要么忍無可忍的股東提起解散公司之訴，讓公司、所有股東和雇員為個別股東的行為買單。而引入股東除名制度，不僅可以加強對股東不當(dāng)行為的追究力度，例如允許公司將長期欠繳出資的股東除名，其威懾力將遠比現(xiàn)有的僅要求欠繳出資股東承擔(dān)違約責(zé)任大得多；而且也將在很多情況下成為解散公司的替代手段?？烧f股東除名制度是極大的緩和了現(xiàn)有有限責(zé)任公司內(nèi)部沖突解決體系的落差。
迄今為止，國內(nèi)已有多篇論述談及有限責(zé)任公司的股東除名問題。較早的有律師董紅海的《有限責(zé)任公司股東（自然人）能否被“除名”》，法官劉炳榮的《論有限責(zé)任公司股東除名》，教師成的《論有限責(zé)任公司股東的除名》等，在舊公司法的背景下討論了在我國建立有限責(zé)任公司股東除名制度的必要性和可行性。2007年，中國政法大學(xué)民商法碩士齊爽在其畢業(yè)論文《有限責(zé)任公司股東除名權(quán)制度研究》中比較完整和系統(tǒng)的論述了股東除名制度的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，并設(shè)計了除名制度的大體框架。2008年，葉林老師在其論文《公司股東出資義務(wù)研究》中從有效解決股東欠繳出資的立場出發(fā)，呼吁引入有限責(zé)任公司股東除名制度。同年，中國政法大學(xué)民商法學(xué)博士劉德學(xué)在其畢業(yè)論文《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》中深入、全面地介紹了歐洲德、法、意、比利時等國家包括人合公司（主要指商業(yè)合伙和無限、兩合公司）與資合公司（有限責(zé)任公司和股份有限公司）的股東除名制度，并對股東除名的事實前提、除名程序和法律后果作了專門的分析，應(yīng)屬至今為止大陸學(xué)者在該領(lǐng)域最全面的比較法研究成果。[1]以上論述都不同程度的指出了我國公司法在股東行為規(guī)范上的不足，充分闡明了在我國建立有限責(zé)任公司股東除名制度的必要性。同時，在劉炳榮、齊爽和劉德學(xué)的論述中，還特別就有限責(zé)任公司股東除名的理論基礎(chǔ)進行了詳細分析。
有鑒于此，本文將主要站在過往學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對有限責(zé)任公司股東除名的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和事由、具體制度設(shè)計和運行中的問題及解決、需要考慮的特殊問題——如“除名決議異議股東的退出機制”等問題進行深入的討論。相反學(xué)者討論較為成熟，大多形成共識的如股東除名的理論基礎(chǔ)、引入制度的必要性等問題，本文將僅在有新意的角度——如從我國現(xiàn)有公司法體系內(nèi)尋找有限責(zé)任公司股東除名的基礎(chǔ)及適用空間——提出自己的見解。
第1章有限責(zé)任公司股東除名制度的基本概念
1.1有限責(zé)任公司股東除名制度的內(nèi)涵
學(xué)者對于股東除名的定義較為豐富，具體表述有“除名，是股東被迫地脫離公司，其基本理念乃在于藉由除名，以確保公司存在的價值及其他股東繼續(xù)經(jīng)營公司的權(quán)益，所以，公司除名權(quán)，可說是股東集體性的防衛(wèi)權(quán)”[2]；“股東除名是指股東在不履行股東義務(wù)，出現(xiàn)法律規(guī)定的情形下，公司依照法律規(guī)定的程序，將該股東從股東名冊中刪除，強制其退出公司，終止其與公司和其他股東的關(guān)系，絕對喪失其在公司的股東資格的法律制度”[3]；“有限責(zé)任公司股東的除名指基于法定事由，將有限責(zé)任公司某一股東開除出公司，它是被除名股東以外的公司股東作為一個整體作出的強制性決定”[4]；“除名意指將與本人的意思相反，強制剝奪其社員資格的其它社員的自治性意思決定?！盵5]
本文認(rèn)為，對于股東除名的多種定義和其差異，首先來自于“股東除名”這一名詞的理解。在各種學(xué)者的定義中，有些將股東除名作為一種行為進行解釋，強調(diào)除名股東的動態(tài)過程——如楊君仁、成所言；有些對整個股東除名制度進行解釋，說明其是一種怎樣的法律制度——如劉炳榮言；還有從除名決定的法律屬性的角度作出定義的——如韓國李哲松。此外在劉德學(xué)博士的著作中，直接以“除名權(quán)”為切入，通過分析其權(quán)利屬性和特征界定其范疇。[6]這些定義都較全面地體現(xiàn)了除名制度的內(nèi)涵，總體而言也對股東除名的特點形成了共識，如除名的強制性，除名的結(jié)果是喪失股東身份等，但不同的出發(fā)點使各個定義在表述重點上存在分歧，使人無法準(zhǔn)確把握“股東除名”到底是什么東西。或者說，在對股東除名進行定義以前，有必要明確所做定義的切入角度。
其次，股東除名作為從合伙法發(fā)展起來的制度，其存在形態(tài)是豐富多樣的。例如就除名的事由而言，在合伙法上就包括特定的股東行為和股東自身情況的改變——如喪失行為能力等，在有限責(zé)任公司法上也區(qū)分法定和公司章程約定兩大類事由出處；就除名的決定者而言，也存在由公司決定和必須請求法院裁決等兩種方式。若考慮股東除名的類似制度，如德國有限公司法上的延遲繳付出資而強制喪失出資歸公司的制度和比利時法上少數(shù)股東強制購買被除名股東股份的請求之訴的制度，則除名問題就遠非上文所列的某一定義所能涵蓋的了。同時，有限責(zé)任公司有其自身特點，除名制度在其中的形態(tài)和所需發(fā)揮的功能也與合伙、無限或兩合公司中的不完全相同。因此明確有限責(zé)任公司股東除名制度的內(nèi)涵，必須建立在針對該類企業(yè)的專門除名制度設(shè)計——這需要充分考慮有限責(zé)任公司人合性與資合性相結(jié)合的特點——的基礎(chǔ)之上。簡言之，學(xué)者需要做的不是提出某一股東除名制度的定義，再設(shè)計相應(yīng)的制度，而是進行相反的過程。
有鑒于此，本文將以有限責(zé)任公司股東除名這一制度為對象，通過分析該制度的基本框架、主體、法律后果及作用，明確其內(nèi)涵。
1.1.1有限責(zé)任公司股東除名制度運行的基本框架
如前所述，股東除名制度的具體形態(tài)是較為豐富的，為便于理清脈絡(luò)，本文先簡單描述擬設(shè)計的我國有限責(zé)任公司股東除名制度的基本框架，有關(guān)具體的問題的分析和論述將在后文展開。
本文希望建立的有限責(zé)任公司的股東除名制度，其目的在于驅(qū)逐對公司造成嚴(yán)重損害的股東，保障公司的正常發(fā)展。當(dāng)股東行為滿足法定或章程約定的除名事由，如長期欠繳出資，濫用股東權(quán)利，利用所處的管理崗位之便假公濟私時，其他股東可在例行股東會或?qū)ｉT召集的臨時股東會上依據(jù)專門的表決機制，通過公司對前述股東實施除名。除名作為公司的決定，自通知送達被除名股東之日起生效，即刻發(fā)生被除名股東的股東身份喪失的法律效果。隨后，公司和被除名股東將依據(jù)專門的定價程序，就強制回購或轉(zhuǎn)讓其股份達成協(xié)議。若處理被除名股份不導(dǎo)致公司減資，則除名程序自股份交易結(jié)束時終止。若導(dǎo)致減資，則觸發(fā)向相應(yīng)的債權(quán)人保護程序。如果被除名股東對除名決定或股份定價有異議，可在專門訴訟時效內(nèi)請求法院裁決撤銷公司決議或重新定價。
1.1.2有限責(zé)任公司股東除名制度的主體
有限責(zé)任公司股東除名制度的主體是公司，而非被除名股東之外的其它股東。
必須承認(rèn)，有限責(zé)任公司的人合性是催生其股東除名制度的主要原因，這種人合性不可避免的表現(xiàn)為“股東間有著相互信任的關(guān)系”[7]。但是，建立除名制度并不僅僅是為了維護這種信任關(guān)系，或者說僅僅是為了保證股1.1.3股東除名的法律后果
股東除名的法律后果，簡單來說即被除名股東喪失股東身份，這也是除名制度的價值所在。正如學(xué)者所說，“股東除名解決的是股東的身份和資格問題，而不是股東的財產(chǎn)權(quán)問題，針對股東資格。并未針對出資額?！盵11]這種先解決身份，后解決財產(chǎn)的處理方式，也正是股東除名和其他股東退出機制，如異議股東的股份回購請求權(quán)的重要差別。同時，“股東權(quán)利可簡稱為成員權(quán)。成員權(quán)是以社團成員之身份所享有的各種權(quán)利……股東的成員權(quán)可衍生出復(fù)雜的具體權(quán)利形式，但若脫離了對于成員權(quán)的依附，都無法持續(xù)地獨立存在?！盵12]因此一旦通過除名剝奪了股東資格，股東在公司內(nèi)基于其身份所享有的各項權(quán)利都將喪失。
值得注意的是，有限責(zé)任公司的股東往往擔(dān)任某些公司職務(wù)，這些職務(wù)不是股東權(quán)的一部分，是否也應(yīng)在股東除名是一并免除。本文認(rèn)為，理論上公司管理職務(wù)與股東權(quán)沒有必然聯(lián)系，其免除不是股東除名的必然結(jié)果。但是一方面股東被除名往往與其特定的管理身份相聯(lián)系，正是因為存在直接管理公司的機會，股東才由機會對公司造成必須將之除名的重大損害。另一方面，除名股東是一種嚴(yán)重的公司沖突解決機制，很難想象其他股東能夠容忍被除名股東繼續(xù)在公司擔(dān)任要職。而且，有限責(zé)任公司法并未要求公司管理者必須是股東，如果有必要，其他股東大可在除名后再將被除名股東招聘回來。因此，不妨直接在股東除名的過程中一并免除被除名股東的公司職務(wù)。
除喪失股東身份外，多數(shù)學(xué)者還承認(rèn)在除名決議生效后，被除名股東獲得一種“股份收買請求權(quán)”，即被除名股東有權(quán)要求公司以合理價格收購其股份。[13]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“除名時股東喪失的僅僅是股東資格，財產(chǎn)權(quán)并沒有喪失?！盵14]各國立法也普遍承認(rèn)被除名股東的財產(chǎn)利益并注意保護這種利益不被侵害，只有極特別情況，如《德國有限責(zé)任公司法》第21至25條規(guī)定的滯納出資股東被除名時，其已付款項可以收歸公司所有。
最后，除名股東以股東對公司利益嚴(yán)重損害為前提，其出現(xiàn)往往伴隨著違約及侵權(quán)法律關(guān)系。如依據(jù)公司法第20條第二款產(chǎn)生的損害賠償責(zé)任和第28條第二款產(chǎn)生的違約責(zé)任。這些責(zé)任由被除名股東以個人身份承擔(dān)，雖無股東身份不可能產(chǎn)生，但在被剝奪股東身份后也不應(yīng)免除。其原理就像政府官員瀆職犯罪，在被免除行政職務(wù)后仍需承擔(dān)民事和刑事責(zé)任一樣。但是以股東身份為基礎(chǔ)承擔(dān)的法定義務(wù)，如組織清算的義務(wù)和公司章程規(guī)定的例如競業(yè)禁止義務(wù)，自股東資格喪失時起當(dāng)為免除。
綜上所述，本文可以就我國有限責(zé)任公司股東除名制度作如下定義：有限責(zé)任公司股東除名制度，就是允許公司在法定事由或章程約定的正當(dāng)除名事由發(fā)生時，強制剝奪公司股東的股東資格和公司職務(wù)，使其退出公司的法律制度。
1.2有限責(zé)任公司股東除名權(quán)
1.2.1除名股東是法律賦予公司的一項權(quán)利
有限責(zé)任公司股東除名制度以法律的形式賦予公司這樣一種自由，即當(dāng)股東的行為對公司利益產(chǎn)生嚴(yán)重損害時，公司可以將股東除名以保護自己的利益。稱其為自由，因為公司對股東行為的追究不同于公權(quán)力對犯罪行為的追究，其可以選擇這種方式保護自身利益，也可以以其他方式解決問題，或者單純的忍受。因此本文認(rèn)為將股東除名對于公司而言，符合“權(quán)利就是服務(wù)于民事主體特定利益的實現(xiàn)或維持，由法律之力保證實現(xiàn)的自由”[15]的描述，是一種民事權(quán)利。
1.1.2股東除名權(quán)主要是形成權(quán)
進一步，就本文所設(shè)計的股東除名制度而言，行使除名權(quán)直接導(dǎo)致股東與公司間的投資法律關(guān)系解除，應(yīng)屬“當(dāng)事人一方可以依自己的意思表示使法律關(guān)系發(fā)生變動”[16]的情況，即股東除名權(quán)是一種形成權(quán)。同時，“根據(jù)權(quán)利的行使是否需要通過訴訟程序，形成權(quán)可以區(qū)分為形成權(quán)與形成訴權(quán)，前者如合同解除權(quán)，后者如債權(quán)人的撤銷權(quán)。”[17]則本文所稱除名權(quán)應(yīng)是狹義的形成權(quán)，而如德國商法典對無限公司的除名規(guī)定——“在某特定股東身上發(fā)生的某種事實嚴(yán)重影響到共同目的的實現(xiàn)，以至于其他股東無法容忍該股東繼續(xù)留在公司之內(nèi)，多數(shù)股東可請求法院將股東除名”[18]，則屬于形成訴權(quán)。
