發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:54:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的城市文化建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：城市道路；景觀建設(shè)；文化自覺(jué)
中圖分類(lèi)號(hào)：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0040-09
無(wú)論按景觀生態(tài)學(xué)者將城市景觀空間分為“塊狀一廊帶一基質(zhì)”還是將城市意象分為“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑物”，道路景觀對(duì)城市形象都具有重要意義。一座城市的靈魂——?dú)v史文脈、價(jià)值追求、城市個(gè)性都會(huì)反映在這座城市的景觀形態(tài)中。由于人們進(jìn)入城市通常是從道路切入的，所以城市道路景觀形態(tài)對(duì)城市形象就顯得更為重要。當(dāng)我們提出城市道路景觀需要強(qiáng)化文化自覺(jué)時(shí)：這個(gè)“文化”首先指的就是先進(jìn)文化、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、城市所在地的地域文化以及生態(tài)文化；這個(gè)“自覺(jué)”則是指要以這些文化來(lái)作為我們的城市道路建設(shè)的指導(dǎo)思想，并將這抽象的精神文化轉(zhuǎn)化為可視的、具化的道路空間形態(tài)，融入城市街道景觀中。因此，如果承認(rèn)中華民族有優(yōu)良的民族文化，每個(gè)城市所處的地域有它特有的地域文化，那么中國(guó)的每座城市的道路就理應(yīng)有它的景觀特點(diǎn)，而非“千街一面”、“萬(wàn)路同景”。由此得出的結(jié)論是：中國(guó)的城市道路在景觀建設(shè)中追求的應(yīng)是不同城市不同街區(qū)道路景觀的“異”，而非“同”。
一、古今中外道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
古今中外，凡對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的文明體，均可以從其道路的景觀形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)其特有的文化價(jià)值內(nèi)涵。
1.古代道路景觀中的精神文化
（1）中國(guó)古代文化在道路景觀中的表現(xiàn)
中國(guó)古代文化在道路景觀中體現(xiàn)得十分明顯，具體表現(xiàn)在御道、官道（驛道）和神道上。
御道古人認(rèn)為人有尊卑貴賤之分，皇帝是天子，位處萬(wàn)人之上。這種思想反映在建筑空間上就是“高為尊、低為卑，中為尊、側(cè)為卑”，表現(xiàn)在道路建設(shè)上就是皇帝通行的御道必定位處道路的中央。如東漢的都城洛陽(yáng)的御街、宋代東京開(kāi)封的御街都非常典型地反映了這種王尊民卑的道路空間形態(tài)。
秦代馳道也是如此。據(jù)載，秦馳道“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”。所謂“三丈而樹(shù)”是指處于五十步馳道中央的三丈路面，“惟皇帝得行”，“諸候有制得行馳道中者行旁道，無(wú)得行中央三丈”。所以中國(guó)古代政治文化反映在道路景觀上就是：代表國(guó)家形象的御道在空間形態(tài)上分為三：中央部分高于兩側(cè)，道中是皇帝的行道，道側(cè)是百姓走的。
驛道反映在驛道上的道路景觀主要有牌坊和亭。通過(guò)牌坊形成的道路景觀，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)所弘揚(yáng)的思想價(jià)值與倫理道德，能產(chǎn)生極大的文化氛圍營(yíng)建效果。而亭則是古人為表達(dá)情感和休憩在道路兩側(cè)建的建筑空間景觀，是道路的一種附屬物，而非僅是園林建筑。
牌坊。在道路中央樹(shù)起標(biāo)榜“仁義禮智信”等價(jià)值取向的牌坊，就是道路景觀對(duì)古代倫理價(jià)值的自覺(jué)宣揚(yáng)。安徽歙縣棠樾村的自東北向西南巍然排列、氣勢(shì)非凡的七座牌坊群景觀，分別宣傳揚(yáng)的是“智、孝、節(jié)、善、慈”等古代中國(guó)的主流價(jià)值文化；福建詔安南詔七座石牌坊群，分別弘揚(yáng)的是“廉、忠、壽、善、智”等道德價(jià)值。這些牌坊都成為古代中國(guó)道路景觀的重要組成部分，其宣揚(yáng)的思想文化無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。
亭。亭也是古代中國(guó)道路重要景觀。它的主要功能是滿(mǎn)足古代中國(guó)人分、離、送、別時(shí)的一種禮節(jié)行為表達(dá)。古代中國(guó)道路上的這種建筑，形成了一種有別于其他國(guó)家的道路空間景觀。對(duì)道路兩旁建立的這種特殊建筑專(zhuān)門(mén)投入資金和勞動(dòng)力，說(shuō)明了古代中國(guó)文化特別重視人情。亭分長(zhǎng)亭和短亭——其設(shè)置為十里一長(zhǎng)亭、五里一短亭。古代文獻(xiàn)中對(duì)亭的解讀很多，如“亭，人所安定也。亭有樓”，“亭，留也”，“亭，停也，亦人所停集也”，均與道路上的分別、停留有關(guān)。李白有“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”；王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》有：“聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌：此恨誰(shuí)知？”；等等。
神道神道也是君本政治在道路上的體現(xiàn)。最初神道是為帝王和有著卓越功勛的武將的陵墓興建的，后專(zhuān)為帝王陵墓興建。神道的華表、翁仲、翼馬等均是中國(guó)君主政治文化在道路景觀上的表現(xiàn)。目前留有遺跡的神道有許多：唐乾陵神道，宋陵（鞏義）神道，明十三陵神道，清東陵神道等，都表現(xiàn)了不同時(shí)代的禮制文化與藝術(shù)特點(diǎn)。
（2）古希臘和古羅馬文化在道路景觀上的表現(xiàn)
古希臘道路 古希臘重要的道路都是連系神廟和廣場(chǎng)通道。從政治文化來(lái)講，古希臘的城市空間形態(tài)主要由城市廣場(chǎng)、神廟和城市道路來(lái)表達(dá)。“廣場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘文化的城市民主精神”，“衛(wèi)城是當(dāng)時(shí)宗教的圣地和公共活動(dòng)場(chǎng)所”。因此，神廟和城市廣場(chǎng)周邊道路四通八達(dá)且寬敞、美麗。而這種寬闊、美麗的城市道路是由古希臘政治文化所反映的。
古羅馬大道景觀
古羅馬的凱旋門(mén)斗獸場(chǎng)反映的是古羅馬的尚武文化。熱衷于武力征服和感官享受的羅馬人在思想價(jià)值取向上一是崇尚武力，二是追求享受。前者導(dǎo)致它為了征服其他民族，修了8萬(wàn)多公里適合于戰(zhàn)車(chē)行駛和騎兵運(yùn)行的羅馬軍用大道，使古羅馬城區(qū)遍布適合羅馬軍團(tuán)通行的城市帶形空間——軍用大道，以及數(shù)以百計(jì)的凱旋門(mén)；后者導(dǎo)致它修建了許多洗浴場(chǎng)和規(guī)模宏大的斗獸場(chǎng)。
為了炫耀武功，羅馬帝國(guó)還修建了眾多的凱旋門(mén)矗立于道路中央，如提圖斯凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)等，這些紀(jì)功碑式建筑遍布環(huán)地中海區(qū)域羅馬帝國(guó)的版圖內(nèi)，成了古羅馬大道上的重要景觀。
2.近現(xiàn)代國(guó)外城市道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
進(jìn)人近現(xiàn)代以來(lái)，世界發(fā)生了很大變化，但通過(guò)道路景觀的打造來(lái)展示國(guó)家與城市的精神文化并無(wú)變化。
華盛頓林蔭道——景觀形態(tài)蘊(yùn)含著美國(guó)社會(huì)的政治文化和思想價(jià)值。以空間形態(tài)來(lái)表達(dá)政治內(nèi)涵是華盛頓城市空間最大特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)160多年的完善與建設(shè)，今天的華盛頓林蔭道已由當(dāng)初的“L”形發(fā)展成了“十”字形，其景觀形態(tài)融入了更豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：華盛頓林蔭道的核心景觀是華盛頓紀(jì)念碑，它的東面是國(guó)會(huì)山，西面是林肯紀(jì)念堂，北面是白宮，南面是杰弗遜紀(jì)念堂。這種景觀形態(tài)，至少表達(dá)了四種景觀文化內(nèi)涵：一是用城市帶形景觀語(yǔ)言告訴人們，美國(guó)是一個(gè)三權(quán)分立的國(guó)家——居中心地域的是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓主持制定的美國(guó)憲法確立了美國(guó)政體為行政、司法、立法三權(quán)分立、相互制衡，而林肯和杰弗遜紀(jì)念堂，則體現(xiàn)了民主、自由、平等、博愛(ài)精神，這些都是美國(guó)精神文化的核心價(jià)值。二是美國(guó)是一個(gè)承襲西方文化的國(guó)家——華盛頓紀(jì)念碑造型為方尖碑，方尖碑源于埃及，它模擬太陽(yáng)金色的光芒而創(chuàng)作，是古埃及太陽(yáng)神“拉”的化身，今天，從圣彼德大教堂到圣母百花大教堂，從協(xié)和廣場(chǎng)到萬(wàn)神殿，從布宜諾斯艾利斯到莫斯科，凡西方文化覆蓋之地都矗立著代表著宗教意義、文化意義和美學(xué)意義的方尖碑，方尖碑已成為西方文化的一種符號(hào)；華盛頓紀(jì)念碑高達(dá)169米，座落在從國(guó)會(huì)山到林肯紀(jì)念堂的東西中軸線上，是世界最高的方尖碑，也是哥倫比亞特區(qū)的最高建筑，這隱喻著以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的政治文化價(jià)值的“崇高”。三是道路景觀的意識(shí)形態(tài)性，除上述景觀內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)外，靠華盛頓林蔭道周邊分別有以“自由墻”形式展示的二戰(zhàn)紀(jì)念碑，有以“Freedom is notfree”題詞的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑和碑體呈V形、好像“地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀”的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，這些都表現(xiàn)出具有美國(guó)特色的、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。四是道路的生態(tài)文化性，華盛頓林蔭道從它開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)那天起，其設(shè)計(jì)者A.J.Dawning就確立了它的周邊綠化植物是采納“在華盛頓地區(qū)氣候條件下適宜生長(zhǎng)的所有樹(shù)種的集合”，因此華盛頓林蔭道沒(méi)有更多昂貴的非本地樹(shù)種，它的綠化是仿自然的生態(tài)景觀綠化。
