發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的客家文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。
1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
【參考文獻(xiàn)】
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論文關(guān)鍵詞：新課程；中學(xué)生學(xué)業(yè)評價；多樣化
新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價較以往的評價的一個重大區(qū)別就在于其充分考慮了學(xué)生個體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價轉(zhuǎn)向大眾主義的評價；從階段性評價轉(zhuǎn)向終身性評價；從實證主義的評價轉(zhuǎn)向人文主義的評價；從目標(biāo)取向的評價轉(zhuǎn)向主體取向的評價；從工具論評價轉(zhuǎn)向生長論評價。”
一、中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的反思
反思過去的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：
評價取向的迷失與異化。我國中學(xué)生學(xué)業(yè)評價是為升學(xué)服務(wù)的，低年級的學(xué)習(xí)是為了升人高年級，而高考則成為學(xué)生學(xué)業(yè)評價的唯一目標(biāo)。這種評價取向，使學(xué)生的個性差異被抹殺，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個性化的教育，只不過是在學(xué)生的學(xué)習(xí)進度上有所變化而已，根本無視學(xué)生個性的復(fù)雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質(zhì)還原為量，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認(rèn)知能力和情意能力等更為重要的東西，進而影響到學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。
評價對象的片面、狹隘。由于升學(xué)成為評價的唯一目的，學(xué)生的全面發(fā)展簡化成為智力的發(fā)展，其學(xué)業(yè)評價只關(guān)注學(xué)生知識技能掌握的情況，學(xué)習(xí)的過程與方法、學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價也演變?yōu)橹皇菍W(xué)生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價，最后就是考試能力的競賽。這種評價概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進行評價，考試只能評價很有限的人的素質(zhì)，只能測驗記憶。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價對象的這種片面性、狹隘性，使學(xué)生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應(yīng)具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學(xué)生未來發(fā)展具有重要作用的其它因素的關(guān)注。
評價方法的單一。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價主要采用考試一種評價方法，筆試代替所有方法。一般每所學(xué)校一個學(xué)期要進行期中、期末兩次大型考試，平時的測驗也主要采用考試的形式。很多學(xué)校還仿效高考的形式出現(xiàn)了統(tǒng)一的考試。評價方法的單一導(dǎo)致評價功能的偏離，即不是為了診斷教學(xué)存在的問題，而是為了甄別、衡量學(xué)生對知識的記憶；不是為了促進學(xué)生的進一步發(fā)展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價結(jié)果而不是過程。這種未經(jīng)過合理性論證所得的分?jǐn)?shù)，被當(dāng)作對學(xué)生分等劃類的依據(jù)，甚至不乏“一分定終身”的現(xiàn)象。
評價主體的少數(shù)化、非專業(yè)化。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的主要方式——考試由與教學(xué)無關(guān)的人控制，而對學(xué)生的道德、社會活動以及綜合能力等的評價，特別是學(xué)校中各種“先進學(xué)生”的評選則主要由少數(shù)管理學(xué)生的干部控制。從而出現(xiàn)了不了解教學(xué)的人評價教學(xué)，不了解學(xué)生的人評價學(xué)生的現(xiàn)象。評價后無法確定學(xué)生的基礎(chǔ)、特點及努力的方向。
二、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價多樣化的原則
為了打破以往學(xué)生學(xué)業(yè)評價中的異化現(xiàn)象，有效地貫徹新課程背景下學(xué)生學(xué)業(yè)評價的理念，需要堅持以下六個原則：
整體性原則。新課程理念下普通中學(xué)的主要任務(wù)仍然是育人。為此，中學(xué)生要繼續(xù)牢固掌握基本知識與基本技能，這是學(xué)生獲得其它方面發(fā)展的前提。所以，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價仍然要把學(xué)生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內(nèi)容。但在當(dāng)今這個社會，要完成中學(xué)階段的育人任務(wù)僅靠向?qū)W生傳授知識是不夠的，還需要對學(xué)生其它方面的培養(yǎng)，并使其成為中學(xué)階段育人任務(wù)的重要組成部分，因而也就理所當(dāng)然地是中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的整體。
教育性原則。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的教育性原則突出地反映在評價是為了診斷和發(fā)展學(xué)生，即要實現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的潛能，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，增強學(xué)生的自我反思和自我評價的能力，以促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。我們只有貫徹了這個原則，才能改變以前評價中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價就是給學(xué)生簡單地定性和分層的功能。
差異性原則。新課程理念下對普通中學(xué)(尤其是普通高中)的要求是使學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學(xué)生的學(xué)業(yè)上就是學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，可以根據(jù)自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學(xué)業(yè)課程，從而“成為一個既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個性的人?！睘榇耍袑W(xué)生學(xué)業(yè)評價不能再以“分?jǐn)?shù)”的高低為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是要在學(xué)生的學(xué)業(yè)達(dá)到基本要求的前提下，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的家庭和社會背景、學(xué)生本人的意愿以及學(xué)生的興趣、能力和發(fā)展方向來對之進行評價，突出其差異性，從而達(dá)到最大程度的因材施教。
動態(tài)性原則。新課程理念下要想實現(xiàn)對中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的客觀、公正，那種認(rèn)為評價結(jié)果是由終結(jié)性測驗得出的觀點是有失偏頗的。關(guān)注結(jié)果只是學(xué)生學(xué)業(yè)評價的一部分，我們還需要關(guān)注過程，即采取過程性評價。因為，客觀、公正評價的做法不應(yīng)該是單單給學(xué)生評分，更重要的是評價學(xué)生的努力和進步情況。所以，我們應(yīng)當(dāng)把評價當(dāng)作一個不斷進行的過程，或者說應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地檢查學(xué)生學(xué)業(yè)評價的結(jié)果，以便確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，然后針對評價目標(biāo)、評價材料或是評價計劃提出調(diào)整的方法，以便尋求持續(xù)的改進。