當(dāng)然，確認(rèn)股東除名權(quán)為形成權(quán)不等于其行使不受約束或不承擔(dān)義務(wù)。相反，正因為形成權(quán)對法律關(guān)系直接產(chǎn)生影響，法律對其行使總是附加苛刻條件的。就股東除名權(quán)而言，公司往往在除名前需履行充分溝通和適當(dāng)容忍、警告的義務(wù)，并以“無其他解決辦法”為前提。但形成權(quán)的本質(zhì)是一旦權(quán)利有效行使即可改變法律關(guān)系，而對除名權(quán)行使的種種前置條件，嚴(yán)格說來不是行使權(quán)利的過程，而是獲得行使權(quán)利資格的過程。這就好像合同法第47、48條賦予相對人撤銷權(quán)但又要求其必須“善意”一樣，公司在除名股東前也必須擁有足夠的正當(dāng)性。另一方面，股東在被除名后獲得“股權(quán)收買請求權(quán)”，這類似于過錯方在對方行使合同解除權(quán)后仍可能擁有的不當(dāng)?shù)美颠€請求權(quán)，[19]也不對除名權(quán)是形成權(quán)的界定構(gòu)成影響。
值得注意的是，在某種特殊的除名制度設(shè)計下，如葡萄牙商法典242條，除名權(quán)的形成權(quán)屬性會受到影響?！案鶕?jù)該法典第242條第3款的規(guī)定，在法院的除名判決確定后三十日期限內(nèi)，公司應(yīng)當(dāng)將被除名股東在公司中的出資銷除，或者是由公司取得或使第三人取得該出資，否則有關(guān)的除名判決失效。因此，除名判決本身并不直接導(dǎo)致股東資格的喪失，而只是構(gòu)成公司實現(xiàn)股東除名的必要執(zhí)行名義。在法院判決生效后至有關(guān)的措施(出資的銷除或公司或他人取得出資)實行前，股東仍然保留其股東身份?！盵20]這種情況下，雖然剝奪股東資格仍不考慮被除名股東的意思，也不需要其輔助，但公司在除名之訴結(jié)束后須履行相應(yīng)的股份安置義務(wù)才能實現(xiàn)其目的，即義務(wù)成為除名權(quán)行使的一部分，則不符合典型形成權(quán)的要求了。
除名權(quán)作為一種形成權(quán)，具有單方性和強制性，即由公司一方作出決定即可改變投資法律關(guān)系，由此形成對股東行為的規(guī)制，達到公司自我保護的目的。但形成權(quán)不等于處罰權(quán)，不能簡單理解行為是單方強制作出的，就是對另外一方的處罰。除名權(quán)是否具有處罰性，要結(jié)合依據(jù)的除名事由進行具體分析。例如因股東長期欠繳出資而將其除名，在很大程度上可以從合同法根本性違約而導(dǎo)致“合同解除”的角度進行理解，此時公司除名股東，可認(rèn)為是解除與股東的投資法律關(guān)系，則僅僅是合同解除權(quán)的行使很難認(rèn)為具有處罰性。依據(jù)公司章程規(guī)定而進行的除名也具有這類特征。相反，對于因股東行為對公司利益造成重大損害，如濫用股東權(quán)利、負擔(dān)管理職責(zé)而進行競業(yè)行為等侵權(quán)類事由，則侵權(quán)的基本責(zé)任承擔(dān)方式是損害賠償，除名股東作用于身份關(guān)系的解除，對于公司既有損害的彌補并無意義——當(dāng)然，侵權(quán)行為可能持續(xù)，公司除名股東可能是基于對未來不受進一步侵害的考慮，但是不能排除股東未來不再事實侵權(quán)行為的可能——則被除名股東承擔(dān)的是其侵權(quán)責(zé)任之外的，額外的身份關(guān)系責(zé)任，應(yīng)當(dāng)說是一種處罰。最后，在除名權(quán)的處罰性方面劉炳榮在其論述也有提及，但本文認(rèn)為其第一點理由：“股東除名的處罰性表現(xiàn)在股東身份上”[21]，沒有區(qū)分具體的除名事由情況，太過籠統(tǒng)；第二點理由：“股東除名的處罰性還表現(xiàn)在股東被除名后還要承擔(dān)作為股東的義務(wù)和責(zé)任”[22]沒有對“義務(wù)和責(zé)任”作具體說明，而股東義務(wù)主要是出資義務(wù)，在除名后當(dāng)然免除；其他如（欠繳出資）違約責(zé)任、（濫用股東權(quán)利）侵權(quán)責(zé)任，只是“具有股東身份才可能產(chǎn)生的責(zé)任”，是股東的個人責(zé)任，不能稱為“股東義務(wù)和責(zé)任”，因此不知所指為何。
注釋:
[1]以上論文皆可通過“中國知網(wǎng)”中的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”搜索獲得。
[2]楊君仁著：《有限公司股東退股與除名》，神州圖書出版有限公司，2000年版，117頁。
[3]劉炳榮：《論有限責(zé)任公司股東除名》，載《廈門大學(xué)法律評論》第8輯，廈門大學(xué)法律出版社2004年6月版，426頁。
[4]成：《有限責(zé)任公司股東的除名》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報人文社科版》，2005年第9期，102頁。
[5]（韓）李哲松著，吳日煥譯：《韓國公司法》，中國政法大學(xué)出版社，2000年1月版，128頁。
[6]參見劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，7頁。
[7]（德）卡爾拉倫茨著，王曉曄邵建東程建英徐國建謝懷栻譯：《德國民法通論》（上），法律出版社，2003年1月版，190頁。轉(zhuǎn)引自齊爽：《有限責(zé)任公司股東除名權(quán)制度研究》，“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”，6頁。
[8]葉林段威：《論有限責(zé)任公司的性質(zhì)及立法趨向》，現(xiàn)代法學(xué)，2005年1月第27卷第一期，58頁。
[9]有觀點認(rèn)為有限公司股東須對公司和其它股東承擔(dān)忠實義務(wù)，參見劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，79頁。但本文認(rèn)為這種所謂的忠實義務(wù)，無非是不侵害公司和其它股東利益，不濫用股東權(quán)利，在強度上未超出一般的誠實信用范疇，不足以成為股東的一項特殊義務(wù)，只不過是一般民事不作為義務(wù)在有限公司股東身上的別稱。
[10]如葡萄牙商法典，參見劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，88頁。
[11]楊君仁：《論有限責(zé)任公司之退股與除名及其法政策上之建議》，中原財經(jīng)法學(xué)，2000年第5期。轉(zhuǎn)引自劉炳榮：《論有限責(zé)任公司股東除名》，載《廈門大學(xué)法律評論》第8輯，廈門大學(xué)法律出版社2004年6月版，426頁。
[12]葉林：《公司法研究》，中國人民大學(xué)出版社，2008年版，86、88頁。
[13]參見：齊爽：《有限責(zé)任公司股東除名權(quán)制度研究》，“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”，33頁；葛仲陽：《有限責(zé)任公司股份除名制度研究》，“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”，33頁；劉炳榮：《論有限責(zé)任公司股東除名》，載《廈門大學(xué)法律評論》第8輯，廈門大學(xué)法律出版社2004年6月版，428頁。
[14]張寶亮：《有限責(zé)任公司股東除名權(quán)法律制度研究》，“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”，30頁。
[15]王利明主編：《民法》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版，122頁。
[16]同上引，131頁。
[17]同上引，131頁。
[18]劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，83頁。
[19]雖然除名股東與解除合同不是相同的法律行為，但學(xué)者多將合同解除視為股東除名的最重要理論基礎(chǔ)。參見齊爽：《有限責(zé)任公司股東除名權(quán)制度研究》，“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”，23頁；劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，21頁；葉林：《公司股東出資義務(wù)研究》，河南社會科學(xué)，2008年7月第16卷第4期，122頁，關(guān)于公司法第28條第二款的解讀。本文認(rèn)為，這種理解起碼對于因欠繳出資而除名股東和依據(jù)公司章程除名股東的情況具有較強說明力
[20]劉德學(xué)：《股東除名權(quán)法律問題研究——以大陸法系國家的公司法為基礎(chǔ)》，“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”，154頁。
[21]劉炳榮：《論有限責(zé)任公司股東除名》，載《廈門大學(xué)法律評論》第8輯，廈門大學(xué)法律出版社2004年6月版，430頁。
[22]同上，431頁。東間的愉快合作。而是一方面，法律為了“沿襲人合性企業(yè)組織的一些特點而（對有限責(zé)任公司）做了某些特殊制度安排，如股東人數(shù)有上限規(guī)定、股東轉(zhuǎn)讓股份須經(jīng)過一定的嚴(yán)格程序等，”[8]另一方面，有限責(zé)任公司在所有者與經(jīng)營者分離、完整的董事、監(jiān)事機構(gòu)設(shè)置和信息披露等資合性公司原則方面有所緩和。其共同結(jié)果是股東很容易直接介入公司管理或者說現(xiàn)實中或多或少的，股東不僅通過行使股東權(quán)利的方式影響著公司利益。這就導(dǎo)致相比于股份公司，有限責(zé)任公司股東可能的“破壞力”要大得多，自然也需要更嚴(yán)格和全面的規(guī)范機制。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘嶓w性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級重點扶持學(xué)科項目。
參考文獻
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[3] 劉霏霏：《中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究》，湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年。
關(guān)鍵詞：器樂，情感培養(yǎng)
情感是態(tài)度的反映，是人的喜、怒、哀、樂的心理活動的外化，它反映著人對外部世界客觀對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度，是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式。古今中外，關(guān)于器樂實踐與人的情感的培養(yǎng)之間的關(guān)系的說法有多種，但是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為器樂可以培養(yǎng)人們良好的性格，樹立高尚的人格和品德，豐富人們的情感世界。“移風(fēng)易俗，莫善于樂”【1】的思想在中國傳統(tǒng)文化中更是流傳久遠。因此，器樂的作用發(fā)展到現(xiàn)在不僅僅是作為一種娛樂消遣的工具而存在，更多的是作為一種人格和情感修養(yǎng)的培養(yǎng)方式之一而存在。“未成曲調(diào)先有情”的情感表現(xiàn)是聲樂所不能比擬的。因此，近年來，我國和世界上其他家國家已把器樂教學(xué)的重心由原來傳統(tǒng)的 “智力開發(fā)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的“人格培養(yǎng)”和“情感培養(yǎng)”。
器樂教學(xué)活動中的情感分為審美情感和學(xué)習(xí)情感，牢牢把握情感這條主線，將器樂教學(xué)與情感培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，不斷豐富學(xué)生的情感體驗，提升學(xué)生的情感強度，使情感同器樂演奏和諧地溝通與交流，是器樂教學(xué)的目的所在。
一、器樂教學(xué)過程中的審美情感培養(yǎng)