香榭麗舍大街——法蘭西民族性格的帶形空間展示。香榭麗舍大街（下稱(chēng)“香街”）取自希臘神話“神話中的仙景”之意，被譽(yù)為“世界上最美麗的大街”。香街位于盧浮宮前的協(xié)和廣場(chǎng)、凱旋門(mén)和大凱旋門(mén)的東西中軸線上，橫貫巴黎8區(qū)，寬約70米，全長(zhǎng)約1800米。其人氣、名氣、財(cái)氣和文化之氣在全球很難找到能與其比肩的。香街集歷史文脈、時(shí)尚文化、人文底蘊(yùn)于一體。從歷史文脈來(lái)講，它出身“貴族”——由凡爾塞宮的風(fēng)景設(shè)計(jì)師Le Notre于17世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)，三百多年來(lái)，從協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，到星形廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，上演了無(wú)數(shù)影響法蘭西、歐洲乃至世界的人間悲喜劇！香榭麗舍一側(cè)，大宮和小宮留下了法國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的榮華富貴；從時(shí)尚文化來(lái)講，香街引領(lǐng)世界最時(shí)尚的消費(fèi)品牌文化，從LouisVuitton到Starbueks，從Pierre Cardin到Versace，從Mercedes-Benz到Citroen，從PATHE到MGM，從Maxim’s到Fouquet’s，從Lido到Planet Hollywood……所有世界著名的品牌一應(yīng)群聚香街；從人文底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，從大仲馬到小仲馬，從巴爾扎克到司湯達(dá)，享譽(yù)全球的世界級(jí)大文豪的文學(xué)名著中，我們都能看到對(duì)香街雍榮、高雅、富貴、繁華的描寫(xiě)……
如果說(shuō)法國(guó)人的“浪漫”可以在充滿(mǎn)風(fēng)情的塞納河兩岸的絢麗景觀上體現(xiàn)，那么，香街的景觀則體現(xiàn)了法國(guó)人的“傲慢”——香街是法蘭西民族性格和法國(guó)文化的空間景觀展示。
世紀(jì)大道——上海開(kāi)放精神的體現(xiàn)。如果外灘那些萬(wàn)國(guó)建筑的建筑立面及沿街欄桿、燈飾、躺椅等附屬設(shè)施的西化風(fēng)格，代表的是舊上海殖民地文化的道路景觀的話，那么，浦東世紀(jì)大道就是今天上海推行改革開(kāi)放政策所展示的道路景觀。這條由法國(guó)Sommer ist—De Fance設(shè)計(jì)的“東方香榭麗舍大道”的景觀路，西起東方明珠，東至浦東新區(qū)行政文化中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米。世紀(jì)大道最突出的特點(diǎn)是：“對(duì)100米寬的道路采用了非對(duì)稱(chēng)的橫斷剖面設(shè)計(jì)，延伸寬達(dá)30米的步行林蔭道，通過(guò)以‘時(shí)間’為主題的雕塑展示及紀(jì)念性標(biāo)志物營(yíng)造壯觀的場(chǎng)面……”世紀(jì)大道在景觀表現(xiàn)上通過(guò)“東方之光”、“世紀(jì)辰光”、“五行”等雕塑來(lái)充分展示道路景觀中的中國(guó)文化元素。但由于存在交通、景觀與人之間處理的諸多方面問(wèn)題，也遭到來(lái)自多方面的批評(píng)：“中西文化及設(shè)計(jì)思想上存在沖突”、“城市肌理遭到破壞”、“步行林蔭道設(shè)計(jì)生硬”等。還有學(xué)者專(zhuān)門(mén)將法國(guó)的香街與世紀(jì)大道進(jìn)行了從汽車(chē)交通、軌道交通、步行交通、景觀等多方面的比較，結(jié)果，“東方香街”各方面都遠(yuǎn)遜色于巴黎的香榭麗舍大街。這正說(shuō)明了道路景觀的美需要?dú)v史沉淀和人文精神支撐，而對(duì)國(guó)家、地域文化的了解，并非西方一流景觀設(shè)計(jì)所就一定能完全勝任的。
但直接采用招標(biāo)的方式來(lái)吸引國(guó)際一流景觀公司對(duì)中國(guó)的道路景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，如沒(méi)有改革開(kāi)放的大背景，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，說(shuō)世紀(jì)大道是改革開(kāi)放精神的體現(xiàn)是恰如其實(shí)的。
二、城市道路景觀建設(shè)需要強(qiáng)化文化自覺(jué)
綜上所述，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：經(jīng)典的、享譽(yù)世界的城市景觀道路，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是有歷史文脈，如巴黎的香榭麗舍大街；二是有精神文化內(nèi)涵，如華盛頓林蔭道；三是能反映一定歷史時(shí)代政治倫理和文化，如古代中國(guó)的御道、神道，當(dāng)今的世紀(jì)大道；四是具有生態(tài)意義的道路，如華盛頓林蔭道。這四方面的特點(diǎn)都可以濃縮為今天我們統(tǒng)稱(chēng)的“文化”。今天，在全國(guó)各地正大規(guī)模開(kāi)展城市道路景觀建設(shè)時(shí)，要想真正建設(shè)出經(jīng)典的城市道路景觀，提升城市形象，創(chuàng)造出生活與精神宜居的城市，就必須自覺(jué)地將文化內(nèi)涵融入城市道路的景觀建設(shè)之中。換言之，就是要把城市的經(jīng)典道路景觀當(dāng)作文化工程來(lái)做，要自覺(jué)地將國(guó)家的、地域的、民族的精神文化作為道路景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。
1.城市道路景觀存在的問(wèn)題源于建設(shè)思想上缺乏文化自覺(jué)
強(qiáng)調(diào)城市道路建設(shè)中的文化自覺(jué)，并不是要不分古、今、中、外地重拾過(guò)去幾千年來(lái)世界各國(guó)道路景觀的原貌，也不是一概否定西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路景觀建設(shè)的優(yōu)良成果，而是要站在時(shí)代的高度，摒棄幾千年來(lái)人類(lèi)歷史上在城市道路建設(shè)中的“君本”、“尚武”精神和“物本”的價(jià)值取向，克服一百多年前以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“城市美化運(yùn)動(dòng)”中的“美本”價(jià)值取向——片面強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的“美”的弊端，用以人為本的精神指導(dǎo)城市建設(shè)——以適宜人的居住、有益人的成長(zhǎng)、反映人的精神追求和文化需求等，作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行我們的城市道路景觀建設(shè)。
目前在城市道路建設(shè)與整治中較為普遍存在的一些現(xiàn)象是需要引起高度重視的，例如：
在道路帶狀走勢(shì)上，更多注重的是所謂點(diǎn)、線、面的規(guī)范、整潔，強(qiáng)化的是能給人以流暢韻律的道路視覺(jué)景觀美，而較少考慮這種外在形式美應(yīng)蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵；
在道路整治上注重的是“令人煥然一新”的視覺(jué)沖擊景觀，而對(duì)城市道路景觀應(yīng)給市民帶來(lái)的熟悉感、親和力和親近感方面表現(xiàn)乏力；
在道路綠化方面特別注重的是“四季有花”，著眼于花團(tuán)錦簇等視覺(jué)景觀效果，而通過(guò)道路綠化品種的選擇表達(dá)特有的人文精神、價(jià)值追求較少，通過(guò)綠化品種的選擇來(lái)降低污染、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣達(dá)到相應(yīng)的生態(tài)效果也研究不夠；
在“道路質(zhì)量提升”上，常常表現(xiàn)為不顧城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，片面以提高道路造價(jià)、檔次來(lái)盡顯豪華，而忽略了研究與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀品質(zhì)；
所有這些“不僅未能彰顯城市精神、凝聚城市人氣、強(qiáng)化城市文化資本、提升城市影響力，反而因?yàn)槌缪髮?dǎo)致新的‘喪魂失魄’，甚至成為笑柄”。
我們認(rèn)為，上述一切道路景觀品質(zhì)存在的這些問(wèn)題，均與城市建設(shè)中的文化自覺(jué)欠佳相關(guān)。而強(qiáng)化城市道路景觀建設(shè)的文化自覺(jué)，是克服上述現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)。遵循文化自覺(jué)的道路景觀建設(shè)，應(yīng)確立四大基本原則。