多元性原則。根據(jù)多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數(shù)理邏輯這兩種智能標(biāo)準(zhǔn)來評價所有的學(xué)生。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價要實現(xiàn)學(xué)生的全面、自由的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)堅持多元性的評價原則。它主要體現(xiàn)在評價對象、主體、標(biāo)準(zhǔn)、形式和內(nèi)容等方面的多元性。
三、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的多樣化的建議
新課程理念下中學(xué)生的學(xué)業(yè)評價多樣化，主要應(yīng)表現(xiàn)在以下五個方面。
(一)評價內(nèi)容和對象的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的內(nèi)容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價，包括已有知識、記憶與理解的評價，關(guān)于分析與批判性思維技能的評價，關(guān)于綜合與批判性思維技能的評價，關(guān)于解決問題能力的評價，關(guān)于應(yīng)用與表現(xiàn)技能的評價。第二，情感態(tài)度價值觀的評價。情感包括學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；態(tài)度包括學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、人生態(tài)度等；價值觀包括學(xué)生個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。第三，關(guān)于自我意識、學(xué)習(xí)及研究技能、策略、行為的評價及學(xué)生對教學(xué)反應(yīng)的評價等。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的對象要由對學(xué)生知識記憶、能力形成的評價轉(zhuǎn)變?yōu)榧仍u價學(xué)生的知識、能力又評價學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀，特別要注意對學(xué)生創(chuàng)新能力與實踐能力的評價，以評價促進學(xué)生的發(fā)展，促進素質(zhì)教育的落實。評價不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)關(guān)注其學(xué)習(xí)情態(tài)動機和方式過程。通過評價角度多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)個別化、評價機會多樣化、評價形式靈活化來進行。
(二)評價主體的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學(xué)生學(xué)業(yè)評價的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學(xué)生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點、不同的角度、不同的認(rèn)識和理解。因此，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價不單純是校內(nèi)進行的活動，應(yīng)該由傳統(tǒng)的教師單一主體的評價轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生、家長、社會人士等共同參與的評價。盡可能地把個人的力量、學(xué)校的力量、社會的力量都發(fā)揮出來。
這些評價主體在中學(xué)生學(xué)業(yè)評價領(lǐng)域的具體表現(xiàn)為：一是教師，教師作為專業(yè)人員，作為擁有最豐富學(xué)生信息的人，應(yīng)當(dāng)最有資格參與對學(xué)生的評價。教師對學(xué)生學(xué)業(yè)評價應(yīng)當(dāng)通過揭示學(xué)生學(xué)習(xí)成就和引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我反思直接促進學(xué)生發(fā)展；也可以通過診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，來進行教學(xué)設(shè)計和改進教學(xué)，從而間接作用于學(xué)生的發(fā)展二是學(xué)生，把學(xué)生作為評價主體將會改變他們以往被動地接受以及不能對評價過程提出任何質(zhì)疑的狀況。從評價方式上可分為學(xué)生自評和學(xué)生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價，可以真正了解自己子女的實際學(xué)習(xí)水平，并由此作出正確的相關(guān)的教育決策。但他們需要學(xué)校和教師的及時指導(dǎo)。通過不斷地改變家長的評價態(tài)度、行為和方法等，來更好地發(fā)揮家長參與評價的積極作用。四是社會有關(guān)人員，他們通過參與評價將會帶來新的評價理念和技術(shù)，并以非教育的視角審視評價給學(xué)校評價者帶來很多啟示。
(三)評價方式方法的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結(jié)果評價與過程評價；從功能上分，有診斷性評價、形成性評價與終結(jié)性評價從性質(zhì)上分，有主觀評價與客觀評價；從方法上分有量化評價與質(zhì)性評價；從維度上分，有橫向的評價與縱向的評價。這些評價能夠使評價的過程與學(xué)習(xí)的過程交織在一起，是一種與教學(xué)同時進行的過程性評價。過程性評價是學(xué)習(xí)動機、過程和結(jié)果三位一體的評價。實際上學(xué)生的學(xué)習(xí)，包括前期的預(yù)備狀態(tài)，學(xué)習(xí)中的各種思考與活動的過程，學(xué)習(xí)后的結(jié)果，是一個不可分割的整體。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評價方法是多樣的。我們重點介紹幾種具有代表性的評價方法。
紙筆測驗。由于紙筆測驗在信度和效度上仍有其它評價方法所不能比擬的優(yōu)勢，所以它仍然是學(xué)校評價學(xué)生學(xué)業(yè)的常規(guī)手段和主要方法。但紙筆測驗應(yīng)注意以下幾個問題：注意把握試卷的難度；注意考察學(xué)生最基本的知識與技能；注意設(shè)計一些考察學(xué)生情感態(tài)度價值觀方面的題型結(jié)構(gòu)口試。口試是指主考教師與學(xué)生面對面的評價方法?？蛇x擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點和學(xué)校的資源情況進行命題。
檔案袋評價。它指根據(jù)教育目標(biāo)，有意識地將各種有關(guān)學(xué)生表現(xiàn)的作品及其它證據(jù)收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學(xué)生在學(xué)習(xí)與發(fā)展過程中的優(yōu)勢與不足，反映學(xué)生在達(dá)到目標(biāo)過程中所付出的努力與進步，并通過學(xué)生的反思與改進激勵學(xué)生取得更高的成就。
學(xué)生作業(yè)評價。作業(yè)是學(xué)生的學(xué)習(xí)作品，是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種展現(xiàn)。但作業(yè)評價的目的不應(yīng)該僅僅為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還更應(yīng)該是檢驗和改進學(xué)生的作業(yè)過程，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品格的手段之一。
行為觀察評價。它是指平時對學(xué)生的各項學(xué)習(xí)活動行為表現(xiàn)的觀察記錄，并由此確定學(xué)生達(dá)到哪一種水平的方法。由于學(xué)生的非認(rèn)知領(lǐng)域評價沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，影響因素又比較復(fù)雜，因此比較適合行為觀察的評價。
活動性表現(xiàn)評價。它指通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)，對學(xué)生的知識的理解和認(rèn)知水平、操作技能、表達(dá)交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價。活動性表現(xiàn)評價既應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動過程，又應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動結(jié)果。
(四)評價工具的多樣化