審美情感，作為審美教育的基本特征之一，普遍存在于一切審美活動之中。博士論文，器樂。器樂審美情感的培養(yǎng)主要以豐富情感體驗為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對不同流派、風(fēng)格、體裁、形式、題材的器樂作品情感內(nèi)涵的感受、理解。
正如劉禹錫在《陋室銘》中所說的“絲竹亂耳”一樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中因為對樂曲的不熟練，技巧的不熟練，演奏過程中必然會發(fā)生“嘔啞嘲哳難為聽”的聲音，但是，學(xué)生也可以在這種初步的訓(xùn)練中通過對樂曲的理解去體會其中的意蘊，從而達到情感的愉悅。如果教學(xué)過程中不注意把握情感這條主線，僅僅是講究樂器演奏的技法，那么教與學(xué)都將是事倍功半的。
1、音樂知識的審美培養(yǎng)
當(dāng)代著名教育心理學(xué)家詹姆士·墨塞爾說：“器樂教學(xué)可以說是通往更好的體驗音樂的橋梁”。【2】要通往這種體驗橋梁，首先必須要對樂理知識有記憶、理解，這是器樂教學(xué)中情感培養(yǎng)的基石。如掌握音樂的表現(xiàn)手段和音樂的曲式和體裁。盡管世界名曲浩如煙海，著名作曲家多如繁星，歸納它的表現(xiàn)手段也就只有旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、力度、速度、音曲、音色、和聲、四調(diào)、調(diào)時、調(diào)句等類別。博士論文，器樂。
其次是要對所要演奏的音樂作品的審美，要學(xué)會體會所要演奏的作品的風(fēng)格、流派和格調(diào)以及作品所蘊含的內(nèi)在涵義。“一般的樂曲大多都有一定的主題和一定的內(nèi)容。樂曲的內(nèi)容與曲作者的時代背景有關(guān)，因為他的作品當(dāng)時社會歷史和社會生活的最真切的反映”?！?】只有對樂曲創(chuàng)作的時代背景有深刻的體驗，才能體會它的宣傳作用、教育意義和歷史意義。這是器樂教學(xué)中情感培養(yǎng)的第一步。
2、教師的潛移默化
學(xué)高為師、身正為范。教師形象的示范作用在器樂教學(xué)中起著舉足輕重的作用。在學(xué)生眼中，音樂教師絕對應(yīng)該具有音樂家的風(fēng)范。而學(xué)生也正處在喜歡模仿教師的階段。器樂教師應(yīng)注意利用學(xué)生的這個特點，在平時的教學(xué)中要處處注意自己的形象，時時、事事給學(xué)生以示范，做學(xué)生的楷模。教師的形象包括多方面：穿衣打扮、言談舉止、心靈品質(zhì)、思想認(rèn)識等。
作為一名教師，端莊的儀表、優(yōu)美的體形、淵博的知識、純潔的心靈、嶄新的理念、睿智的思想、溫文而雅的言行舉止、幽默風(fēng)趣的社交談吐，對學(xué)生們來說有著很大的吸引力。“在器樂教學(xué)中，教師對學(xué)生要進行正確的情感啟發(fā)與培養(yǎng)，要以自己對音樂作品的深入理解和動情表現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，體驗音樂的美感；培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂曲時，通過對演奏作品的背景、音樂風(fēng)格、地域特征等的了解來加強對情感的抒發(fā)，并將自己的情感融入其中，使作品鮮活而生動。”【4】這是一個復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)換和發(fā)展過程，只有把握好這一過程，學(xué)生的演奏才能做到聲情并茂，產(chǎn)生動人心弦的效果。
二、器樂教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)情感培養(yǎng)
學(xué)習(xí)情感主要以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為主，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、師生關(guān)系、學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣等。博士論文，器樂。
1、器樂教學(xué)中學(xué)生的意志情感培養(yǎng)
意志表達了一個人為達到理想中的目的而自覺努力、奮斗的心理狀態(tài)。意志作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的保證和身心發(fā)展的重要條件，不是生來就有的，特別是良好的意志品質(zhì)，更需要在后天教育和實踐活動中有目的地加以培養(yǎng)。意志堅強者能排除一切干擾和困難，勇往直前。意志消沉者其表現(xiàn)往往是怕苦怕難，情緒低落，它是學(xué)習(xí)、事業(yè)和孩子們心智成長的勁敵。正所謂“拳不離手曲不離口”，器樂教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的意志力。
2、器樂教學(xué)中學(xué)生的氣質(zhì)情感培
氣質(zhì)是指存在于每個人自身的，表現(xiàn)心理活動強度、速度、靈活性等方面具備的既典型又相當(dāng)穩(wěn)定的個性特征。各人的氣質(zhì)，就像人的外形相貌、風(fēng)度、性格一樣，只有相似，卻沒有絕對的相同。因材施教對器樂教學(xué)來說，是重要的教學(xué)原則。博士論文，器樂。每一個學(xué)生，都應(yīng)根據(jù)他們的性格特點，有不同的教學(xué)方法。博士論文，器樂。有的學(xué)生外傾性強些，氣質(zhì)表現(xiàn)特征能夠得到比較充分的暴露，反應(yīng)也比較快，顯得聰明、伶俐，有學(xué)習(xí)的潛力，還可能同時存在一種急于求勝的心理意識，這樣他們在學(xué)習(xí)中就容易產(chǎn)生浮躁、不耐煩的情緒；有的學(xué)生內(nèi)傾性強些，情感不善于外露，比較不容易被人們了解和掌握，大都表現(xiàn)比較安靜、靦腆、穩(wěn)重，在器樂課上他們的表現(xiàn)也很有特點，坐得住，肯動腦，學(xué)習(xí)上也肯下功夫，不浮躁，需要教師深入細致地觀察和了解，針對學(xué)生氣質(zhì)上的不同特點，采取相應(yīng)的措施和方法，保持和發(fā)揚積極、熱情氣質(zhì)上的優(yōu)點，注意改變他們不踏實、注意力不集中等等一切不利的因素，逐漸培養(yǎng)他們樹立良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生能更有效的學(xué)習(xí)。
3、器樂教學(xué)中學(xué)生的態(tài)度情感培養(yǎng)
“態(tài)度”是指一個人對自己、對別人、對社會，對接觸的外界事物的看法和采取的行動。國外很多學(xué)生在學(xué)琴過程中，父母大多數(shù)不要求孩子在演奏技巧、能力上有多嚴(yán)格或多深的要求，卻十分重視孩子學(xué)琴的態(tài)度是否端正和不間斷性，強調(diào)藝術(shù)熏陶、性格修養(yǎng)，強調(diào)擴大知識面。學(xué)生要理解學(xué)習(xí)器樂不僅僅是一種自我享受，還應(yīng)當(dāng)通過自己的演奏，把真、善、美的藝術(shù)奉獻給人們，讓更多的人得到歡樂和享受學(xué)習(xí)器樂，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠熱愛學(xué)習(xí)，富有奮斗精神。要注意培養(yǎng)孩子對待器樂的認(rèn)真、踏實的態(tài)度。學(xué)習(xí)器樂還需要講究科學(xué)求實的態(tài)度，不作不合實際的攀比，要一步一個腳印地努力提高表演技能。當(dāng)然，這種心理品格的培育需要有一個長期磨煉、逐步提高的過程。教師要注意引導(dǎo)教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生正確對待學(xué)習(xí)和勞動。
三、器樂教學(xué)中的情感內(nèi)化
所謂器樂的情感內(nèi)化主要就是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，也就是具有創(chuàng)造性，是在對樂曲、演奏等審美的基礎(chǔ)上情感的升華，“‘創(chuàng)造性’是人的主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)，創(chuàng)造能力不僅表現(xiàn)為具有強烈的創(chuàng)新意識，而且表現(xiàn)為具有豐富的想象力、敏銳的直覺、創(chuàng)造性思維和動手實踐能力”。博士論文，器樂?！?】
器樂是一門很特殊的藝術(shù)，它是一種非語言的信息，它的自由性、模糊性和不確定性特征給人們對器樂的理解與表現(xiàn)與聲樂相比更加具備想象、聯(lián)想的廣闊空間。一方面，它的抽象性表現(xiàn)為高度的相似，另一方面它又是能夠細膩、深刻、準(zhǔn)確地提升人的情感。它的主題的發(fā)展、布局、調(diào)協(xié)調(diào)性的安排、演奏的方式等都呈現(xiàn)出極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙?。所以器樂教學(xué)中不但要要求學(xué)生感受和理解音樂作品所表現(xiàn)出來的本來的情感，而且要在原有情感的基礎(chǔ)上豐富自己的情感，使自己的情感深刻和細膩，并進一步學(xué)會如何以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒆约旱那楦斜磉_出來。
“在美國，中小學(xué)音樂教育的目的并不是為了培養(yǎng)音樂家，而是為了培養(yǎng)和提高國民的素質(zhì)，其中最重要的是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。正如美國著名作曲家、教育家赫伯特·齊佩爾博士所說:‘學(xué)習(xí)音樂不僅是為了藝術(shù)、為了娛樂，而是為了訓(xùn)練頭腦，發(fā)展身心，在這方面，音樂是非常重要的’”。器樂作為音樂的一種形式，他同樣應(yīng)該具有這種特征，也就是說要讓學(xué)生審美情感內(nèi)化為創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力！【6】
總之，教學(xué)是一門藝術(shù)。器樂教學(xué)作為一種情感教育更應(yīng)注意讓“藝術(shù)教育藝術(shù)化”。只有不局限于器樂演奏技術(shù)范疇的教學(xué)，才會更有利于學(xué)生音樂思維以及音樂感受力和表現(xiàn)力的發(fā)展。因此，在器樂教學(xué)中，除了要求學(xué)生訓(xùn)練好扎實的基本功，更要培養(yǎng)學(xué)生用腦去感受和感知、理解和記憶、想象和聯(lián)想，從而具備豐富的情感世界，真正享受到器樂的情感陶冶！
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【5】劉兆偉.中小學(xué)音樂教育中培養(yǎng)創(chuàng)作性的方法探析.中國知網(wǎng).中國優(yōu)秀碩士論文選2006年8月
【6】劉兆偉.中小學(xué)音樂教育中培養(yǎng)創(chuàng)作性的方法探析.中國知網(wǎng).中國優(yōu)秀碩士論文選2006年8月
摘要 對于舒伯特的《即興曲》、《音樂瞬間》19世紀(jì)浪漫派音樂家的調(diào)性作品，傳統(tǒng)的分析方法顯然非常適合對這些作品的研究，但同時引進20世紀(jì)的的分析理論來進行分析也是切實可行而且必要的。分析方法的合理選用及各種音樂分析方法的相互補充與對照，針對不同特點的音樂作品采取不同的音樂分析方法對于更全面充分地認(rèn)識音樂創(chuàng)作要素、揭示音樂作品的內(nèi)涵具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：音樂分析 調(diào)性作品 即興曲 音樂瞬間
中圖分類號：J602文獻標(biāo)識碼：A
奧地利作曲家弗朗茨?舒伯特（1797-1828）是早期浪漫主義音樂的代表人物，在其短短的31年的生命歷程中，留給后人大量的音樂作品。以往的音樂學(xué)者更多地將目光投向其藝術(shù)歌曲，充分地認(rèn)識和肯定了他的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，但對其鋼琴作品的研究尚不夠深入，國外眾多音樂學(xué)論著如《西方文明中的音樂》（美保羅?亨利?朗著）雖有提到舒伯特的鋼琴音樂的創(chuàng)作，但并未將之作為他的主要作品，更沒有從作曲技術(shù)、音樂分析的角度對其進行論述。而采用何種方法分析研究這樣傳統(tǒng)的調(diào)性作品，也是音樂學(xué)研究者們所要面對的問題。