2.城市道路景觀建設(shè)中的文化自覺(jué)四原則
道路景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，是民族自身的文化，是反映時(shí)代精神的文化，是有地域特點(diǎn)的文化，是和而不同的文化。她與科學(xué)技術(shù)是相反相成的，科技在質(zhì)和量上，其標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是與國(guó)際接軌，而景觀文化則反其道而行之，她追求的是道路景觀形態(tài)的“異”，避免“千城一面”、“萬(wàn)街同景”。
（1）重視民族審美心理和審美習(xí)慣的原則
文化自覺(jué)首先需要文化自信。面對(duì)席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”國(guó)家的文化如果不建立應(yīng)有的文化自信，就可能失去“文化的自我”，甚至以“西方文化的認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同”。一個(gè)在文化上自輕自賤的民族，不僅得不到其他民族的尊敬，同時(shí)也得不到“洋”和“外”的民族與國(guó)家的尊敬，更違背了《聯(lián)合國(guó)》“充分尊重人民文化”的精神。因此，城市建設(shè)的文化自覺(jué)的前提，首先是建立文化自信，并站在文化自信的高度上，確立文化自覺(jué)。文化自信的確立，繞不開(kāi)文化傳統(tǒng)的把握，而對(duì)傳統(tǒng)的真正忠誠(chéng)并不在于單純的保持傳統(tǒng)，而是在于維護(hù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。就道路景觀而言，首先需要尊重傳統(tǒng)優(yōu)良文化的審美心理與審美習(xí)慣。因此，文化自覺(jué)就需要從審視中西文化背景下的城市景觀審美心理與審美習(xí)慣中，去區(qū)分中西審美心理與習(xí)慣的異同，并把握現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸建立起一套從理論到實(shí)踐、從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式的中國(guó)道路景觀體系，并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)城市道路空間景觀形態(tài)的特征來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特色的城市景觀。
（2）強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)的原則
經(jīng)濟(jì)的全球化不能代替文化的多元化與地域化。站在全人類(lèi)文明的高度來(lái)看，每一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族所處地域的文化都不僅僅只屬于這個(gè)民族本身，同時(shí)也應(yīng)屬于全人類(lèi)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族并沒(méi)有資格來(lái)否定他自身的文化和他所處之地的地域的文化。相反，他倒有責(zé)任弘揚(yáng)、提升他所在地的地域文化，以此來(lái)繁榮世界文化。而道路景觀上確立強(qiáng)化地域文化原則，將地域文化元素融入城市所在地道路景觀中，可以產(chǎn)生三方面的積極效果：
一是凸顯地域景觀特色，增強(qiáng)城市的個(gè)性品質(zhì)。這就可以杜絕或減少當(dāng)前城市化進(jìn)程中被人們所不齒、甚至遭人唾棄的“萬(wàn)街同貌”弊端。
二是可以增強(qiáng)城市吸引力和凝聚力，使本地市民對(duì)街道的景觀形態(tài)有一種親切感、歸屬感，使南來(lái)北往的旅游客人可以感受到這個(gè)城市街道景觀的新奇感，體察到祖國(guó)的文化多樣性，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更表現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)歷史文化的尊重，可以實(shí)現(xiàn)由道路景觀建設(shè)向文化建設(shè)甚至社會(huì)建設(shè)升躍，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
三是可使道路路域生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。不同的地域經(jīng)過(guò)自然生態(tài)的選擇，往往都會(huì)形成最適宜于這個(gè)地域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物往往又被當(dāng)?shù)厝怂瞥绮⑷烁窕?，形成具有地域意義的“市樹(shù)”、“市花”、“市鳥(niǎo)”之類(lèi)的動(dòng)植物，把這些具有本地生態(tài)特色的動(dòng)植物作為道路綠化的主要植物、街道小品的表現(xiàn)物，既在景觀上體現(xiàn)了特色，又對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極意義。
（3）時(shí)代精神原則
人是時(shí)代的產(chǎn)物，人不能超越時(shí)代正如人的身體不能超越他的皮膚。作為人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)然也不能不帶有他所生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的印記。正如丹納所說(shuō)：文化藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周?chē)娘L(fēng)俗”。所謂“好”與“差”不在于是不是有那個(gè)時(shí)代印記，而在于這個(gè)印記是否真實(shí)地、準(zhǔn)確地把握了那個(gè)時(shí)代的特征。
今日中國(guó)最強(qiáng)勁的時(shí)代精神就是改革開(kāi)放精神。改革，就要摒棄過(guò)去的不利發(fā)展的東西；開(kāi)放，就會(huì)受到來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的影響。因此，我們的城市道路景觀建設(shè)不可能不受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，受影響的不僅是規(guī)劃、設(shè)計(jì)人員，而且市民的審美與興趣偏好也是如此。開(kāi)放時(shí)代的城市道路建設(shè)，不可能像閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的城市道路建設(shè)那樣我行我素，在改革開(kāi)放的時(shí)代精神影響下，它至少要考慮四大因素：一是當(dāng)前世界城市道路建設(shè)發(fā)展的大趨勢(shì)，二是城市市民的審美趨向，三是國(guó)際社會(huì)對(duì)城市道路建設(shè)的評(píng)價(jià)，四是城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
從世界城市道路建設(shè)的大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)道路的建設(shè)是不可回避的；從城市市民的審美趨向來(lái)說(shuō)，城市道路景觀品質(zhì)的多元化是必須考慮的——市民的審美偏好和宜居需求是多種多樣的，城市道路的品質(zhì)也應(yīng)是多元化的；從國(guó)際社會(huì)對(duì)城市的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，城市道路的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須與國(guó)際社會(huì)“求同”，而它的景觀品質(zhì)則應(yīng)“求異”；從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，只有與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀，才是普遍受到人們認(rèn)同和接受的美的道路景觀，正如穿金戴銀并不等于美一樣，城市道路也不是越豪華越美。
（4）生態(tài)文明原則
營(yíng)建與生態(tài)城市相一致的生態(tài)道路應(yīng)是城市道路景觀建設(shè)的重要原則。只有與生態(tài)文明相一致的道路綠化景觀才是適合人居住的道路景觀環(huán)境；只有采用可循環(huán)利用的、可持續(xù)發(fā)展的、能降低城市熱島效應(yīng)和道路噪聲的材料鋪裝的城市道路，才是有益人的健康、適宜人居住的城市道路；只有在城市道路中，反映出與城市所在地地域生態(tài)環(huán)境相吻合的城市道路，才能使市民對(duì)道路產(chǎn)生心理上的親近感、精神上的歸屬感，才會(huì)是人性化的城市的道路；只有那種能在道路景觀中找到與周邊地域環(huán)境相協(xié)調(diào)的道路色彩、建筑立面、綠化景觀的道路，才是具有城市地域個(gè)性品質(zhì)的城市道路。
三、文化自覺(jué)視閾下的城市道路景觀建設(shè)路徑
1.思想層面：確立“以人為本”的城市道路景觀文化建設(shè)理念
人的情感、追求與需求是豐富多彩的，市民對(duì)城市景觀的需求也應(yīng)是豐富多彩的。作為城市景觀構(gòu)成部分的城市道路的景觀特點(diǎn)也應(yīng)是多元品質(zhì)的，而不能統(tǒng)一為一個(gè)模式。
以人為本的城市道路景觀建設(shè)思想可以從許多方面解決城市道路景觀建設(shè)中遇到的問(wèn)題，并使城市道路景觀多元而豐富多彩。可以從以下五個(gè)路徑來(lái)展開(kāi)建設(shè)。
（1）建設(shè)有益于人身體健康的城市道路。這種道路景觀的建設(shè)，著重考慮的是如何通過(guò)街道建筑的科學(xué)排列，來(lái)實(shí)現(xiàn)街道的空氣流通，創(chuàng)建一個(gè)宜居的環(huán)境；通過(guò)提高城市道路綠化的生態(tài)效益——調(diào)節(jié)氣候、降低噪聲、凈化空氣、減少污染來(lái)實(shí)現(xiàn)城市道路生態(tài)質(zhì)量的提升。