評價工具是評價意圖真正落實的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價工具能夠有效地體現(xiàn)評價意圖。新課程理念下常用的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價工具有七種：調(diào)查表，它指學(xué)生學(xué)習(xí)某一單元、某一課程之前所進行的簡短調(diào)查表。通過對學(xué)生的調(diào)查，一方面可以了解學(xué)生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時調(diào)整教學(xué)進度和教學(xué)策略。評價量表，它是學(xué)生在進行一個階段的學(xué)習(xí)后所進行的綜合評價量表。評價量表由評價項目、評價內(nèi)容、評價等級及評價者四部分構(gòu)成。它能夠使評價者對學(xué)生所做的判斷具體化。適用于測定一個班級、一個組或個別學(xué)生的考察。概念圖，學(xué)生學(xué)習(xí)完一個或幾個單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結(jié)階段性學(xué)習(xí)的重點、難點，所需要掌握的主要技能，各知識點之間的聯(lián)系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關(guān)系。可以用來評價學(xué)生對某些重要課程內(nèi)容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調(diào)查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關(guān)于測評學(xué)生興趣方面的問卷。它可以獲得學(xué)生對某個方面的興趣信息。語義分化表，它要求學(xué)生用符號(例如“對號”或“錯號”)記下對性質(zhì)完全相反的不同詞匯的反映強度，從而獲得關(guān)于學(xué)生態(tài)度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學(xué)生價值觀方面的評價工具，學(xué)生將他們?nèi)蝿?wù)中最有意義或最有爭議的觀點、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點記錄下來作為第二條目。學(xué)生在此基礎(chǔ)上對文本進行自我構(gòu)建，并且在存在他人解釋的情況下，依據(jù)已有的價值體系進行重構(gòu)。
(五)評價結(jié)果利用多樣化
新課程理念下對中學(xué)生評價結(jié)果應(yīng)該從以下四個方面加以利用。
第一，對學(xué)生來說，一是評價結(jié)果可以作為學(xué)生能否順利進入下一階段學(xué)習(xí)的依據(jù)。二是通過評價結(jié)果，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生判斷自己已達(dá)到什么樣的水平和適宜向什么方向發(fā)展。
第二，對教師來說，評價結(jié)果能夠幫助自己找到教學(xué)中存在的種種問題，從而幫助教師改進教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。
摘要從信息溝通的角度分析了科技成果產(chǎn)業(yè)化程度不高的原因，提出了在科技成果轉(zhuǎn)化的不同階段如何通過加強信息溝通來促進科技成果產(chǎn)業(yè)化，探討構(gòu)建以市場為導(dǎo)向、以研究為基礎(chǔ)、以產(chǎn)品為紐帶、以產(chǎn)業(yè)化為目的的科技成果轉(zhuǎn)化新模式。
關(guān)鍵詞科技成果產(chǎn)業(yè)化信息溝通轉(zhuǎn)化模式
和平崛起的中國，正在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色，國際地位的提高和鞏固，取決于國家競爭力快速而穩(wěn)定的進步?？萍几偁幜t是國家競爭力最重要的組成之一。整體上講，科技競爭力由兩個環(huán)節(jié)組成，一是科技創(chuàng)新能力，一是技術(shù)傳播與轉(zhuǎn)化能力。
1現(xiàn)狀分析
我國每年都取得數(shù)以萬計的科技成果，其中高?？萍汲晒磕昃瓦_(dá)3萬多項，但轉(zhuǎn)化率卻不到20%、專利實施率不到15%，而發(fā)達(dá)國家高達(dá)70%、80%。同時，在為國民經(jīng)濟發(fā)展做貢獻(xiàn)方面與發(fā)達(dá)國家相比，也存在相當(dāng)大差距。據(jù)有關(guān)資料報道，我國高?？萍汲晒D(zhuǎn)化后，能為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟效益的只占被轉(zhuǎn)化成果的30%，而真正形成產(chǎn)業(yè)的還不到5%。國家知識產(chǎn)權(quán)局2003年對高校和科研機構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)工作的調(diào)查資料顯示，高校為獨占市場而申請專利的動機比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請量年年上漲，但成果轉(zhuǎn)化情況令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，這樣勢必影響到技術(shù)進步。面對國際經(jīng)濟、科技競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加快實現(xiàn)科技成果的快速而有效的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，是促進科技進步的重要環(huán)節(jié)，也是有效落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。
國家對科技成果產(chǎn)業(yè)化耗資巨大并出臺了許多優(yōu)惠政策，但收效與期望相差甚遠(yuǎn)。問題的癥結(jié)在于“基礎(chǔ)理論研究、工程研究、產(chǎn)業(yè)化運作實施”三者嚴(yán)重脫節(jié)，造成國家投入的巨額研究資金回報甚低，科研成果束之高閣。隨著時間的推移，科研成果走入“先進落后淘汰重新研究”的命運怪圈。
2科技成果轉(zhuǎn)化難的原因
科技成果轉(zhuǎn)化難的原因是多方面的，其中一個重要的原因是高?？萍兼満彤a(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有機的聯(lián)系，科技成果與產(chǎn)業(yè)化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對企業(yè)的科技成果需求不甚了解，而企業(yè)對高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔(dān)心成果轉(zhuǎn)讓給企業(yè)得不到應(yīng)有回報，而企業(yè)則擔(dān)心高校的科技成果能否帶來經(jīng)濟效益。
作為理論研究一方的高校，是產(chǎn)學(xué)研的源泉，它承受科技創(chuàng)新風(fēng)險，而不承擔(dān)經(jīng)濟生存風(fēng)險，否則它無法全身心地進行創(chuàng)造性研究。創(chuàng)造性是形成產(chǎn)學(xué)研源泉的第一動力，它與高校科研技術(shù)源源不斷地創(chuàng)新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術(shù)源、實驗源、國際一流信息源將不復(fù)存在，后勁將斷送。
作為企業(yè)投資方，是產(chǎn)學(xué)研的主體。它需要不斷獲得新的適應(yīng)市場需求的成熟產(chǎn)品，利用其資金雄厚、擁有各類生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟、法律等人才資源，在承擔(dān)市場風(fēng)險、效益風(fēng)險、人員組織風(fēng)險和產(chǎn)業(yè)化投資風(fēng)險的同時，將技術(shù)導(dǎo)向風(fēng)險與產(chǎn)品定位風(fēng)險轉(zhuǎn)加給了產(chǎn)品研制者。
作為產(chǎn)品研制者，是產(chǎn)學(xué)研的紐帶與橋梁。他們承受著經(jīng)濟與生存風(fēng)險，以生存需求確定技術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創(chuàng)造性服從于實用性，因此不能要求他承受科研風(fēng)險，因而他只能把科研風(fēng)險轉(zhuǎn)向高校，否則他們無法長久持續(xù)地進行技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，從而中斷了產(chǎn)學(xué)研的紐帶。
由于科研開發(fā)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)律間的矛盾，科研工作者只能不問經(jīng)濟效益，在國家經(jīng)費的支持下致力于創(chuàng)新活動，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結(jié)題，然后再度進入“申請經(jīng)費科研鑒定”的循環(huán)。企業(yè)只能在原有產(chǎn)品中發(fā)展，難以推出滿足市場的新產(chǎn)品，期盼高新技術(shù)產(chǎn)品卻尋路無門。而在科研成果與產(chǎn)業(yè)化實施之間起著橋梁作用的工程技術(shù)人員，他們承擔(dān)市場風(fēng)險、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應(yīng)市場需求等原因，很難找到適合的產(chǎn)品進行開發(fā)，最后導(dǎo)致科技人才的流失，使科技成果與實施產(chǎn)業(yè)化間的溝通更加不暢。