一研究現(xiàn)狀
近年來，國內(nèi)外音樂學(xué)界對舒伯特的鋼琴音樂創(chuàng)作進行了一定的關(guān)注和研究，關(guān)于舒伯特鋼琴作品《即興曲》、《音樂瞬間》的研究論文主要有：
1宏觀的描述與研究
（1）《舒伯特的即興曲集》（伊麗莎白?諾曼?瑪凱著，鄭雪梅譯，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1997年第4期P68），該文譯自《SCHUBERT：IMPROMPTUS》CD唱片的封套，除了介紹相關(guān)的創(chuàng)作背景外，還對八首《即興曲》每首作了簡短的介紹。
（2）孫皓《天使的歌唱――漫談舒伯特的“即興曲”》（《視聽技術(shù)》1999年第7期P76）對八首《即興曲》作了文學(xué)性的描述。
（3）姬永利《淺析舒伯特鋼琴即興曲的藝術(shù)特色》（《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2005年第1期P109），該文從曲式結(jié)構(gòu)、音樂主題、和聲、織體來進行論述，對《即興曲》的創(chuàng)作手法進行了初步的研究，尤其對這些《即興曲》的和聲、調(diào)性運用的分析有一定的篇幅。
（4）中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫收有山西大學(xué)2005屆碩士研究生范文芳的畢業(yè)論文《舒伯特鋼琴即興曲的演奏與分析》（研究方向為鋼琴教學(xué)），該文主要從鋼琴演奏的角度對八首《即興曲》作了相關(guān)的研究。
2對個案曲式結(jié)構(gòu)及彈奏要點的分析
（1）楊賢忠《論舒伯特鋼琴〈鋼琴即興曲〉（Op.142第一首）結(jié)構(gòu)上的突破與創(chuàng)新》（《樂府新聲（沈陽音樂學(xué)報）2003年第1期P13》，文章對這首非常規(guī)結(jié)構(gòu)的樂曲進行了分析，指出這首樂曲是兩個再現(xiàn)四部曲式的套疊，在主要運用了奏鳴原則的同時還符合了再現(xiàn)原則、循環(huán)原則。而中央音樂學(xué)院楊儒懷教授則把該曲的曲式稱之為“變體曲式”。
（2）陳紅巖《從舒伯特的〈音樂瞬間〉看浪漫主義運動中的鋼琴小品的美學(xué)價值》（《齊魯藝苑（山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報）》2000年第4期P49），文章對《音樂瞬間》第三首進行了分析，并對該曲的美學(xué)價值進行評判。
（3）（美）勞倫斯?莫斯著，裘耀章譯《從“對稱”和“比例”的角度看舒伯特的曲式思維――〈音樂的瞬間〉（作品94之一）分析》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1986年第1期P66），從對稱和黃金分割比例的分析角度對該曲進行了分析，提供了對這些作品從音樂比例進行分析研究的可能性探索。
其他還有幾篇對于某首即興曲的分析，但多偏于淺層的描述，這里不一一列出。
國外對此作品的研究，在筆者視野可達到的范圍尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的專門研究。山東師大的閆妍在她的碩士論文里也說：“這些分析舒伯特創(chuàng)作的（外文）論著中，都是基于舒伯特的所有作品來論述的，大多把舒伯特的藝術(shù)歌曲放在主要的地位，較少有系統(tǒng)研究他的鋼琴作品，特別是即興曲，只是概括的敘述，而有關(guān)作品的分析就更微乎其微了?！薄兑魳匪查g》的相關(guān)研究亦如此。
可見，以上文章更多的是從演奏的角度來進行分析或?qū)儆诰C述性的研究，缺乏從作曲技術(shù)的角度進行的細致剖析，或者只是針對某一首或者某幾首作品來進行研究，而沒有從宏觀上對全部作品進行研究，更鮮有運用新的分析方法對其進行研究，因此有必要對這些作品進行更全面深入細致的研究。
二調(diào)性作品分析方法的選用與實踐
在音樂的創(chuàng)作史上，音樂分析與音樂創(chuàng)作相伴而生、互為所用，理論家通過對音樂作品的分析、研究，總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的創(chuàng)作理論，而作曲家則通過對音樂理論的學(xué)習(xí)來指導(dǎo)創(chuàng)作，同時又在創(chuàng)作中進行不斷創(chuàng)新，由此新的作曲理論得以總結(jié)出現(xiàn)，如此交互、反復(fù)，構(gòu)成了作曲實踐與作曲理論交相輝映不斷前進的狀態(tài)。
1關(guān)于音樂分析
“‘音樂分析（學(xué)）’是本世紀(jì)以來在歐美音樂研究中從曲式學(xué)等作曲理論中逐漸分離出來的一門交緣性新學(xué)科”，“從一定意義上說，它比曲式分析和作品分析所涉及的范圍更大（它可以不僅限于分析‘曲式’和‘作品’），含義更寬，（它能把和聲、復(fù)調(diào)、配器、旋律、節(jié)奏等各種單項分析包含在內(nèi)，甚至能把一切可以叫做音樂的東西作為分析的對象），所用的方法也更靈活多樣（分析者可以在‘音樂分析’的框架內(nèi)根據(jù)具體的分析目的，自由地選擇進入分析的角度，有針對性地選擇解決問題的方法），因此也就帶有更強的綜合性質(zhì)”。雖然音樂分析是從曲式學(xué)等作曲理論學(xué)科逐漸“分離”出來的一門學(xué)科，但它與傳統(tǒng)的聯(lián)系及歷史淵源也是非常清晰的，它是在對傳統(tǒng)分析方法繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。
音樂分析根據(jù)自身的發(fā)展特征可以劃分為三個階段：分析的早期歷史（18世紀(jì)中葉以前）；以曲式學(xué)為核心的音樂分析時期（18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末）；以個人風(fēng)格和理論融合為特征的音樂分析時期（19世紀(jì)末到20世紀(jì)）。
在傳統(tǒng)的調(diào)性作品的分析與創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，隨著大量20世紀(jì)音樂作品的出現(xiàn)，相伴而生的是許多新穎的音樂分析方法，如拉多夫?萊蒂的“主題-動機分析”、申克的“申克式圖表”分析、阿倫?福特的“無調(diào)性分析”、喬治?波爾的“十二音序列的分析法”等，同時也提出了許多新穎的分析角度與觀念。新的分析理論總是在原有的理論基礎(chǔ)之上的突破、充實與創(chuàng)新，與新的作曲技法往往是在原有的技法基礎(chǔ)上的突破與創(chuàng)新相對應(yīng)，這些新的分析方法也“并不是對以往的分析方法與觀念的否定，而往往是發(fā)展與提高”及有機的補充，如申克分析理論“與傳統(tǒng)分析法并不是對立的，而是在掌握了各學(xué)科（和聲、對位、曲式等）的基本理論基礎(chǔ)上，進行高層次的綜合性分析”，其分析方法、所得出結(jié)論為我們分析音樂作品打開了另一個認(rèn)識角度，提供了另一個思維方式。
這些分析方法具有各自鮮明的特點和獨特的思維方式，對于研究分析音樂文獻提供了許多新的理論依據(jù)和指導(dǎo)方針，也提供了新的研究方法和角度，尤其對于特定年代、特定類型的音樂針對性強，適用性顯著，優(yōu)勢明顯。
220世紀(jì)分析方法的局限
20世紀(jì)的分析法往往也會存在這樣或那樣的限制，他們往往只是關(guān)注音樂的某一個維度，或者只適應(yīng)某種類型音樂的分析。如申克分析方法通過對音樂作品簡化、還原的分析，通常會將一首音樂作品歸結(jié)為一個核心的和弦來表示，“這樣的分析結(jié)果必然會使很多作品具有相似性，甚至于相同的結(jié)論”，“所做的工作就是剔除了不同中所具有的差異性、獨特性以及多樣性，將不同的音樂作品視為不過是在一種固有的相似的自然基礎(chǔ)之上的外在差異性而已”。音級集合的分析方法雖然對自由無調(diào)性與十二音規(guī)則的音樂進行分析具有一定的意義，但其只是注重了“音高”這一音樂要素，“只將音高作為惟一的音樂要素來分析，不但排除了音高處于不同音區(qū)的不同聲響特性，也排除了它們的不同音色、不同力度、不同速度、不同結(jié)構(gòu)功能等諸多的差異性，再加上以抽象化的數(shù)字來表示的分析結(jié)果，致使這樣的分析更遠遠地偏離了音樂作為聽覺感知藝術(shù)的宗旨”。
另外，對當(dāng)代音樂分析方法比較集中的評介與批判的是楊燕迪的《二十世紀(jì)西方音樂分析理論述評》系列文章，文章中對申克爾分析體系、申克爾分析理論的擴展與修訂，對勛伯格的動機分析、邁爾的心理學(xué)分析等分析理論與方法進行了梳理與評述，最后對這些當(dāng)代的音樂分析理論提出了五點尖銳的批判：1、幾乎所有的音樂分析方法其視角均是單元的、惟一的。2、分析的著力點都集中于音高結(jié)構(gòu)。3、現(xiàn)有的音樂分析方法在對待具體作品時均脫離歷史上下文的孤立主義態(tài)度。4、音樂分析視“結(jié)構(gòu)”為音樂的惟一可靠的基礎(chǔ)，絕口不提音樂的性格傾向、心理刻畫、感情維度或表現(xiàn)內(nèi)容。5、音樂分析貌似“客觀”的中立態(tài)度使之傾向于追求永恒不變的真理的科學(xué)精神，從而使主觀偏好、個人興味等富于生機的因素難于滲入其中。
為了使音樂分析能夠向更健康、更有生機的方向發(fā)展，楊燕迪指明了三條道路：1、音樂分析各家學(xué)說與方法各自陣營鮮明、相互孤立的局面應(yīng)該被打破。2、音樂批評理論的介入。3、向姊妹人文-藝術(shù)學(xué)科尋找支持，以獲得更充實、更豐富的理論源泉”。
3傳統(tǒng)分析方法與現(xiàn)代分析方法相結(jié)合
對于舒伯特的《即興曲》、《音樂瞬間》這樣的19世紀(jì)浪漫派音樂家的調(diào)性作品，傳統(tǒng)的分析方法顯然非常適合對這些作品的研究，因為時至今日，傳統(tǒng)的分析方法仍在顯示著茁壯的生命力，并且其理論還在繼續(xù)發(fā)展與完善之中。在教學(xué)與科研中，傳統(tǒng)的分析方法依然占有很大比重，所以本文以傳統(tǒng)的分析法為主，如對主題（形象）、主題發(fā)展手法、音樂語言陳述結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)等方面的分析，同時引進新的分析理論，如音樂比例分析中的“黃金分割理論”來進行分析的嘗試。通過筆者的分析實踐發(fā)現(xiàn)，這兩方面的分析方法相互結(jié)合與補充不僅是可行的，而且是必要的。正如楊儒懷教授所言：“在分類上不同的分析法之間，存在著相互應(yīng)用的有機聯(lián)系。傳統(tǒng)的分析方法可以用來補足驗證現(xiàn)代音樂的分析，而20世紀(jì)的分析方法也可以在非20世紀(jì)音樂的分析中得到擴展與補充?！眰鹘y(tǒng)的音樂作品中可以找尋到未來音樂發(fā)展的伏筆和潛因，而20世紀(jì)的音樂同樣可以用傳統(tǒng)的分析方法來觀照，從中我們可以發(fā)現(xiàn)音樂創(chuàng)作史上過去、現(xiàn)在和未來的一脈相承而又不斷突破與創(chuàng)新。
三結(jié)語
無論對于調(diào)性作品還是對于20世紀(jì)及其以后的無調(diào)性作品，分析方法的合理選用及各種音樂分析方法的相互補充與對照，針對不同特點的音樂作品采取不同的音樂分析方法，對于更全面充分地認(rèn)識音樂創(chuàng)作要素、揭示音樂作品的內(nèi)涵具有非常重要的意義。但為了分析而分析不是研究的目的，研究方法的選擇固然重要，但不論采用何種分析方法，都應(yīng)該“把音樂分析的注意力從分析法本身轉(zhuǎn)移到分析目的和分析結(jié)果上來”。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】房地產(chǎn)企業(yè)；管理成本；控制
在我國近幾年房地產(chǎn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展，其主要原因是房價的不斷增長，受到人們廣泛的關(guān)注和討論，我國對于快速提升的房價，出臺了一系列宏觀調(diào)控政策，希望通過有效的控制手段，壓制房價不穩(wěn)定上升的趨勢。我國政策調(diào)控政策的出臺導(dǎo)致房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)激烈的競爭，為了提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，房地產(chǎn)企業(yè)在保證建筑物質(zhì)量的前提下，加強控制成本的力度。
一、房地產(chǎn)企業(yè)成本控制的內(nèi)容