（2）建設(shè)讓市民產(chǎn)生親切感和歸屬感的城市道路景觀。城市是人民的城市，因此，城市道路就應(yīng)該有讓市民熟悉的景觀元素品質(zhì)。這就需要城市道路注重道路周邊環(huán)境的歷史文脈與人文風(fēng)俗，并將這些元素融入城市道路景觀中——從建筑立面、車(chē)站、路燈、護(hù)欄到果皮箱、休憩椅、路樁，從指示牌、人行道鋪裝材料的質(zhì)地、形狀到道路綠化植物的種類(lèi)選擇及雕塑與小品的形式與內(nèi)涵。如果城市道路都建設(shè)改造得“煥然一新”，仿佛一夜之間“從天而降”，完全變得陌生了，這樣的路顯然不會(huì)讓市民感到親切、有歸屬感。
（3）建設(shè)具有多元品質(zhì)的城市道路景觀。市民需求的多樣性，決定了城市道路理應(yīng)有多元的品質(zhì)和多樣的道路景觀。如開(kāi)放帶來(lái)的異域文化，使部分市民喜歡帶有洋味的道路景觀，作為開(kāi)放的城市，是可以適當(dāng)滿(mǎn)足這種景觀需求的；也有在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而增加了對(duì)舊街懷念的市民，因此，仿古的、有民國(guó)風(fēng)味的城市街道也應(yīng)在城市中留有自身的地位；更有許多市民喜歡徜徉于林蔭夾道的城市街道，這當(dāng)然也應(yīng)得到滿(mǎn)足；至于那些希望享受熙熙攘攘的城市繁華的市民，獲取文化消費(fèi)的市民，大享朵頤口福的市民，當(dāng)然也應(yīng)一一得到滿(mǎn)足，等等。
（4）建設(shè)城市精神文化價(jià)值取向最具特色的的城市道路景觀。最具特色的城市道路景觀，不僅僅只有城市地形地貌、植物花卉，同時(shí)也應(yīng)有城市千百年來(lái)形成的城市特有精神文化取向。如，上海是開(kāi)放之城，南昌是英雄城，井岡山市有星火燎原革命傳統(tǒng)，重慶是紅巖精神的發(fā)祥地，曲阜是孔子之鄉(xiāng)……，這些城市如果都能將她們的精神文化通過(guò)道路景觀打造出來(lái)，其道路景觀形態(tài)就會(huì)各具特色，產(chǎn)生經(jīng)典性。
（5）建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀。誠(chéng)如馬斯洛心理需求層次論所揭示的，人的需求是有層次的。城市滿(mǎn)足人們的需求也是有層次的。將這種需求放在城市道路景觀建設(shè)上來(lái)看，建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀的道路才是滿(mǎn)足城市市民最高心理需求的道路景觀，才是使市民對(duì)所在城市產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要手段。這就需要從城市的歷史文脈、市民的風(fēng)俗習(xí)慣、行為文化等多方面來(lái)研究，才能做到準(zhǔn)確把握。
2.生態(tài)層面：以道路生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)城市道路建設(shè)與綠化
通過(guò)路域生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)，城市道路的生態(tài)可以得到優(yōu)化。
“道路生態(tài)學(xué)”從提出至今也就不到十年的時(shí)間。最先創(chuàng)建道路生態(tài)學(xué)的是被稱(chēng)為“道路生態(tài)學(xué)之父”的哈佛大學(xué)教授Richard T.T.For-man博士。2001年，F(xiàn)orman教授聯(lián)合總計(jì)十四名交通工程學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，綜合研究了兩年多，于2003年出版了《道路生態(tài)學(xué)——科學(xué)與解決方案》（Road Ecology Science and Solutions）一書(shū)，由此開(kāi)創(chuàng)了道路生態(tài)學(xué)先河。近些年，我國(guó)的公路綠化、環(huán)保景觀設(shè)計(jì)、新理念指導(dǎo)下的公路設(shè)計(jì)均是我國(guó)路域生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的突破性研究進(jìn)展。然而，國(guó)外路域生態(tài)學(xué)所包含的內(nèi)容、研究方法、理論體系、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等的研究深度、發(fā)展速度卻處于領(lǐng)先地位。因此，開(kāi)展路域生態(tài)學(xué)相關(guān)研究，對(duì)提高我國(guó)城市道路生態(tài)質(zhì)量具有重要意義。道路生態(tài)學(xué)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，如下圖所示：
以路域生態(tài)學(xué)中的第一部分內(nèi)容來(lái)改善道路生態(tài)，我們可以通過(guò)改變交通工具、改變出行方式（設(shè)立自行車(chē)綠道、多乘坐地鐵、輕軌等）來(lái)減少碳排放量；從第二、三、四部分內(nèi)容來(lái)研究，我們可以在道路綠化中，根據(jù)不同的地域環(huán)境，通過(guò)不同植物的組合和植物種類(lèi)、濕地系統(tǒng)的建設(shè)，來(lái)達(dá)到降低城市污染，優(yōu)化人和動(dòng)物的生存環(huán)境，為宜居城市提供優(yōu)質(zhì)的生存空間。
3.學(xué)術(shù)層面：建立道路景觀批評(píng)學(xué)
十多年前，鄭時(shí)齡教授針對(duì)我國(guó)建筑大發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了建立建筑批評(píng)學(xué)，并出版了專(zhuān)著《建筑批評(píng)學(xué)》，推動(dòng)了我國(guó)的建筑學(xué)的發(fā)展與繁榮。雖然道路也屬建筑，但道路景觀的線形空間性、動(dòng)視性、序列性、因動(dòng)態(tài)而形成的景觀文化、景觀藝術(shù)、景觀生態(tài)展示性特征等，是與鄭院士提出的固態(tài)的建筑形態(tài)有很大差異的，因此，建筑批評(píng)學(xué)不能夠涵蓋道路景觀批評(píng)學(xué)。正如建筑批評(píng)學(xué)推動(dòng)了建筑本身的發(fā)展和建筑質(zhì)量的提升一樣，建立道路景觀批評(píng)學(xué)當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)道路景觀質(zhì)量的提升。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的道路工程呈現(xiàn)出大規(guī)模的擴(kuò)張。以高速公路為例，至2011年，國(guó)內(nèi)高速公路已達(dá)到8.5萬(wàn)公里，今年必將超越美國(guó)成為世界第一。城市道路規(guī)模也處于世界前列。交通部規(guī)劃，“十二五”末高速公路里程要達(dá)到11萬(wàn)公里，將大大超過(guò)美國(guó)，迅速發(fā)展的城市化必將進(jìn)一步推動(dòng)城市道路大規(guī)模發(fā)展。規(guī)模龐大的路網(wǎng)，催促了道路景觀建設(shè)，從城市到鄉(xiāng)村，到處都在做道路景觀，其投資規(guī)模、工程數(shù)量之大，難以統(tǒng)計(jì)。但如此巨大的規(guī)模，卻并未產(chǎn)生像建筑批評(píng)學(xué)那樣的一門(mén)道路景觀批評(píng)學(xué)。這導(dǎo)致我國(guó)的道路景觀建設(shè)良莠不齊。即使像上海世紀(jì)大道那樣由國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀大道也問(wèn)題多多，其他景觀道路存在的問(wèn)題可想而知。一條景觀道出來(lái)，人們看到的往往只是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上的大量溢美之詞，很難看到從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，這種看不到問(wèn)題的片面褒揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，必然帶來(lái)更多的景觀工程隱患。道路景觀批評(píng)學(xué)的建立，可以對(duì)道路景觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的研究、描述、分析、闡釋、比較、評(píng)價(jià)、論證、判斷和批判，并運(yùn)用正確的思想方法客觀地、科學(xué)地、藝術(shù)地和全面地對(duì)道路景觀及其設(shè)計(jì)者——道路景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值和品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，從而為道路景觀建設(shè)的科學(xué)評(píng)論提供理論支持，并通過(guò)這種正常的批評(píng)，推動(dòng)道路景觀建設(shè)的科學(xué)化，促進(jìn)道路景觀建設(shè)質(zhì)量的提高。
4.制度層面：建立道路景觀評(píng)價(jià)組織和管理體系，營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)氛圍
在制度層面建立合理的、各方參與的景觀道路的評(píng)價(jià)組織，對(duì)于推動(dòng)城市道路景觀建設(shè)、營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)的氛圍具有十分積極的意義。在這方面，國(guó)內(nèi)外都有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。