出現(xiàn)上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標(biāo)不一致。研究人員追求先進性，開發(fā)人員考慮如何獲得開發(fā)經(jīng)費，并不真正關(guān)心產(chǎn)品。企業(yè)關(guān)心產(chǎn)品，但卻難以得到適合市場的產(chǎn)品；二是信息不通暢。有的企業(yè)希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進行產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，即使最終實現(xiàn)結(jié)合，也不一定是最佳搭配，或者由于時間的浪費而失去市場商機；三是沒有利益驅(qū)動機制。產(chǎn)學(xué)研三者的利益脫節(jié)，沒有構(gòu)成閉合回路，形成不了良性循環(huán)的長效機制。因此，加強信息溝通，建立以市場為導(dǎo)向、以共同利益為驅(qū)動的科技成果產(chǎn)業(yè)化的長效運行體制和機制，使產(chǎn)學(xué)研一體化，是促進科技成果轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。
3信息溝通在科技成果產(chǎn)業(yè)化不同階段的作用方式
第一階段：完成原理性開發(fā)——形成科研成果。一般情況下，研發(fā)工作在高校中獨立進行，企業(yè)很少參與，其結(jié)果是產(chǎn)生實驗室成果。加強此環(huán)節(jié)的信息溝通，可以增強知識生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，為科技成果轉(zhuǎn)化增強針對性。信息溝通的先導(dǎo)性作用方式表現(xiàn)在對研究領(lǐng)域的深刻了解和對企業(yè)市場迫切需求的掌握，需要研發(fā)者和技術(shù)潛在用戶之間的信息交流和互動。
第二階段：對科研成果進行二次開發(fā)——工程化研究。此階段重點解決第一階段形成的科研成果存在的現(xiàn)場環(huán)境適應(yīng)性、性能可靠性及生產(chǎn)加工工藝性等方面的問題，要勇于在技術(shù)力量和資金方面進行投入，進行中試和成果孵化，孵化的成功與否是產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵。需要科研人員與企業(yè)的交流、合作，其目標(biāo)是通過有效地交流使兩者對技術(shù)的功能和評價達(dá)成某種共識；使技術(shù)的潛在使用者能夠采納或比較了解該技術(shù)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)家樂 旅游 生態(tài)文化 可持續(xù)發(fā)展
“農(nóng)家樂”是以農(nóng)村休閑為主要內(nèi)容的旅游形式，在中國的發(fā)展歷史并不長。但是，由于它獨特的魅力和深厚的內(nèi)涵，自產(chǎn)生以來就一直引起人們的廣泛注意和濃厚興趣。它豐富和完善了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推動假日旅游的發(fā)展；它有利于分流旅游高峰期的客流，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，消化農(nóng)村剩余勞動力，進一步縮小城鄉(xiāng)差別；它有利于提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
1“農(nóng)家樂”的概念
“農(nóng)家樂”的概念有狹義與廣義之分。我們通常所指的“農(nóng)家樂”即狹義的“農(nóng)家樂”，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風(fēng)光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。廣義的“農(nóng)家樂”源于農(nóng)業(yè)的概念，即廣義的農(nóng)業(yè)，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。這種旅游形式可以定位于休閑類，其旅游主題既是民俗旅游又是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的結(jié)合。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。
2“農(nóng)家樂”旅游獨具中國特色
“農(nóng)家樂”的產(chǎn)生，不是偶然的社會現(xiàn)象，它是經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展到特定階段所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)消費結(jié)構(gòu)升級換代的一種必然的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其與當(dāng)?shù)氐奶囟ǖ赜颦h(huán)境有密切的聯(lián)系。首先，“農(nóng)家樂”在中國出現(xiàn)較晚，是我國生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。我國“農(nóng)家樂”旅游業(yè)的產(chǎn)生，是在我國進入改革開放后，特別是近幾年，整個旅游處于蓬勃發(fā)展時期而產(chǎn)生的一種旅游形式。使我國旅游業(yè)一改以往單一化的局面，呈現(xiàn)出多層次、多樣化的發(fā)展趨勢。在城市近郊發(fā)展起來的“農(nóng)家樂”旅游，就是一種拓展旅游思路，滿足廣大旅游者日益變化的心理需要而開發(fā)出的新型的旅游項目。其次，“農(nóng)家樂”在中國的產(chǎn)生，有著悠久的歷史淵源和豐富的內(nèi)涵。
3“農(nóng)家樂”旅游的優(yōu)勢
3.1交通優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”旅游景點一般距城市較近，交通便利，與需花很長時間才能到達(dá)的風(fēng)景區(qū)相比具有時空優(yōu)勢。
3.2環(huán)境優(yōu)勢。經(jīng)營“農(nóng)家樂”旅游的農(nóng)戶，一般具有生態(tài)環(huán)境和民俗風(fēng)情優(yōu)勢?；蛞郎桨蛑窳钟挠?，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，給人一種心曠神怡、身心舒暢之感，如置身世外桃園。
3.3價格優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”旅游消費較低，價廉物美。價廉是相對于都市和旅游景區(qū)比較而言的。物美，一是指環(huán)境；二是指蔬菜、家禽都是就地取材，現(xiàn)取現(xiàn)吃，新鮮無比，很多“農(nóng)家樂”還是自產(chǎn)自銷?！稗r(nóng)家樂”的消費一般每人每天20~30元，三餐一宿的價格則為每人每天50元左右，淡季時則為每人每天30~40元。
3.4特色優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”不僅以戶為單位，不少地區(qū)還形成了特色相近的多戶連接的群體，優(yōu)勢更加突出。如：成都市西郊的郫縣友愛鄉(xiāng)是以種植花草和奇樹而遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)村。
4“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展中存在的問題
我國“農(nóng)家樂”旅游在發(fā)展中存在的問題，主要表現(xiàn)在：
4.1“農(nóng)家樂”旅游的自然生態(tài)平衡遭破壞。我國“農(nóng)家樂”旅游自然環(huán)境保護本身就比較脆弱，許多地方不考慮自身的實際情況，盲目開發(fā)一些自然資源，導(dǎo)致生態(tài)壓力增大。
4.2“農(nóng)家樂”旅游活動產(chǎn)生負(fù)面影響。大量的“農(nóng)家樂”旅游活動的開展帶來了擁擠的人流、車流以及噪聲、廢氣，讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民感到生活空間縮小，生活擁擠紛亂，嚴(yán)重的會導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對外來旅游者的敵視態(tài)度。盡管這些影響有可能是局部的和暫時的，但是畢竟是存在的，并且引起了不良的后果。
4.3“農(nóng)家樂”旅游消費缺乏理性。許多地方把“農(nóng)家樂”辦成餐廳酒樓，盲目模仿城市旅游消費模式，其實人們到“農(nóng)家樂”不是追求物質(zhì)享受。而是追求生態(tài)環(huán)境方面的精神享受。因此，對資源環(huán)境，物質(zhì)享受要提倡“綠色”消費，即在消費中要有強烈的環(huán)保意識。
5運用生態(tài)文化的理念促進“農(nóng)家樂”旅游的可持續(xù)發(fā)展