在了解房地產(chǎn)成本控制之前首先要對成本控制理解。成本控制屬于一種管理行為，是為企業(yè)服務(wù)的一種方法。成本控制是指企業(yè)根據(jù)一定時期預(yù)先設(shè)定的成本管理目標(biāo)，對企業(yè)生生產(chǎn)消耗發(fā)生以前和成本控制過程中，對影響企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品成本的影響因素采取有效的預(yù)防和控制措施，保證成本管理目標(biāo)實現(xiàn)的一種行為。成本控制具體應(yīng)用于企業(yè)中是對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中消耗的費用進行評估、計算、分析、調(diào)節(jié)、監(jiān)督、控制的過程。最大限度的提高企業(yè)成本的利用率，促使企業(yè)中生產(chǎn)產(chǎn)品運用的資金最低，從而達到提高企業(yè)利潤的增加，提高企業(yè)的經(jīng)濟實力。
房地產(chǎn)企業(yè)管理成本控制是在對房地長開發(fā)項目實施前，對投入資金的設(shè)定管理目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，對開發(fā)項目成本進行估算成本、計算成本、分析成本、調(diào)節(jié)成本、監(jiān)督成本的使用、控成本使用。房地產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的主要是樓層的建設(shè)，在其生產(chǎn)過程中需要對土地征用進行投標(biāo)、樓房的設(shè)計、樓房建設(shè)的前期的策劃、樓房的具體施工。房地產(chǎn)企業(yè)管理成本控制是落實到具體的項目建設(shè)中，從細節(jié)上進行監(jiān)督和控制，從而保證成本的利用率。
二、房地產(chǎn)企業(yè)管理成本控制的原則
1.全面管理的原則
房地產(chǎn)企業(yè)管理成本的控制以全面性為原則是對房地長企業(yè)所開發(fā)的項目從項目確定實施開始到項目竣工過程中所耗費的資金也就是項目成本進行監(jiān)督和控制不僅僅是通過項目建設(shè)的某一個方面進行控制，而是全方位的的控制，力求項目使用的每筆資金都有根有據(jù)，每筆資金的消耗降到最低、每筆資金用于實處。做到全面管理的原則會受到項目建設(shè)中各種經(jīng)營活動的牽制，管理的范圍廣泛，實施的難度大。之所已提出以全面管理的原則，是因為房地產(chǎn) 企業(yè)在進行成本管理首先對項目建設(shè)從整體上進行掌控，其次是層層深入到項目建設(shè)的細節(jié)中，最后，是評估和審計工作。所以，全面性原則是對房地產(chǎn)企業(yè)項目建設(shè)成本管理時，從整體上進行掌控的一種約束。
2.效益性原則
房地產(chǎn)企業(yè)實施管理成本控制的最終目的是企業(yè)利益最大化。對房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)的項目進行成本管理時時刻以保證效益最大化為原則，對項目建設(shè)前期的準(zhǔn)備工作進行采用預(yù)防性管理辦法，從科學(xué)性和有效性出發(fā)，對項目籌備工作所運用的成本進行監(jiān)督，確定成本使用的最得當(dāng)。在對項目建設(shè)施工設(shè)備的合理使用、材料的節(jié)約應(yīng)用、人員的合理規(guī)劃等方面做大效益最大化，例如，在購入施工設(shè)備是其中一個設(shè)備的使用功能較全能夠代替另一個設(shè)備，兩個設(shè)備同時購入就是降低企業(yè)效益的一種表現(xiàn)。
3.設(shè)定控制目標(biāo)的原則
房地產(chǎn)企業(yè)為保證利益的最大化就對其開發(fā)的項目所運用的成本制定一個成本控制目標(biāo)。在房地產(chǎn)企業(yè)管理成本的控制過程中以控制目標(biāo)位原則，對項目建設(shè)成本的運用時，從為達到控制目標(biāo)為出發(fā)，對項目成本進行監(jiān)督和控制。項目建設(shè)中材料的購入、設(shè)備的購買、之處支付費用的協(xié)商等過程成本使用有協(xié)調(diào)的幅度方面是實現(xiàn)控制目標(biāo)最最佳的途徑，而土地征收費用、項目建設(shè)需要交納的稅款是項目建設(shè)固定的成本。
三、房地產(chǎn)企業(yè)管理成本控制的措施
1.項目籌備期管理成本控制
房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)的項目在前期準(zhǔn)備期間需要對成本進行控制主要是對項目實施的相關(guān)政府文件、土地使用需要交付的費用，及項目建設(shè)對周圍環(huán)境和大氣造成的污染所要交付的費用等等。在進行控制的過程中首先以保證項目開發(fā)籌備工作都做到位，避免遺漏某項工作。其次是在籌備項目準(zhǔn)確進行的基礎(chǔ)上控制成本，避免在項目施工的前期就出現(xiàn)成本浪費的問題。就以土地征用需要交付的費用為例，房地產(chǎn)企業(yè)為需要交付土地征用費用，及對土地上的房屋、樹木等破壞而交付的補償費用，土地使用稅及政府征用稅等與土地使用相關(guān)的費用，對于其它形式成本的運用屬于項目成本的浪費。另外，對項目工程造價進行分析，并與當(dāng)前市場上類似項目開發(fā)造價成本相比較，制定有效的成本控制方案。
2.項目施工前管理成本控制
施工前房地產(chǎn)企業(yè)項目成本控制的主要的對項目施工物品的準(zhǔn)備，如項目建設(shè)材料、項目施工需要的施工設(shè)備的購入等。房地產(chǎn)企業(yè)管理成本的控制具體表現(xiàn)為：（1）對項目建設(shè)材料的控制是保證材料的質(zhì)量。因為我國當(dāng)前材料銷售市場中存在很多販賣劣質(zhì)產(chǎn)品的銷售商。和一些商家以假亂真的方式在優(yōu)質(zhì)的材料中加入劣質(zhì)的產(chǎn)品，從中獲取暴利。通過成本控制，對項目施工中需要的混凝土、鋼筋、安裝物品等進行詳細的檢查，經(jīng)過多次檢驗從而保證材料的質(zhì)量，避免采購如劣質(zhì)材料不僅不能夠 運用到施工中還浪費項目的成本（2）對項目施工設(shè)備成本進行控制是將施工設(shè)備的使用率發(fā)揮其最大，因為香米建設(shè)中有些施工設(shè)備具備兼用的功能，所以，在購入項目施工設(shè)備中對設(shè)備的使用功能進行詳細的了解，確定施工設(shè)備的使用功能，從而根據(jù)項目施工中能夠有效應(yīng)用的設(shè)備進行購進，避免不必要的設(shè)備購入，而對于施工建設(shè)的起不到積極的作用，進而浪費成本。
3.項目施工中管理成本控制
項目施工中成本的控制主要體現(xiàn)在工程項目安裝運行上，項目施工中管理成本的控制對于保證建筑正確安裝起到積極的推動作用。項目施工中工程造價、安裝武平的購入、施工人遠的工作等問題進行了解，項目建設(shè)中各方面都保證。工程項目的安裝工作才能穩(wěn)步進行。在成本管理的監(jiān)督和控制下，施工人員在進行安裝時能夠以正確的態(tài)度對待工作。避免安裝不標(biāo)準(zhǔn)、安裝配件缺少、安裝物品不夠等問題，既影響項目建設(shè)的質(zhì)量，又影響項目建設(shè)的進度。項目建設(shè)施工中國管理成本的控制比較復(fù)雜、繁瑣，需要注意施工中的細節(jié)，很多可忽視的小問題對房地長企業(yè)的項目建設(shè)成本有不同程度的影響。
結(jié)束語：成本控制是利潤最大化的一個非常有效的方法。房地產(chǎn)企業(yè)為了提高企業(yè)的經(jīng)濟實力，力求企業(yè)快速發(fā)展，對企業(yè)所開發(fā)的項目實行成本控制的措施。其具體的實施方案主要是通過管理模式對項目建設(shè)中每個環(huán)節(jié)中所需的成本進行監(jiān)督和控制，在保證項目建設(shè)的質(zhì)量下，做到成本利用最小化，質(zhì)量最大化。所以，房地產(chǎn)企業(yè)需要不斷優(yōu)化管理成本的控制方法，提高企業(yè)的效益。
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［關(guān)鍵詞］弟子規(guī) 人際交往 規(guī)范
［中圖分類號］G0［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03
原理認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關(guān)系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨生存。美國學(xué)者卡耐基指出：在現(xiàn)代社會，人們事業(yè)能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關(guān)系。如何進行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關(guān)系，是很多現(xiàn)代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作再次受到推崇，其中《弟子規(guī)》的影響越來越大。很多學(xué)校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)的手冊，以構(gòu)建和諧的個人關(guān)系、家庭關(guān)系和社會關(guān)系。
《弟子規(guī)》源于《論語•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求?！兜茏右?guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，原著由清代學(xué)者李毓秀所撰，后由學(xué)者賈存仁在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。
現(xiàn)代人際交往是否有規(guī)可循，有范可依，如何才能提高現(xiàn)代人人際交往的水平，從而促進人際關(guān)系的和諧發(fā)展，《弟子規(guī)》能給我們現(xiàn)代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關(guān)于《弟子規(guī)》和人際交往兩方的文獻進行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現(xiàn)代人際交往的規(guī)范。
一、《弟子規(guī)》研究
（一）《弟子規(guī)》解析
隨著《弟子規(guī)》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規(guī)》、鐘茂森的《細讀弟子規(guī)》、蔡禮旭的《細講弟子規(guī)》，還有各種兒童讀本數(shù)十種。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢文忠將《弟子規(guī)》搬上央視百家講壇，其講解內(nèi)容已編著成書《錢文忠解讀弟子規(guī)》。該書以《弟子規(guī)》原文為基礎(chǔ)，充分融入對現(xiàn)實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和行為規(guī)范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和余力學(xué)文等思想對于現(xiàn)代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出了一些建設(shè)性的解決之道。蔡禮旭老師的《細講弟子規(guī)》以追求人生的幸福為起點，以社會現(xiàn)實為案例，講解如何在現(xiàn)實當(dāng)中進行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內(nèi)心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細讀弟子規(guī)》，結(jié)合自身經(jīng)歷逐字逐句講解落實《弟子規(guī)》中的效用，強調(diào)個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。
（二）《弟子規(guī)》的當(dāng)代意義