（1）評(píng)價(jià)組織。國(guó)內(nèi)外均有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例，其國(guó)家風(fēng)景道體系的形成，從一開(kāi)始就確定了風(fēng)景公路的確立步驟必須有：受風(fēng)景公路影響的“權(quán)利人、當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)、環(huán)保組織和對(duì)申請(qǐng)立項(xiàng)感興趣的其他相關(guān)利害人應(yīng)盡早參與進(jìn)來(lái)”。國(guó)內(nèi)近來(lái)也出現(xiàn)了道路景觀評(píng)價(jià)組織，如重慶在“海選”最美街道的過(guò)程中，就由地方政府協(xié)調(diào)組織了鑒街團(tuán)，對(duì)“最美街道”挑刺，并提出完善建議。
（2）管理體系。完善的道路景觀建設(shè)管理體系對(duì)推動(dòng)城市道路景觀文化建設(shè)是必不可少的。國(guó)際上最先推行風(fēng)景道路體系建設(shè)的美國(guó)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的做法。從上世紀(jì)60年代到90年代，美國(guó)的風(fēng)景道路管理體系形成了從主管部門(mén)聯(lián)邦公路管理局（FHWA）到管理制度《公路美化法（1965）》（Highway Beauti.fica-tion Act of 1965）、《美國(guó)交通運(yùn)輸?shù)缆沸в梅ò福?991）》（In tern odal Surface TransportationEfficiency Act of 1991，ISTEA）、《國(guó)家風(fēng)景道計(jì)劃（1995）》（NSBP National Scenic BywayProgram，1995）等一系列管理硬軟件，形成了較為完善的風(fēng)景道路管理體系。至2005年止，美國(guó)已建設(shè)了代表美國(guó)“路魂”的全美國(guó)家風(fēng)景道（All American road）和國(guó)家風(fēng)景道（NationalScenic Road）165條，形成了由國(guó)家、州和地方級(jí)風(fēng)景道組成的國(guó)家風(fēng)景道體系。
1.1城市園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃
合理有效的城市園林景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于全面推進(jìn)城市建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用和極其深遠(yuǎn)的意義。然而，在近年來(lái)，城市建設(shè)的發(fā)展由于受到諸多因素的干擾，無(wú)法達(dá)到理想的效果，主要的原因是，進(jìn)行城市園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)于城市發(fā)展的意識(shí)程度不夠到位，缺乏專(zhuān)業(yè)性的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)沒(méi)有清楚其意識(shí)到城市園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于城市化建設(shè)和人們生存環(huán)境的改造就有一定的重要意義，因此，無(wú)法有效地發(fā)揮出城市園林景觀建設(shè)的具體作用。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行園林景觀建設(shè)的過(guò)程中，把大量的注意力放在了設(shè)計(jì)形式上，沒(méi)有著重考慮園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有什么樣的影響與作用，沒(méi)有與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行仔細(xì)地思考，只是考慮當(dāng)前的利益，設(shè)計(jì)理念缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，進(jìn)而對(duì)于城市的發(fā)展具有一定的負(fù)面影響。
1.2城市園林景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出城市的人文性與文化底蘊(yùn)
通常情況下，一個(gè)城市的城市化建設(shè)需要從園林景觀的設(shè)計(jì)開(kāi)始，而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從人的角度和需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，城市建設(shè)與園林景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該與人類(lèi)發(fā)展相協(xié)調(diào)，全滿(mǎn)滿(mǎn)足人的需要，進(jìn)而為人們提供一個(gè)舒適健康的生存環(huán)境。但是，當(dāng)前城市園林景觀建設(shè)中，缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需求，景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出人文關(guān)懷。除此之外，城市園林景觀設(shè)計(jì)不能夠體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的發(fā)展和建設(shè)，園林景觀的設(shè)計(jì)在其中占據(jù)舉足輕重的作用，城市園林景觀建設(shè)是一種創(chuàng)新性、個(gè)性化、復(fù)雜性、系統(tǒng)性相結(jié)合，能夠充分體驗(yàn)出城市歷史文化底蘊(yùn)的植樹(shù)活動(dòng)。每一個(gè)城市的歷史文化背景不同，在進(jìn)行城市化園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要與城市的發(fā)展特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)出城市歷史文化的底蘊(yùn)。但是，近年來(lái)，許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，偏離來(lái)了自身城市的文化特性，無(wú)法充分地體現(xiàn)出城市歷史文化和自身的特性。
2園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展策略
在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要從實(shí)際情況出發(fā)，考慮周?chē)h(huán)境等方面，此外，園林景觀的設(shè)計(jì)要與時(shí)展相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步有效推進(jìn)城市建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中有效地進(jìn)行。然而，在當(dāng)前，我國(guó)城市園林景觀設(shè)計(jì)中依舊存在諸多的問(wèn)題，導(dǎo)致了城市化建設(shè)無(wú)法得到有效的實(shí)施，為了有效解決園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，需要從實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，制定出相關(guān)的策略，進(jìn)而有效提高我國(guó)城市園林景觀的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)建出健康舒適的生存環(huán)境，為城市發(fā)展提供大力的支持。城市建設(shè)中的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方針，全面滿(mǎn)足人力發(fā)展的需求，進(jìn)行城市化建設(shè)的關(guān)鍵是為人類(lèi)提供一個(gè)舒適安康的生存環(huán)境。也就是說(shuō)，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人文關(guān)懷是不容忽略的重要因素，應(yīng)該全面滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，園林景觀的設(shè)計(jì)與人類(lèi)發(fā)展的步伐相一致。通過(guò)城市園林景觀設(shè)計(jì)，能夠有效地為人類(lèi)提供一個(gè)健康舒適的生存環(huán)境。除此之外，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該以生態(tài)平衡為主，與當(dāng)前的發(fā)展步伐相一致，充分考慮周?chē)h(huán)境的特征。并且，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和個(gè)性化，能夠有效地體現(xiàn)出城市的歷史文化底蘊(yùn)和城市的獨(dú)特性，全面促進(jìn)城市建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展速度。
3結(jié)束語(yǔ)