生態(tài)文化是指人類在利用技術(shù)推進力的進程中，必須認(rèn)真處理好整體和局部的關(guān)系，把長遠(yuǎn)和近期的利益綜合起來；把物質(zhì)增長與資源持續(xù)利用，把當(dāng)代人和后代人的利益，把人的生理和心理要求，把技術(shù)手段和道德資源的開發(fā)都統(tǒng)一起來，把人與自然的協(xié)調(diào)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)實施和管理，并與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的統(tǒng)一起來。生態(tài)文化符合新時代要求，符合人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)了人類謀求人與自然，人與社會和諧相處的方式、過程和結(jié)果。生態(tài)文化的理念對人類社會的影響重大而深遠(yuǎn)。具體到與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的“農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展．必然起到的重要推動作用。
生態(tài)文化要求選擇健康、適度消費的生活觀，追求理性生活。生態(tài)文化認(rèn)為：盲目地高消費并不利于人的身體健康，而且造成浪費資源、污染環(huán)境。提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。
依據(jù)生態(tài)文化理念，對照我國“農(nóng)家樂”旅游中目前尚存在的問題，我國“農(nóng)家樂”旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)堅持以下幾點。
5.1堅持“農(nóng)游合一”兩棲發(fā)展模式?！稗r(nóng)家樂”旅游的發(fā)展建立在旅游與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，生態(tài)文化要求“農(nóng)家樂”旅游以環(huán)境友好的方式利用農(nóng)村自然資源和環(huán)境容量。“農(nóng)家樂”旅游一定要保持其農(nóng)業(yè)特性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上開發(fā)旅游功能，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，考慮其旅游功能。
5.2建立生態(tài)文化激勵制度。生態(tài)旅游、綠色旅游符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，生態(tài)文化有利于社會實現(xiàn)環(huán)境資源的有效配制，需要建立一套綠色保障制度體系，尤其是綠色激勵制度。包括綠色財政制度、金融制度、稅收制度、投資制度等。
關(guān)鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學(xué)實效性 評價體系
當(dāng)今社會，文化多元化的趨勢進一步增強，多元文化對青年學(xué)生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學(xué)實效方面，多元文化呈現(xiàn)出的較多開放性和包容性，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的獨立自主意識、理性判斷力和創(chuàng)新精神，能啟發(fā)和提高高職學(xué)生正確認(rèn)識和改造主觀世界的能力，從而促進高職思想政治理論課教學(xué)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)；但也容易造成主流意識形態(tài)地位的弱化，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機、道德失范和心理失衡等一系列問題，不利于高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，給高職思想政治理論課教學(xué)實效帶來沖擊和挑戰(zhàn)，影響高職學(xué)生的全面自由發(fā)展。多元文化的背景，使研究構(gòu)建適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系的理論價值和實踐意義凸顯。
一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價內(nèi)容
多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價是根據(jù)高校思想政治理論課教育教學(xué)目標(biāo)要求和高校師生身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合多元文化背景和高職教育發(fā)展規(guī)律、特性，考量教師的教和學(xué)生的學(xué)，通過運用科學(xué)的評價技術(shù)和手段，對思想政治理論課教學(xué)效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。
伴隨著自由主義、人文主義的復(fù)興和全球化的不斷演進，社會日益多元，文化發(fā)展的多元化的趨勢也進一步增強。較之一元文化不同的是，多元文化呈現(xiàn)出較多開放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國這種一元文化與皇權(quán)相對應(yīng)；在西方，這種一元文化與神權(quán)相對應(yīng)?；蕶?quán)下禁錮的主要是尊重人的價值、關(guān)心人的利益等人文思想，對民眾實際需要考慮少，更關(guān)注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權(quán)下禁錮的是自然科學(xué)、社會科學(xué)等科學(xué)思想，宣揚信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解?！蹦切┩瞥纭拔釔畚釒?，吾更愛真理”信條、熱愛科學(xué)、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質(zhì)的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現(xiàn)形態(tài)，如儒家學(xué)說中的古文學(xué)派、今文學(xué)派、程朱理學(xué)、陽明心學(xué)，等等，而文化多元是建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價值觀、美學(xué)觀等基礎(chǔ)上的不同文化形態(tài)。
當(dāng)前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢下，各擅其長，各有其位。與此同時，盡管民主、法制、人權(quán)、平等等經(jīng)過人類文明發(fā)展歷程檢驗并已成為人類基本精神的普世價值得到更多認(rèn)同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發(fā)達(dá)的技術(shù)和成熟的大眾文化制作經(jīng)驗橫掃全球，凸顯其文化強勢，不斷挑戰(zhàn)著的主流地位，給高職思想政治理論課中關(guān)于集體主義、愛國主義和社會主義等內(nèi)容的教學(xué)帶來沖擊，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機。在多元文化背景下，評價高職思想政治理論教學(xué)實效性，應(yīng)考察高職學(xué)生認(rèn)同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則的情況。
還要看到的是，高職生受到來自社會上鄙薄高職教育的觀念和就業(yè)現(xiàn)實等方面的多重壓力，加上自身素質(zhì)相對較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂主義和利己主義等思想的影響下，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)道德失范和心理失衡等一系列問題，影響到高職思想政治理論課教學(xué)在增強學(xué)生認(rèn)識、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面的實效，給高職思想政治理論教師在有效開展教學(xué)活動提出了新要求。評價多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實效性，就應(yīng)考察教師按照教學(xué)對象的思想、行為和發(fā)展特點，有重點、有步驟地開展教學(xué)活動的狀況。
另外，高職教育具有的職業(yè)性、應(yīng)用性和面向地方性的特點，要求高職思想政治理論課教學(xué)除了與普通高校一樣強化集體主義、愛國主義和社會主義等教學(xué)內(nèi)容外，還要大力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎(chǔ)上，在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策這三門高職高專思想政治理論課時合理選擇教學(xué)內(nèi)容，有所取舍，有所側(cè)重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯(lián)系實際原則，讓學(xué)生走出“象牙塔”，主動貼近社會，涉足不同行業(yè)，深入企事業(yè)單位，通過調(diào)查研究、參觀訪問、志愿者服務(wù)等多種形式的實踐教學(xué)活動，從實際情況出發(fā)，適應(yīng)社會需要，服務(wù)地方發(fā)展。因而，評價多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實效性，還應(yīng)考察高職思想政治理論課教學(xué)活動在推動高職學(xué)生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求的情況。