《弟子規(guī)》是匯集了儒家思想當(dāng)中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規(guī)范，是儒家文化在生活中的具體體現(xiàn)。重拾中華文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用《弟子規(guī)》中“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛眾”的做人規(guī)范指導(dǎo)當(dāng)今人們的生活，能夠讓人們在現(xiàn)實生活中有規(guī)可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關(guān)系，對構(gòu)建和諧社會有很強的現(xiàn)實意義。近年來，《弟子規(guī)》受到廣泛追捧，很多學(xué)校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學(xué)習(xí)和交流的典范。綜合現(xiàn)有研究文獻、一些人的學(xué)習(xí)感悟或者親身實踐，《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義可歸結(jié)為以下幾個方面。
第一，對個人成長、成功的價值?！兜茏右?guī)》中將孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和學(xué)文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)和實踐《弟子規(guī)》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內(nèi)在品質(zhì)，從行為方面，培養(yǎng)個人良好的人際交往規(guī)范，即如何對待父母、尊長、領(lǐng)導(dǎo)、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。
第二，對當(dāng)代教育的價值。良好品德的培養(yǎng)首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規(guī)》認(rèn)為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應(yīng)該是家庭教育的首要任務(wù)；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學(xué)會關(guān)心別人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養(yǎng)子女誠實守信，見賢思齊，謹(jǐn)言向善。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當(dāng)前青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象大有裨益。學(xué)者張慧玲認(rèn)為，《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學(xué)習(xí)和效仿。很多學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校教育應(yīng)遵從“行有余力，則以學(xué)文”的先訓(xùn)，加強思想道德、行為規(guī)范的教育?！稖\談與大學(xué)生德育教育》中指出，當(dāng)今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學(xué)生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是以分?jǐn)?shù)高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學(xué)生之前的學(xué)習(xí)絕大部分是文化知識的學(xué)習(xí)，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學(xué)習(xí)比較欠缺。大學(xué)是他們走向社會的最后一站，充分利用大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，為他們補上這一課是有必要的。《弟子規(guī)》對現(xiàn)代教育的啟示意義是要在學(xué)校的思想教育當(dāng)中加強感恩教育、誠信教育、尊重教育。
第三，對企業(yè)管理的價值?！兜茏右?guī)》不但走進了校園，同時走進了企業(yè)。不少企業(yè)內(nèi)部推行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和踐行，用《弟子規(guī)》進行現(xiàn)代企業(yè)文化和管理制度的探索，如廣東正業(yè)科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團等都從《弟子規(guī)》中得到了現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。《弟子規(guī)》的孝悌、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領(lǐng)導(dǎo)之間建立友好和睦的關(guān)系，有利于團結(jié)互助、執(zhí)行和諧的企業(yè)文化；《弟子規(guī)》中的謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、有余力學(xué)文等思想指導(dǎo)員工的日常行為，不但能夠培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膯T工，而且以此標(biāo)準(zhǔn)為客戶服務(wù)，處理企業(yè)外部關(guān)系，能夠提升客戶滿意度，增加企業(yè)經(jīng)濟效益。北京匯通匯利公司結(jié)合現(xiàn)代管理學(xué)、儒學(xué)，從企業(yè)文化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)倫理與社會責(zé)任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業(yè)中落實家道”的觀點。認(rèn)為，《弟子規(guī)》是基于對中國人人性的深入理解，構(gòu)建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業(yè)的管理具有重要的指導(dǎo)意義。《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。
第四，《弟子規(guī)》對于建構(gòu)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規(guī)》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應(yīng)遵循的一切道德規(guī)范，通過學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，實現(xiàn)個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規(guī)）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認(rèn)為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎(chǔ)。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦?！兜茏右?guī)》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認(rèn)識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現(xiàn)對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規(guī)》教育是治國安邦之根本。
第五，對研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。在現(xiàn)有關(guān)于落實《弟子規(guī)》行為規(guī)范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統(tǒng)文化匯報團在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經(jīng)歷撰寫或者講述的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。
二、人際交往研究
（一）人際交往的界定
現(xiàn)代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認(rèn)為“人際交往”屬于心理學(xué)范疇，注重交往的心理狀態(tài)和建立的心理聯(lián)系。
鄧卓明認(rèn)為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進行接觸，從而在心理和行為上發(fā)生相互影響的過程，包括動態(tài)和靜態(tài)的兩種含義。動態(tài)的人際交往是指人與人之間物質(zhì)和非物質(zhì)相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態(tài)的人際交往是指人與人之間通過動態(tài)的相互作用建立起來的情感聯(lián)系，即人際關(guān)系。
從社會學(xué)角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認(rèn)為人際交往在本質(zhì)上是社會交往。薛振田認(rèn)為，“人際交往是人們運用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用。”
從組織行為學(xué)角度看，吳遠認(rèn)為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象?！?/p>
綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現(xiàn)。
（二）現(xiàn)代人際交往規(guī)范
21世紀(jì)是信息化全球化的社會。社會的特點是不僅變化速度快，而且呈現(xiàn)市場化、服務(wù)的專業(yè)化，社會的巨大變革對現(xiàn)代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現(xiàn)代人，行為交往方式應(yīng)如何適應(yīng)這種變化，也就是說，人際交往是否有規(guī)可循，有范可依？在學(xué)界此答案是肯定的。張向東博士認(rèn)為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點的規(guī)范和禮俗，沿襲多年，經(jīng)久不衰。隨著現(xiàn)代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區(qū)之內(nèi)，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規(guī)范，以促進世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結(jié)合中國傳統(tǒng)禮儀，總結(jié)出人際交往的基本規(guī)范有以下四點：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規(guī)范中的“五常”――仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團結(jié)，它們既決定著交往的動機，也直接影響其結(jié)局。而賈士祥認(rèn)為，人際交往的行為規(guī)范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節(jié)制也，意為約束、限制、節(jié)制，指在人際交往中，能夠?qū)ψ约旱那榫w、感情和欲望加以約束，限制和節(jié)制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認(rèn)為：正確、規(guī)范的人際交往就應(yīng)該奉行以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公正、服務(wù)群眾、貢獻社會的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德。《論墨子倫理思想的人際交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關(guān)系學(xué)》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調(diào)衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。