2011年，國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要首次提出要“合理確定城市發(fā)展邊界”；2013年12月，《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)》提出“城市規(guī)劃要由擴(kuò)張性規(guī)劃逐步轉(zhuǎn)向限定城市邊界、優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃”；2014年的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》明確要求“嚴(yán)格控制城市邊界無(wú)序擴(kuò)張”。城市學(xué)對(duì)城市邊界的劃分多種多樣，其中兩種劃分方式影響最大：一是將其分為行政邊界（由區(qū)域行政區(qū)劃而進(jìn)行的劃分）與功能邊界（由區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與交通功能而進(jìn)行的劃分）；二是將其劃分為由土地、勞動(dòng)、資本等有形資源決定的規(guī)模邊界（有形邊界）與由知識(shí)等無(wú)形資源決定的能力邊界（無(wú)形邊界）③。上述兩種劃分各有其標(biāo)準(zhǔn)，但又在關(guān)于“邊界”的基本看法上趨向一致，即都強(qiáng)調(diào)了城市邊界的防御、隔離意義。這種對(duì)城市邊界隔離性的強(qiáng)調(diào)，意在明確不同城市所據(jù)有資源的歸屬性與不可侵占性，其實(shí)正是城市資本擴(kuò)張屬性的表達(dá)，其所指向的是“城城”邊界。與主張隔離的邊界觀相對(duì)，丹麥建筑師揚(yáng)•蓋爾對(duì)城市空間中的邊界進(jìn)行了新的二元區(qū)分，即剛性邊界與柔性邊界。所謂剛性邊界是指以通透性較差的實(shí)體結(jié)構(gòu)為界，以防御和隔離為主，不利于人們交流和停留的界限；柔性邊界則相反，它強(qiáng)調(diào)包容、貫通和內(nèi)外的交流，吸引人們駐足和交流①。從剛性邊界與柔性邊界的區(qū)分著眼，前述兩種二元區(qū)分其實(shí)都可以歸為剛性邊界，而柔性邊界則提示我們?nèi)ヮI(lǐng)悟關(guān)于邊界的另一種內(nèi)涵，即因?yàn)檫吔绲拇嬖诙鸬慕涣髋c溝通，揚(yáng)•蓋爾將之稱(chēng)為“邊界效應(yīng)”②。中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中的城市邊界是隔離性邊界還是溝通性邊界？作為與資本擴(kuò)張模式相對(duì)立的模式建構(gòu)，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于推動(dòng)“城鄉(xiāng)”關(guān)系、超越“城城”關(guān)系，破解中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，規(guī)避區(qū)域內(nèi)城與城之間的資本競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)城市發(fā)展與鄉(xiāng)土資源間的良性互動(dòng)。在此意義上，中國(guó)新型城鎮(zhèn)化決策中城市邊界的提出應(yīng)同時(shí)包含隔離與溝通雙重意義：一方面，城市邊界的提出是對(duì)由資本城市所形成的“城城”關(guān)系的隔離；另一方面，城市邊界的提出又是對(duì)城市與鄉(xiāng)村強(qiáng)化溝通的促動(dòng)。城市邊界引動(dòng)的城鄉(xiāng)溝通主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
第一，在區(qū)域資本結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出意味著對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)資本權(quán)利的確認(rèn)，遏制城市對(duì)鄉(xiāng)村資本的無(wú)限吞占，以此使城市與鄉(xiāng)村在資本對(duì)等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)良性流動(dòng)。在中國(guó)新型城鎮(zhèn)化政策的落實(shí)中，資本的城市邊界問(wèn)題主要就是農(nóng)村土地資本流轉(zhuǎn)的問(wèn)題；在資本城市的擴(kuò)張模式中，城市占地成為其資本增殖的重要來(lái)源，而新型城鎮(zhèn)化決策明顯強(qiáng)調(diào)土地資本的權(quán)利歸屬，這將為鄉(xiāng)土社會(huì)擁有與城市資本相抗衡的資本權(quán)利提供保障。
第二，在區(qū)域社會(huì)建設(shè)上，城市邊界的提出意味著在區(qū)域范圍內(nèi)為“城市人”與“鄉(xiāng)下人”共在的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了正名。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)結(jié)合部往往被視為城市的“邊緣”地帶而多遭詬病，治安混亂、身份模糊、功能錯(cuò)位是城市管理主體對(duì)之常有的指責(zé)，但諸般指責(zé)卻忽視了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)鄉(xiāng)民群體而言，城鄉(xiāng)結(jié)合部恰是其融入城市的自我調(diào)適帶，這種自我調(diào)適帶的缺乏將使城市化進(jìn)程在根本上無(wú)法進(jìn)行。城鄉(xiāng)結(jié)合部就是城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界。揚(yáng)•蓋爾指出，人們總是喜歡在邊界區(qū)域逗留，這主要是因?yàn)樘幱诳臻g的邊緣為觀察空間提供了最佳的條件③。因此，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界，“城市人”與“鄉(xiāng)下人”的身份可自由轉(zhuǎn)變，身份既已明確的“城市人”與“鄉(xiāng)下人”可和諧相處、積極交流，呈現(xiàn)為一種可貴的社會(huì)共在形態(tài)。這種共在形態(tài)是幾乎所有文明中城市化進(jìn)程的實(shí)然存在，城市邊界的提出，使原先被隱沒(méi)、污名化的社會(huì)存在得以正名。
第三，在區(qū)域空間結(jié)構(gòu)上，城市邊界的提出使區(qū)域范圍的“廊道空間”呈現(xiàn)出來(lái)?？臻g是城市的首要要素。在資本城市的擴(kuò)張模式中，城鄉(xiāng)間空間僅是作為城市與鄉(xiāng)村之間的資源通道，其社會(huì)屬性、人文傳統(tǒng)與地方認(rèn)同統(tǒng)統(tǒng)被抹平，城鄉(xiāng)沖突也正是隱藏在這種城鄉(xiāng)間空間的去意義化上。然而，城鄉(xiāng)間空間在根本上是無(wú)法完全被抹除意義的。城鄉(xiāng)間空間是人群流動(dòng)的空間，城鄉(xiāng)間的遷徙不管對(duì)“鄉(xiāng)下人”還是對(duì)“城里人”來(lái)說(shuō)都是典型的社會(huì)“脫序”④行為。城鄉(xiāng)間空間不僅僅是一個(gè)物質(zhì)存在的事實(shí)，也是人們?cè)诔鞘型€的社會(huì)“脫序”行為中所營(yíng)造出來(lái)的人文空間。這種人文空間因其流動(dòng)性成為區(qū)域范圍內(nèi)的“文化廊道”⑤；在資本城市的擴(kuò)張版圖中，城鄉(xiāng)往還所形成的“廊道空間”是純?nèi)晃镔|(zhì)性的，只有將其置于城市邊界框架中審視時(shí)，城鄉(xiāng)間人群流動(dòng)所產(chǎn)生的空間生產(chǎn)意義才得以呈現(xiàn)出來(lái)。
進(jìn)而言之，城市邊界所引動(dòng)的城鄉(xiāng)間交流還僅只是其表層效應(yīng)，城鄉(xiāng)間交流的活躍化最終引致中國(guó)城市發(fā)展模式的本土回歸。城鄉(xiāng)間活躍的溝通將使城市發(fā)展落地生根，“城市”成為人們?cè)诔青l(xiāng)間的活躍交流中匯聚其地方性認(rèn)同的特殊“地方”。所謂“地方”即是承載人們普遍認(rèn)同感的處所。在人類(lèi)廣泛定居的時(shí)代，“地方”認(rèn)同的前提與結(jié)果是人們自我封閉的生活狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，資本的流通本性破壞了人們的“棲居”之地，也同時(shí)將人們對(duì)“地方”認(rèn)同的需求空前激發(fā)起來(lái)。越是在動(dòng)蕩失居的中心，這種“地方”認(rèn)同意識(shí)越強(qiáng)，這使得現(xiàn)代社會(huì)中“地方”認(rèn)同發(fā)生最強(qiáng)烈的處所既不是在鄉(xiāng)土社會(huì)，也不是在社會(huì)歸屬相對(duì)穩(wěn)定的城市中心。“城市作為地方”源于城鄉(xiāng)間的活躍交流。這種交流的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是城市與村落間的資本交換，以此形成了城鄉(xiāng)間相對(duì)恒定的空間廊道；在此空間廊道中，人群、資本與其他要素的流動(dòng)產(chǎn)生了本區(qū)域中不同社會(huì)群體之間的交往，并由此產(chǎn)生了群體的信仰認(rèn)同。
二、中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為“文化城市”正名
“城市作為地方”，對(duì)城市地方性傳統(tǒng)的集體自覺(jué)構(gòu)成了文化城市的內(nèi)涵。“文化城市”或“人文城市”，作為一種城市發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)以文化創(chuàng)造與人文價(jià)值導(dǎo)引城市的發(fā)展。然而，“文化城市”作為一種城市發(fā)展模式，自身卻包含矛盾，這種矛盾與“文化”在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜性相關(guān)。有學(xué)者對(duì)“文化城市”進(jìn)行了界定，指出：“文化城市本質(zhì)上是種不同于‘政治城市’、‘經(jīng)濟(jì)城市’的新的城市發(fā)展模式，其核心是以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象，以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件，以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過(guò)程，以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)”①。論者不僅僅肯定了文化優(yōu)先，更突出了文化本身的“生產(chǎn)”屬性，突出了城市文化的“資本”命題。大衛(wèi)•哈維考察了全球資本主義的運(yùn)作邏輯，揭示出全球資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的重要方式之一，就是通過(guò)空間壟斷而創(chuàng)造空間資本增殖的“壟斷地租”。“壟斷地租”的要義在于創(chuàng)造有特色的增殖空間，大衛(wèi)•哈維指出，在資本運(yùn)作邏輯中，“文化”是使空間特色化的絕佳方式②。那么，如何真正實(shí)現(xiàn)城市整體結(jié)構(gòu)中“文化”相對(duì)于“資本”的獨(dú)立性呢？通過(guò)“壟斷地租”這一強(qiáng)大的空間經(jīng)濟(jì)工具，資本城市將發(fā)生在城市封閉體系中的一切都轉(zhuǎn)化成了為其供給營(yíng)養(yǎng)的資源。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“文化”與“資本”博弈的勝利，最重要的是打破城市自身的封閉性。這種城市封閉性體現(xiàn)為雙重形態(tài)，一是城市單體造成的城市封閉，二是城市單體與單體聯(lián)合而造成的城市封閉（資本城市意義上的“城市群”）。打破城市的封閉性，破除資本城市的“壟斷地租”陰謀，不僅要破除單體城市的封閉幻象，更要打破表面開(kāi)放、實(shí)際封閉的城市群封閉體。所以，城市真正的開(kāi)放，應(yīng)是城市對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的開(kāi)放。