在對多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性進行評價時，可以從縱向的角度對教學(xué)對象接受教學(xué)前后的情況進行對比分析，也可以從橫向的角度對教學(xué)對象和未接受教學(xué)的對象進行對比分析，但主要還是應(yīng)從教學(xué)主客體評價、教學(xué)過程評價和教學(xué)效果評價三個方面結(jié)合教學(xué)實效性的評價內(nèi)容來進行。
二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價目標(biāo)
在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關(guān)心人，不斷滿足人的需求和促進人的全面發(fā)展，就愈顯重要。在教育領(lǐng)域，我們耳熟能詳?shù)氖牵骸鞍倌甏笥?，教育為本；教育大計，教師為本”，“學(xué)校教育，學(xué)生為本”，高職教師和學(xué)生作為教學(xué)活動中的兩個主要角色，以他們?yōu)橹行模P(guān)注他們的發(fā)展就應(yīng)該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價目標(biāo)。
教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。對于高職院校的教師，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是他們的責(zé)任。從事富有創(chuàng)造性的腦力勞動的高職院校教師要加強對學(xué)生的引導(dǎo)，就需要他們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實，更新知識，提升能力，有好的發(fā)展。把高職學(xué)生培養(yǎng)成具備職業(yè)技能、職場應(yīng)變能力和專業(yè)創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，則是歷史發(fā)展對高職學(xué)生的必然要求，也是高職學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。
不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學(xué)實效性的評價目標(biāo)還應(yīng)強調(diào)對教師影響高職學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成績的能力進行審視、分析和對學(xué)生的思想品德、學(xué)業(yè)成績、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等的發(fā)展過程和狀況進行價值判斷，建立起以學(xué)校、教師、學(xué)生、家長、企業(yè)等評價主體共同參與的評價制度，使教師能夠進行自我激勵并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學(xué)水平，同時也使學(xué)生都有成就感、責(zé)任心，都有上進的欲望、動力和努力的方向，學(xué)到扎實的知識，掌握真正的本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，不斷發(fā)展自己。
三、建立適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系
在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價在保證社會對人才的基本要求、培養(yǎng)社會需要人才的同時，應(yīng)明確教師個人的發(fā)展需求和保持教學(xué)對象個性的多樣化，改變依靠教師的業(yè)績和能力來評價教師和采用考試、考核、測驗來評價學(xué)生的傳統(tǒng)方式，以全面的評價原則、合理的評價方法、創(chuàng)新的評價機制共同構(gòu)建科學(xué)的評價體系。
首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，應(yīng)嚴(yán)格遵循評價的科學(xué)性與可操作性、定性與定量、動態(tài)性與靜態(tài)性等相結(jié)合的評價原則。既要使評價體系構(gòu)建、評價方案制訂、評價活動開展符合高職教育特性和高職師生身心發(fā)展規(guī)律，具備科學(xué)性，又要使評價指標(biāo)可測評、方法可操作，體現(xiàn)可操作性；既要對教師有步驟開展教學(xué)狀況、高職學(xué)生認(rèn)同和接受教師所傳授的思想政治觀點并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則情況、高職學(xué)生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求情況的整體認(rèn)識，得出一個定性的結(jié)論，又要對教師的業(yè)績和學(xué)生的成績進行數(shù)值量化評價；既要有對教學(xué)實效性的實際情況做出的靜態(tài)描述，又要有對教學(xué)實效性過去、現(xiàn)在情況的了解，并研究分析未來趨勢，在縱向的比較中全面、客觀地做出評價。
其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，還應(yīng)采用立足過程評價，堅持全面評價，重視發(fā)展性評價和激勵性評價，提倡多次評價的評價方法。評價時既要有某個時期內(nèi)教師的教學(xué)能力和學(xué)生期中、期末考試的終結(jié)性評價，又要有平時教師課堂教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生理想道德和遵紀(jì)守法情況，以及平時學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、參與程度、合作精神方面的形成性評價；既要有教師業(yè)績和學(xué)生成績的評價，又要有教師影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)成績和學(xué)生自身思想品德、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等各方面的評價。除此之外，應(yīng)淡化評比與排隊，可以通過縱向比較，從師生發(fā)展、變化、進步的角度進行評價，還應(yīng)以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性評語，從正面加以引導(dǎo)。應(yīng)該看到的是，受過較高層次教育的高校教師，內(nèi)部動機比外部壓力具有更大的激勵作用，而皮格馬利翁效應(yīng)和課堂教學(xué)實踐也證明了教學(xué)中教師的肯定性評價對學(xué)生學(xué)習(xí)的進步、成績的提高能起到較好的激勵作用。陶行知曾說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！币寣W(xué)生都樹立一個信念：“我能行！”另外，當(dāng)學(xué)生對測試成績不滿意申請重考時，教師可推遲判斷，多次評價，把重考分?jǐn)?shù)記入成績表，使每一位學(xué)生都領(lǐng)略成功的喜悅。
最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，應(yīng)構(gòu)建把師生的自我評價與各級教育行政部門的評價及學(xué)術(shù)中介評價機構(gòu)等社會力量的評價有機統(tǒng)一起來的開放、綜合的整體評價機制。在評價時，應(yīng)鼓勵師生自主提交評價材料，營造寬松的氛圍，讓師生對自身存在的優(yōu)勢、不足和進步形成清晰的認(rèn)識，提高自我反思和總結(jié)的能力；各級教育行政部門也應(yīng)切實發(fā)揮評價在促進教師教學(xué)能力提高和學(xué)生全面自由發(fā)展中的作用，通過聽取匯報、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學(xué)評價的狀況，指導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗，分析存在問題，提出建議和意見，并推動考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質(zhì)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，重視考試內(nèi)容與社會實際和學(xué)生生活經(jīng)驗的聯(lián)系，考出學(xué)生分析問題、解決問題的能力；區(qū)別不同評價對象、明確各類評價目標(biāo)、有著嚴(yán)格的監(jiān)督機制和責(zé)任機制及具備動態(tài)專家?guī)斓姆钦缘膶W(xué)術(shù)中介評價機構(gòu)則應(yīng)推動建立，并通過立法對其進行引導(dǎo)和規(guī)范，使社會各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價活動中來，確保評價客觀、公正、科學(xué)。