此外，很多講述人際交往藝術(shù)、技巧的文章和書籍里也涉及一些現(xiàn)代人際交往規(guī)范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術(shù)。凡事有度；《卡耐基處世的藝術(shù)》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現(xiàn)代人際交往的一些基本規(guī)范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規(guī)范的層面。
三、《弟子規(guī)》為現(xiàn)代人際交往規(guī)范提供借鑒
通過對現(xiàn)有文獻的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)如下一些問題：
其一，近幾年，雖然社會上掀起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮，人們?nèi)諠u認(rèn)識到《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義和價值，但是對《弟子規(guī)》的研究文獻當(dāng)中，感性的文章比較多，如學(xué)習(xí)感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學(xué)理性的研究寥寥可數(shù)，所以《弟子規(guī)》有哪些現(xiàn)實意義和價值，如何發(fā)揚和運用《弟子規(guī)》中的精髓有待學(xué)術(shù)界做更深層次的研究討論。
其次，關(guān)于人際交往規(guī)范的文獻，雖然古代早有學(xué)者論述，然而在新的歷史時期，特別是進入科技迅猛發(fā)展的變革時代，對于當(dāng)代人際交往規(guī)范的研究文獻不僅比較少，而且闡述比較籠統(tǒng)和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關(guān)系中，每一個角色應(yīng)如何扮演，其行為依據(jù)什么規(guī)范才能承擔(dān)起該角色的職責(zé)；更沒有詳細敘述人在扮演不同角色時，應(yīng)如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規(guī)則可使雙方的關(guān)系更和諧、更融洽。這些問題不僅關(guān)系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關(guān)系到社會的和諧。
總之，人際交往實質(zhì)上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運用語言符號系統(tǒng)或者非語言系統(tǒng)進行接觸、表達、溝通、交流、情感抒發(fā)，從而建立相應(yīng)人際關(guān)系的過程。如果從傳播學(xué)的角度探討人際交往的規(guī)范，并以《弟子規(guī)》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規(guī)范為例，進一步探索現(xiàn)代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而且對推進文化創(chuàng)新，提升國家文化軟實力有重要的意義。
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要：學(xué)科是高校各項事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和龍頭，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)科與管理學(xué)科的重要性和影響力日益顯現(xiàn)。橫向比較看，無論是高校人文社會科學(xué)國家重點研究基地，還是國家重點學(xué)科或博碩士點數(shù)量，都表明江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科整體實力較弱。從省內(nèi)來看，學(xué)術(shù)隊伍、科研發(fā)展以及已有學(xué)科基礎(chǔ)等指標(biāo)顯示，江西高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科呈積聚江西財經(jīng)大學(xué)的明顯趨勢。要從發(fā)展思路、學(xué)科培育和學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)等方面采取措施發(fā)展江西高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；管理學(xué)；優(yōu)勢學(xué)科；江西
中圖分類號：C640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008－2972(2009)05－0114-04
學(xué)科是高等學(xué)校各項事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和龍頭，是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大職能的基本平臺，是高校的核心競爭力之一，沒有一流學(xué)科，就沒有一流大學(xué)。經(jīng)濟學(xué)科和管理學(xué)科是人文社會科學(xué)中的兩大重要學(xué)科，其重要性日益凸顯。當(dāng)前的全球金融危機更是深刻反映了經(jīng)濟與管理類人才的影響力和重要性。本研究擬以江西高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)為研究對象，探討其現(xiàn)狀及發(fā)展對策，這無論是對江西高校的發(fā)展，還是對江西經(jīng)濟與管理英才的培養(yǎng)以及江西崛起都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、經(jīng)濟與管理學(xué)科建設(shè)的意義與內(nèi)涵
“最古老的行當(dāng)，而最時興的職業(yè)”，這是陳岱孫先生對經(jīng)濟與管理工作的定義。正在發(fā)生迅速而深刻變化的中國呼喚著眾多經(jīng)濟類、管理類英才，而這又取決于高校經(jīng)濟學(xué)科和管理學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。
學(xué)科建設(shè)是高校辦學(xué)水平的重要標(biāo)志，是國家科技創(chuàng)新的骨干力量。學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)在于提升學(xué)科水平和競爭力，而學(xué)術(shù)隊伍的科研水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)和影響力是評價學(xué)科水平的重要標(biāo)志。其中兩院院士、長江學(xué)者特聘教授、國家杰出青年基金獲得者、國家百千萬人才工程人選者等領(lǐng)軍人物的數(shù)量，是評價學(xué)科隊伍水平的基礎(chǔ)指標(biāo)。人才培養(yǎng)的規(guī)模和質(zhì)量，研究生教育規(guī)模、研究生學(xué)位論文的創(chuàng)新度、的數(shù)量和質(zhì)量，全國優(yōu)秀博士碩士論文等是評價學(xué)科人才培養(yǎng)能力的重要指標(biāo)；科研成果的數(shù)量和層次是最能代表學(xué)科核心競爭力的重要指標(biāo)。這些也都可以作為經(jīng)濟學(xué)科和管理學(xué)科建設(shè)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。
弄清楚學(xué)科的劃分與界定以及經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)在學(xué)科體系中的地位是有必要的。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科的門類也不盡相同。我國現(xiàn)行的學(xué)科分類主要有三種：(1)
《國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》中的學(xué)科劃分，
(2)教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中對學(xué)科門類、二級類和相應(yīng)專業(yè)的劃分，
(3)國務(wù)院學(xué)位委員會《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》中關(guān)于學(xué)科的分類。本文采用國務(wù)院學(xué)位委員會的劃分方法。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科門類分為12種，經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)就是該分類方法下的兩個學(xué)科門類。其中，經(jīng)濟學(xué)包括2個一級學(xué)科，16種學(xué)科、專業(yè)；管理學(xué)包括5個一級學(xué)科，14種學(xué)科、專業(yè)。
從學(xué)生培養(yǎng)的角度來看，2009年許多大學(xué)按大類招生，即實行寬口徑、大類培養(yǎng)模式，這有利于學(xué)生奠定更堅實的經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)和英語的基礎(chǔ)，具備更強的發(fā)展?jié)摿?。此外，許多高校也都在實行經(jīng)、管融合式的改革，從部分重點高校學(xué)院命名(例如經(jīng)濟與管理學(xué)院)也可略見一斑。凡此種種，都顯示出經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)交互融合的趨勢。
二、江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科在全國的影響和地位
1、全國高校人文社會科學(xué)重點研究基地
據(jù)統(tǒng)計，十五期間，全國高校人文社會科學(xué)重點研究基地(下稱重點研究基地)承擔(dān)國家社科基金重大項目18項、教育部人文社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目95項，承擔(dān)國家社科基金項目851項、在國外學(xué)術(shù)刊物上2413篇，人均在CSSCI期刊上6篇、以基地名義出版的學(xué)術(shù)專著人均兩部。因此，高校人文社會科學(xué)(包括經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué))重點研究基地名稱及數(shù)量在很大程度上反映了一所高校和地區(qū)在該學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響力。
從區(qū)域分布來看(見表1)，重點研究基地70％以上都集中在東部地區(qū)高校，中部次之，西部最少。具體就管理學(xué)而言，東部地區(qū)高校占了六個。中部地區(qū)僅有一個，西部地區(qū)為零。就經(jīng)濟學(xué)而言，東部所占比例仍然占絕對優(yōu)勢；中部為四個，其中包括南昌大學(xué)的中國中部經(jīng)濟發(fā)展研究中心；西部地區(qū)有四個。
不難看出，中部地區(qū)人文社科總體實力，明顯低于東部地區(qū)，略高于西部地區(qū)；人文社科領(lǐng)域內(nèi)，中部地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)實力相對更弱，基本與西部地區(qū)持平，這與中西部地區(qū)亟需經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)人才現(xiàn)狀極不相符。
具體就江西而言，在中部八個省份中，共有一個管理學(xué)重點基地，四個經(jīng)濟學(xué)重點基地，武漢大學(xué)和吉林大學(xué)各占兩個，南昌大學(xué)一個，即中國中部經(jīng)濟發(fā)展研究中心。這意味著，江西僅在研究中部經(jīng)濟方面占有一席之地。
2、國家重點學(xué)科