市政工程建設(shè)的作業(yè)過(guò)程是多個(gè)工序、工種協(xié)同合作的過(guò)程，很多工程的建設(shè)除了嚴(yán)格的檢查把關(guān)之外，更多的主要是靠建設(shè)者個(gè)人的責(zé)任與自覺(jué)、自律性。因此，建設(shè)者的自覺(jué)、自律性就成為了造成工程質(zhì)量?jī)?yōu)與劣的關(guān)鍵所在，工程的質(zhì)量控制是施工管理的重點(diǎn)和核心，有必要通過(guò)文化建設(shè)來(lái)約束建設(shè)者，要求建設(shè)者加強(qiáng)隊(duì)伍的思想、品德、素質(zhì)教育。由于市政建設(shè)工程施工流動(dòng)性較大、機(jī)械化水平低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、條件異常艱難，這就使市政工程文化建設(shè)的難度見(jiàn)大，需要企業(yè)文化建設(shè)工作更靈活、更有聲勢(shì)、更富感染力，要把企業(yè)文化建設(shè)工作做到施工現(xiàn)場(chǎng)去。可以采用“路地共建”、“社區(qū)（村鎮(zhèn)）共建”為載體的“民主促民生”方式，創(chuàng)建良好的施工外部環(huán)境氛圍。以互利互惠為基礎(chǔ)的“路地共建”、“社區(qū)（村鎮(zhèn)）共建”著眼于建設(shè)、施工、監(jiān)理單位與當(dāng)?shù)卣⑷罕姽餐愫靡环剿恋呢?zé)任，內(nèi)容包括治安綜合治理、公共設(shè)施建設(shè)、公益活動(dòng)的開(kāi)展、黨建系列主題活動(dòng)的開(kāi)展、群眾精神文明主題活動(dòng)的創(chuàng)建等，有利于促進(jìn)市政工程的順利進(jìn)行。
二、市政工程廉政文化建設(shè)的構(gòu)建
市政工程建設(shè)開(kāi)建之前，我們對(duì)各項(xiàng)目標(biāo)段中標(biāo)的施工、監(jiān)理、設(shè)計(jì)等單位開(kāi)展廉政談活，放發(fā)廉政溫馨提醒信，簽署廉政公約、設(shè)計(jì)個(gè)性化廉政信封、簽訂廉政責(zé)任書(shū)等；工程實(shí)施過(guò)程中，制作廉政文化進(jìn)工地讀本、工地現(xiàn)場(chǎng)樹(shù)立廉政文化景墻、廉政公益廣告，結(jié)合民工學(xué)校播放警示教育片，開(kāi)展納涼晚會(huì)，節(jié)佳日對(duì)一線管理人員和建設(shè)者通過(guò)廉政短信平臺(tái)發(fā)送溫馨提醒短信等活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展系列活動(dòng)，確保了干部?jī)?yōu)秀、工程優(yōu)質(zhì)，如曙光路工程榮獲杭州市第一個(gè)市政道工程“中國(guó)市政金獎(jiǎng)”工程。這些具體的措施為工程的建設(shè)開(kāi)了好頭，今后應(yīng)該從以下幾個(gè)方面?zhèn)戎丶訌?qiáng)廉政文化的建設(shè)：
2.1市政特色文化建設(shè)重在實(shí)踐
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。市政工程文化建設(shè)的原動(dòng)力源頭是來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市政公用壟斷行業(yè)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要在文化層面和服務(wù)層面進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行必要的精神動(dòng)員和行為激勵(lì)，以?xún)r(jià)值的共識(shí)獲得員工的認(rèn)可與凝聚，用企業(yè)文化的凝聚力、品牌效應(yīng)來(lái)提升市政工程建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，就必須要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)的精神，重視對(duì)以往形成的企業(yè)文化積淀進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分類(lèi)，去糟粕取精華；動(dòng)員職工系統(tǒng)地學(xué)習(xí)企業(yè)文化知識(shí)，引導(dǎo)全員認(rèn)識(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的重要意義；尊重員工的原創(chuàng)精神，向工人積極宣傳企業(yè)文化理念、企業(yè)品牌；召開(kāi)不同層次的座談會(huì)，深度提煉企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、討論和醞釀，全系統(tǒng)工人進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)文化意識(shí)，上下同欲，為企業(yè)文化建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。比如，如今遍布城市的大街小巷的“文化墻”就是一道亮麗的文化風(fēng)景線。。工程開(kāi)展進(jìn)城中，可以根據(jù)實(shí)際的情況建設(shè)合適工程項(xiàng)目的“文化墻”。建設(shè)“文化墻”，經(jīng)濟(jì)投入不多，社會(huì)反響好，各方都樂(lè)于接受。在施工現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)，通過(guò)道路硬化，噪音控制，揚(yáng)塵控制，污水處理等標(biāo)準(zhǔn)化管理，工地進(jìn)一步規(guī)范，改變了工地容貌和減少了對(duì)城市環(huán)境的污染；施工現(xiàn)場(chǎng)外，美觀整齊又有內(nèi)涵的“文化墻”，塑造了建筑工地的新形象，也徹底改變了市民對(duì)建筑工地“臟、亂、差、野”的認(rèn)識(shí)。
2.2廉政教育與廉政文化建設(shè)雙管齊下
古人云：“德教為先”，“修身為本”，說(shuō)的是思想道德素質(zhì)對(duì)于人立身行事的重要作用。既能增添群眾思想領(lǐng)域的凝聚力，又能掃清工程建設(shè)道路上的“攔路虎”和“絆腳石”。教育是廉政文化建設(shè)的“開(kāi)路先鋒”，它“逢山開(kāi)路，遇水架橋”，既能增添群眾思想領(lǐng)域的凝聚力，又能掃清工程建設(shè)道路上的“攔路虎”和“絆腳石”。如何把廉政教育與廉政文化建設(shè)建設(shè)好，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與教育：
1．認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等黨的最新理論成果，強(qiáng)化黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)教育。
2.加強(qiáng)對(duì)市政工程建設(shè)者的專(zhuān)業(yè)技能、知識(shí)的培訓(xùn)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的佩香囊課程切實(shí)提高工程項(xiàng)目管理水平。同時(shí)，教育培訓(xùn)的過(guò)程也是廉政文化熏陶的過(guò)程，促使干部職工在提高自身的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，不斷增強(qiáng)市政建設(shè)行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，保持良好的心態(tài)進(jìn)行工程的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；建筑文化；空間；室內(nèi)設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
室內(nèi)空間是建筑的主要內(nèi)容也是建筑的最終結(jié)果，如何設(shè)計(jì)一個(gè)美觀、舒適、適用的室內(nèi)空間是我們對(duì)建筑的最重要求。最近幾年，室內(nèi)裝潢越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，居住、辦公空間質(zhì)量受到人們的普遍關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計(jì)也越顯得重要?？臻g是建筑的主體，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)也不是孤立的，它是依托建筑空間而存在的?，F(xiàn)在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)由于受到過(guò)來(lái)因素的影響，顯得越來(lái)越輕浮，缺失了我國(guó)文化內(nèi)涵，尤其是與其息息相關(guān)的建筑文化內(nèi)涵，面對(duì)現(xiàn)有的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，重新思考我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，可能會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)一條全新道路。