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布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評和作家論等傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文學(xué)傳媒研究的呢？
黃發(fā)有：我以前曾在文章中說過，文本細(xì)讀是審美批評的起點，也是嚴(yán)肅的文化批評的起點。但是現(xiàn)在存在的情況是，很多研究者沒有認(rèn)真讀過作品，卻可以根據(jù)文學(xué)史上的論述侃侃而談，其實這種道聽途說的現(xiàn)象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準(zhǔn)個體時代的寫作――20世紀(jì)90年代中國小說研究》期間讀了大量的文學(xué)作品，但是也越來越清晰地意識到，如果忽略了90年代媒體對文學(xué)的改塑以及各種力量對于媒體的強勢滲透，很多問題是談不透的。對于當(dāng)代文學(xué)與大眾傳媒的復(fù)雜關(guān)系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開始密切關(guān)注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發(fā)現(xiàn)原先設(shè)計的博士論文框架有一些問題，對90年代小說的研究越深入，就越清晰地意識到傳媒對文學(xué)的影響日益強化。后來，我在對博士論文進行修改與補充時，增加了對這方面問題的專題討論，針對文學(xué)期刊、文學(xué)出版、影視文化、媒體趣味與小說創(chuàng)作的關(guān)系，考察文學(xué)環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)的互動模式。后來逐漸深入地研究文學(xué)傳媒，也算是水到渠成。
布莉莉：其實，大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究者都知道，“文學(xué)傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數(shù)時候甚至是“出力不討好”的苦差事。因為想要在此領(lǐng)域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說，研究者自身亦有被資料淹沒之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學(xué)術(shù)的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對性的建議嗎？
黃發(fā)有：你說的不錯，這確實是目前“文學(xué)傳媒研究”領(lǐng)域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關(guān)注于一本雜志、一份報紙，將其視為靜態(tài)的研究對象，批評者的主體性被紛繁浩雜的文學(xué)史料環(huán)所淹沒。
就文學(xué)傳媒研究而言，目前存在幾個方面的問題。第一，現(xiàn)有成果大多是一些零碎的個案研究，還有一些著作是純粹以現(xiàn)成資料為依據(jù)的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準(zhǔn)備與系統(tǒng)研究，急需更加系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)推進，對相關(guān)史料的發(fā)掘、整理與甄別是尤其薄弱的環(huán)節(jié)。其二，在當(dāng)代文學(xué)傳媒研究的各個分支中，發(fā)展極不平衡。目前常見的還是獨立的個案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無當(dāng)，甚至多有錯訛，在個案分析基礎(chǔ)上具有整體視野的宏觀研究較為少見。其三，缺少跨學(xué)科視野，文學(xué)和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學(xué)與媒介之間的互動分析。其四，從文化產(chǎn)業(yè)角度研究文學(xué)尤其是文學(xué)傳媒，是最近幾年學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢。隨著商業(yè)文化的影響力日漸強大，文學(xué)研究無法不受到時潮的干擾。但是，過分看重商業(yè)利益，必然會削弱文學(xué)的藝術(shù)含量，甚至將發(fā)行量、票房、點擊率等商業(yè)化的量化指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文學(xué)影響力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
作為一個日益受到關(guān)注的新興領(lǐng)域，文學(xué)傳媒研究還沒有形成較為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法體系，不同學(xué)者之間的分歧較大，難以形成有效的對話和交流。在研究方法上，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下五個方面的問題。第一，以跨學(xué)科透視與互動認(rèn)知方法擴展研究視野。研究文學(xué)傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學(xué)與政治、社會、經(jīng)濟、文化的復(fù)雜關(guān)系；同時，文學(xué)傳媒研究必須將媒體納入文學(xué)史的視野進行立體考察，要重點關(guān)注文學(xué)元素與文學(xué)性的生成方式與內(nèi)在構(gòu)造。第二，以史料發(fā)掘為起點，以傳媒研究印證和補充文學(xué)史，以傳媒研究拓展和深化文學(xué)史。文學(xué)傳媒研究一方面要重視研究對象作為媒介的特性，另一方面這些研究對象又是第一手的文學(xué)史料。因此，研究文學(xué)媒介不能無視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學(xué)傳媒研究應(yīng)該從個案入手，從點到面，從局部到整體。沒有扎實的個案研究，容易流于空泛；沒有全局觀念和歷史意識，容易只見樹木不見森林，甚至把個別性視為普遍性，作出誤判，產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。第四，以內(nèi)外結(jié)合的視角，研究文學(xué)的外部環(huán)境和內(nèi)在機制，也就是文學(xué)生態(tài)。文學(xué)作品走向受眾和社會，其常規(guī)渠道是文學(xué)傳媒。文學(xué)傳媒是政治、社會、經(jīng)濟、文化等外部因素作用于文學(xué)的中介，面對外部力量的影響與滲透，文學(xué)也迅速地通過文學(xué)傳媒，傳達(dá)其回應(yīng)與改變的信息。另一方面，研究文學(xué)傳媒，應(yīng)當(dāng)重視媒介發(fā)展與文學(xué)思潮、文體變遷、文學(xué)生態(tài)之間的互動模式，即傳媒環(huán)境的變化如何影響甚至改變了文學(xué)的格局。第五，以定性研究為主導(dǎo)，以定量方法為輔助。在中國文學(xué)的研究歷史中，定性研究長期占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當(dāng)然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學(xué)創(chuàng)造的價值不能以數(shù)量的多寡作為核心標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創(chuàng)作的《第七天》，就被廣大讀者認(rèn)為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻族、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來的敘事，頗似賺人眼球的新聞標(biāo)題。然而遺憾的是，余華這種與現(xiàn)實近身肉搏的寫作姿態(tài)，并未擊中時代要害，反而呈現(xiàn)出一種急于表意的寫作焦慮。
布莉莉：與傳統(tǒng)批評相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論非常滯后，很多研究者潛意識中對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在偏見，不屑審讀與評說，批評家與們之間缺乏有效互動。我看過一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文和專著，但是覺得有點“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網(wǎng)絡(luò)文本浩如煙海，該如何切入這一領(lǐng)域呢？又有哪些值得研究的方面？