由于在學(xué)科方向、學(xué)術(shù)隊伍、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究以及條件建設(shè)等方面，國家重點學(xué)科都具有風(fēng)向標(biāo)意義。因此，國家重點學(xué)科的數(shù)量及學(xué)科門類在某種程度上可以作為衡量高校和地區(qū)學(xué)科影響力的重要指標(biāo)。教育部2007年公布的國家重點學(xué)科中包括一級學(xué)科國家重點學(xué)科和二級學(xué)科國家重點學(xué)科。其中一級學(xué)科國家重點學(xué)科所覆蓋的二級學(xué)科均為國家重點學(xué)科。由于一小部分一級學(xué)科下只有一個二級學(xué)科(即此一級學(xué)科等同于二級學(xué)科)，大部分一級學(xué)科下有若干個二級學(xué)科；考慮到可比性，也不失參考意義，我們以二級學(xué)科國家重點學(xué)科總數(shù)前三十名的高校為指標(biāo)度量各省份的學(xué)科地位和影響力。
從二級學(xué)科國家重點學(xué)科總數(shù)前三十名的高校來看，位于中部地區(qū)的高校有六個，分別為：武漢大學(xué)(排名第7位，46個)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)(排名第8位、45個)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)(排名第12位，40個)、華中科技大學(xué)(排名第16位，37個)、中南大學(xué)(排名第18位、33個)、吉林大學(xué)(排名第19位、32個)；位于西部地區(qū)的高校有兩個，為四川大學(xué)(排名第10位，43個)和西安交通大學(xué)(排名第16位、37個)。中部八省份除江西、山西、河南沒有外、其他各省都有，其中湖北還有兩所高校。
具體從經(jīng)濟與管理重點學(xué)科來看(見表2)，一級學(xué)科國家重點學(xué)科中，理論經(jīng)濟學(xué)東部高校有5所，中部僅為武漢大學(xué)一所；應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)東部高校有4所，中西部均沒有；管理科學(xué)與工程東部高校有6所，中部高校有4所，分布在安徽、黑龍江和湖南(2所)；工商管理東部高校有4所，中部沒有，西部僅有西安交通大學(xué)。可見，對中部地區(qū)而言，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)和工商管理領(lǐng)域處于絕對劣勢，在理論經(jīng)濟學(xué)和管理科學(xué)與工程領(lǐng)域尚有一席之地，尤其是管理科學(xué)與工程領(lǐng)域。遺憾的是，目前江西均無緣于上述國家重點經(jīng)濟與管理學(xué)科，在全國甚至在中西部地區(qū)都處于一個急需進步的地位。
二級學(xué)科國家重點學(xué)科中(見表3)，經(jīng)濟學(xué)中，東部地區(qū)有20個，中部地區(qū)有六個，分為為華中科
技大學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)，中南財經(jīng)政法大學(xué)的財政學(xué)和金融學(xué)，武漢大學(xué)的金融學(xué)，湖南大學(xué)的國際貿(mào)易，吉林大學(xué)的數(shù)量經(jīng)濟學(xué)；西部地區(qū)有七個。管理學(xué)中，東部地區(qū)有16個；中部地區(qū)有三個，為中南財經(jīng)政法大學(xué)的會計學(xué)，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與管理，武漢大學(xué)的社會保障；西部地區(qū)有三個?？梢姡胁康貐^(qū)在西方經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、會計學(xué)、社會保障以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與管理等方面還是具有一定的影響力。只是，湖北、湖南、吉林等省的經(jīng)濟與管理學(xué)科在中部地區(qū)處于前列，江西省在一級學(xué)科和二級學(xué)科上都沒有國家重點學(xué)科，這更凸顯了江西在經(jīng)濟與管理學(xué)科建設(shè)方面的緊迫性和重要性。
3、博、碩士點數(shù)量及排名
博士點、碩士點數(shù)量是衡量經(jīng)濟與管理學(xué)科地位和影響力的重要指標(biāo)之一。這里以涵蓋經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的大文科為例進行說明(見表4)。江西高?，F(xiàn)學(xué)位點名次在全國排名第23位，排在其后的8個省份除海南為東部地區(qū)外，其他均為西部省份。也就是說，江西在中部地區(qū)排在最后。從博士點數(shù)量看，江西省遠低于其他中部省份；碩士點數(shù)量比山西和安徽多，比其他省份都少。
總體來看，江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科整體實力較弱，在全國的地位和影響有限。從重點研究基地看，江西僅有一個，為南昌大學(xué)的中國中部經(jīng)濟發(fā)展研究中心，且頗具區(qū)域特色。然而從國家重點學(xué)科看，江西的重點研究基地并沒有相應(yīng)經(jīng)濟與管理重點學(xué)科的支持。大文科的博、碩士數(shù)量及學(xué)位點排名，江西更是處在中部地區(qū)的落后位置。江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科建設(shè)遠不能滿足江西經(jīng)濟發(fā)展的要求。
三、江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科建設(shè)的比較分析
省際之間的比較可以發(fā)現(xiàn)江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科建設(shè)的不足.而省內(nèi)之間的比較則有利于摸清家底，有針對性地進行江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。這里以中國高校人文社會科學(xué)信息網(wǎng)所列出的江西15所高校為例進行分析。
從表5可以看出，以社科活動人員指標(biāo)來看，排在前三位的分別為江西財經(jīng)大學(xué)、南昌大學(xué)和江西師范大學(xué)，三個學(xué)校社科活動人員總數(shù)占江西15所高校社科活動人員總數(shù)的44.5％。從發(fā)表學(xué)術(shù)論文看，排在前三位的分別是江西財經(jīng)大學(xué)、南昌大學(xué)和江西師范大學(xué)，其論文總數(shù)占江西15所高校論文總數(shù)的50.5％。從研究發(fā)展經(jīng)費看，排在前三位的分別為南昌大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)和江西師范大學(xué)，其經(jīng)費總和占江西15所高校經(jīng)費總額的60.3％。從課題總數(shù)看，排在前三位的分別為江西師范大學(xué)、南昌大學(xué)和江西財經(jīng)大學(xué)，其課題總數(shù)占江西15所高校課題總數(shù)的58.8％。也就是說，這三所學(xué)校人文社科資源及成果占了江西高校的半壁江山。因此，在某種程度上講，江西財經(jīng)大學(xué)、南昌大學(xué)和江西師范大學(xué)是江西人文社科研究的中心。
進一步從職稱結(jié)構(gòu)上我們還可以發(fā)現(xiàn)，在江西15所高校中，江西財經(jīng)大學(xué)無疑是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)研究的大本營。從經(jīng)濟學(xué)科講，江西財經(jīng)大學(xué)正高、副高和講師分別占江西15所高校總數(shù)的比例依次為55.2％、44.7％和19.9％；從管理學(xué)科講，江西財經(jīng)大學(xué)所占上述比例依次為36.2％、33.0％和36.9％。這意味著，在現(xiàn)有江西15所高校中，經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)各層次學(xué)術(shù)隊伍三分之一都集中在江西財經(jīng)大學(xué)。
從江西省重點學(xué)科來看，江西高校“十五”重點學(xué)科共72個(給經(jīng)費的46個和自籌經(jīng)費建設(shè)學(xué)科26個)，共安排經(jīng)費750萬元。其中，經(jīng)濟與管理學(xué)科有14個，經(jīng)費共100萬。14個省級重點學(xué)科中，江西財經(jīng)大學(xué)9個?！笆晃濉苯魇≈攸c學(xué)科經(jīng)濟與管理類中，江西財經(jīng)大學(xué)又新增西方經(jīng)濟學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟學(xué)共11個，在江西高校中名列第一，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)且為國家重點(培育)學(xué)科。
總之，無論從現(xiàn)有學(xué)術(shù)隊伍、科研發(fā)展，還是已有重點學(xué)科基礎(chǔ)來看，江西省高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科呈積聚江西財經(jīng)大學(xué)的明顯趨勢。而從省際之間的比較看，江西高校經(jīng)濟與管理學(xué)科整體實力較弱，與江西經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢不相符合。為了更好培育經(jīng)濟與管理英才，服務(wù)江西經(jīng)濟發(fā)展，江西有必要建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟與管理學(xué)科，尤其是江西財經(jīng)大學(xué)的相關(guān)優(yōu)勢學(xué)科.努力建設(shè)成江西首個經(jīng)濟與管理國家重點學(xué)科。
四、促進江西高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的政策建議
1、發(fā)展思路上，對于現(xiàn)有江西高校經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科要進行改造、調(diào)整和拓展，形成經(jīng)濟與管理交互融合協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科專業(yè)體系。經(jīng)濟與管理優(yōu)勢學(xué)科的發(fā)展要“有揚有棄，有所為有所不為”，既要依托現(xiàn)有基礎(chǔ)，保持特色和傳統(tǒng)，又要敢于高瞻遠矚，面向國家需求和學(xué)科前沿，找準(zhǔn)突破口，拓展學(xué)科發(fā)展領(lǐng)域和空間，還要打破學(xué)科壁壘，面向科學(xué)問題凝煉優(yōu)勢學(xué)科方向。
2、學(xué)科培育上，在研究國家重大需求、判斷學(xué)科方向未來發(fā)展空間和前景的基礎(chǔ)上，明確學(xué)科發(fā)展重點領(lǐng)域。以發(fā)展重點為核心，引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)資源的配置。可考慮把產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展培育為國家重點學(xué)科，這樣既能與中國中部經(jīng)濟發(fā)展研究中心遙相呼應(yīng)，更能滿足江西承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移之客觀需求。
3、學(xué)術(shù)隊伍上，凝聚現(xiàn)有經(jīng)濟與管理學(xué)科尤其是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢資源，打造一流的創(chuàng)新團隊。在大批引進吸納國內(nèi)外優(yōu)秀人才的同時，以拓展出國進修、優(yōu)化在職培訓(xùn)、強化科研激勵等多種形式進行存量師資的國際化轉(zhuǎn)型，造就一支在中部領(lǐng)先、在全國有影響的經(jīng)管研究團隊，為國家重點學(xué)科的申報奠定堅實的人才基礎(chǔ)。
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