黃發(fā)有：在當(dāng)代文學(xué)評論的格局中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論是一個薄弱環(huán)節(jié)。不少純文學(xué)作家和評論家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種潛在的偏見，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不值一說。另一方面，專業(yè)批評家和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者很難進行有效的溝通，批評家苦口婆心，但網(wǎng)絡(luò)作者認(rèn)為這些高深理論不切實際，不為所動地堅持自己的寫作套路。此外，有個別評論家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鼓吹，是一種無原則的褒揚，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展要突破瓶頸，必須建立相對完善的評價機制，而健康的文學(xué)評論就是其中重要的一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短暫的發(fā)展歷程中，還缺乏具有經(jīng)典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛玲，其創(chuàng)作以其獨特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現(xiàn)，也有可能出現(xiàn)集大成者。批評家應(yīng)該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態(tài)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動態(tài)進程。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要提高文學(xué)地位，或者說實現(xiàn)更普遍的文學(xué)價值，只能以質(zhì)取勝。
新世紀(jì)的文學(xué)，傳媒的影響力變得更加強大，隨著新媒體的崛起，一方面是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學(xué)的日漸衰退。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀和最新進展；另一方面，鑒于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作泥沙俱下的局面，不能采取研究經(jīng)典文本的方法，應(yīng)該通過對文本、網(wǎng)站、、網(wǎng)民的綜合分析，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與傳播的基本模式和內(nèi)在邏輯，并透視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展對文學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的影響。也就是說，采取文化研究與審美研究有機結(jié)合的研究方法。
布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉(xiāng)》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩意鄉(xiāng)愁很讓人感動。我曾很偏執(zhí)地認(rèn)為評論家要懂得創(chuàng)作才行，如果不進入創(chuàng)作的堂奧，評論起來總覺得底氣不足似的。您覺得散文創(chuàng)作對批評實踐有影響嗎？“客家”的獨特文化認(rèn)同對您有什么影響？
黃發(fā)有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發(fā)，《客家原鄉(xiāng)》依然采用散文筆法，但有較強的學(xué)理性。這兩本書的市場反響都還不錯，《客家漫步》還獲得了山東省的省級文學(xué)獎齊魯文學(xué)獎散文獎。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學(xué)術(shù)圈的一些學(xué)者更為推崇《客家原鄉(xiāng)》。其實，我個人從讀大學(xué)本科開始，就一直在構(gòu)思客家題材的小說，雖然也寫過一些篇章，但總體來說，還都是空想。曾經(jīng)有不止一個老師輩的學(xué)者勸我，讓我不能不務(wù)正業(yè)，放棄學(xué)術(shù)去寫小說。吃了學(xué)術(shù)飯，真是欲罷不能，內(nèi)心又會時時覺得遺憾和糾結(jié)。
在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會提到先祖的榮耀，這種自豪感對后世裔孫也確實有一種激勵作用?！拔灏倌昵笆且患摇保?xì)處說，很多同姓的名人跟客家的關(guān)系并不直接。從我個人的角度來看，經(jīng)過反復(fù)遷移進入閩粵贛邊區(qū)的客家，在很大程度上是一個底層民系。當(dāng)海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠(yuǎn)的大山深處，開辟自己的聚居區(qū)。客家人曾經(jīng)因為貧窮而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發(fā)族群沖突。正因為在艱難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅忍不拔成了客家人可貴的精神特質(zhì)。
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關(guān)鍵詞：博白；客家歌謠；歷史淵源；藝術(shù)特征；創(chuàng)新發(fā)展
博白客家先民屬于中原漢族族群，他們的歌謠與漢民族文化一脈相承，繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了桂東南民歌的精華，從各個不同的側(cè)面和角度，反映了勞動人民的思想感情和理想愿望。博白的歌謠形式多樣，但以七言四行居多，表現(xiàn)手法多種多樣，其中，情歌是數(shù)量最多的一部分。
1 博白客家歌謠產(chǎn)生的背景
博白客家歌謠是當(dāng)?shù)乜图胰说目陬^文學(xué)。博白客家人是從中原遷移而來的，生活的自然環(huán)境主要是桂東南的丘陵山地，人們勞作于田野山嶺之間，且基本上是男女共同勞動，沒有“男子事于外，女子事于內(nèi)”的嚴(yán)格界限，而且客家人的性格干練簡樸，吃苦耐勞，保存著古代中原人的遺風(fēng)。他們勤勞勇敢，熱愛生活，喜歡在日常生活和生產(chǎn)勞動中抒發(fā)自己的情感，久而久之，便形成了口口相傳的客家歌謠，并流傳了下來。
實例解析博白客家歌謠，分析其藝術(shù)特征
博白客家歌謠一般是在人們勞動或游逛時觸景生情的一種即興演出，質(zhì)樸的曲調(diào)，朗朗上口的旋律。其具有非常鮮明的藝術(shù)特征：歌謠大多是是七言四行體，講究韻律，用客家方言演唱，以及多種多樣的表現(xiàn)手法。
1.1 講究韻律，注重押韻，用客家方言誦唱
在聲韻方面，歌謠一般以七言四行為基本句式，注重押韻，這里的押韻是指按客家地方方言押韻。例如：
你在山中知道無
月頭出來暗摸摸，土匪孤西在山坡。
家中妻離子又細(xì)，你在山中知道無。
在客家話中，“無”的韻母是“o”，所以，在這首生活歌中，“摸”“坡”“無”的韻母都是“o”，押“o”韻，讀起來朗朗上口。這也反映了客家歌謠的一個特點，有些歌謠要用客家方言來讀才能發(fā)現(xiàn)其韻腳，若按普通話語音來朗讀，可能你就不能發(fā)現(xiàn)它的押韻。
1.2 歌謠內(nèi)容豐富，多取材于自然景物
客家歌謠的題材多樣，內(nèi)容自然也豐富，不僅取材于日常生活，還善于從大自然中選取對象，通過描寫一些自然景物、自然現(xiàn)象，來表達(dá)所要抒發(fā)的情感，生動有趣，韻味十足。例如：
石灰見水心就開
石頭硬硬打得開，打了石頭燒石灰。
妹系石灰哥系水，石灰見水心就開。
這是一首情歌，這首歌謠選取了石灰遇到水后的化學(xué)反應(yīng)這一自然現(xiàn)象，來比喻一對戀人相遇時激動的心情，不僅情投意合，而且難舍難分，感情真摯濃烈，借助這一自然景物來表達(dá)，新穎貼切，表現(xiàn)得更加生動、形象。
又例如：
利刀切藕有絲連（其四）
離不得，竹葉是難離竹枝。
寶鴨是難離得水，哥是難離妹一時。
這也是一首情歌，但是整首歌沒有一個“情”字，也沒有一個“愛”字，它只是選取了自然界中“竹葉與竹枝”、“寶鴨與水”的“離不得”的關(guān)系，將男女之間那種堅貞不渝、至死不分離的愛情渲染得淋漓盡致，給人耳目一新之感，十分絕妙。
2 結(jié)語
博白客家歌謠，記載著博白客家人的榮辱興衰，唱出了客家人的歷史變遷，時代在變，博白客家人對生活的熱愛不變，對歌謠的熱愛不變。在當(dāng)今社會，我們要弘揚中華民族的傳統(tǒng)歌謠傳統(tǒng)，發(fā)展客家歌謠，首先，應(yīng)該重視保護和繼承客家歌謠，取其精華，去其糟粕。其次，在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，大膽創(chuàng)新，與時俱進，將客家歌謠發(fā)展到更高的層次，為更多民眾所知曉。
注釋
[1]樂府《近代曲》名。又名《竹枝》。原為四川東部一帶民歌，唐代詩人劉禹錫根據(jù)民歌創(chuàng)作新詞，多寫男女愛情和三峽的風(fēng)情，流傳甚廣。后代詩人多以《竹枝詞》為題寫愛情和鄉(xiāng)土風(fēng)俗，其形式為七言絕句。
[2]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學(xué)出版社.2011：31.
[3]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學(xué)出版社.2011：36.
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