一、我國(guó)建筑文化的內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化擁有悠久的歷史，它與西方建筑文化保持了平行發(fā)展并保有自己獨(dú)特的藝術(shù)和結(jié)構(gòu)特征，雕梁畫(huà)柱、斗拱飛檐那種美侖美奐的造型是人們比較熟悉的我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文件究竟包括哪些，傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪里，哪些是值得我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的呢？
多元性是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一大特色，值得我們室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的主要是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的美學(xué)原則和人文思想，這也是傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。它是引導(dǎo)我國(guó)建筑形式的深層次的東西，凝聚了我國(guó)文化的基本精神。例如，人們所熟悉的我國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)獨(dú)特的形態(tài)，它同樣具有美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神、關(guān)注環(huán)境和建筑形態(tài)、崇尚人性文化和自然美所演繹的物性共鳴的構(gòu)成原則。這種以人為本、尊重自然的建筑文化并不落后，和今天西方建筑文化的追求倒有很多相似之處。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國(guó)建筑文化的根源。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國(guó)文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國(guó)幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國(guó)文化的根源。
創(chuàng)作我國(guó)的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗(yàn)文化并不可能成為我國(guó)新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚(yáng)其精髓，我國(guó)建筑文化擁有不可估量的空間，這對(duì)我們的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)起到很大的指導(dǎo)意義。
二、建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化息息相關(guān)。沒(méi)有建筑就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的深化；室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)組成，其設(shè)計(jì)過(guò)程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強(qiáng)調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線、色彩等等，這些因素都對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生重要效果。如果一個(gè)建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來(lái)像是一個(gè)藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)卻是一團(tuán)糟，那么這就不會(huì)是一件完美的藝術(shù)品。
我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行完善，是建筑設(shè)計(jì)的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計(jì)之外的重新設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)是對(duì)建筑空間進(jìn)行完善，對(duì)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使其它的每個(gè)部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)第二個(gè)任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€(gè)破爛板搭起，分開(kāi)就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計(jì)是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)上和建筑設(shè)計(jì)是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的后期，為的是彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，心態(tài)對(duì)一個(gè)人的影響是很細(xì)膩的一個(gè)過(guò)程，對(duì)這個(gè)細(xì)化過(guò)程進(jìn)行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。
建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個(gè)良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)脫離了建筑設(shè)計(jì)文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱(chēng)之為良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化
伴隨著我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計(jì)也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個(gè)能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對(duì)生活空間有了更高層次的追求。于是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)時(shí)間一直處于一個(gè)較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒(méi)有形成自己特色。對(duì)于室內(nèi)空間我們?cè)鯓舆M(jìn)行設(shè)計(jì)？如何才能從我國(guó)博大精深的建筑文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢？對(duì)西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度？這些問(wèn)題都需要我們繼續(xù)探討。
（一）自然和諧共生
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然景觀的喜愛(ài)可以說(shuō)是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國(guó)文化對(duì)自然態(tài)度不是對(duì)抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計(jì)中，而不是把其作為僅供游人認(rèn)知的事物。也因此形成我國(guó)建筑文化中獨(dú)有的自然審美觀和認(rèn)識(shí)觀。
自然景物在我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達(dá)到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)中，以使達(dá)到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中。
（二）禮樂(lè)合一的人本思想
從本質(zhì)上說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺(jué)或不自覺(jué)地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂(lè)思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中深層觀念衍化形成了空間環(huán)境營(yíng)造的主旨和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！比寮颐缹W(xué)最重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、樂(lè)及禮樂(lè)中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴耍鲝堃远Y治國(guó)，重視人與人之間的關(guān)系等級(jí)秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽(yáng)秩序。在建筑體系，他強(qiáng)調(diào)的是主次等級(jí)秩序?；诤蜆?lè)的人本思想，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對(duì)待的社會(huì)制度被移植到了空間營(yíng)造過(guò)程中，突出的變現(xiàn)為主軸語(yǔ)法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過(guò)主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動(dòng)線的行進(jìn)，是通過(guò)連串實(shí)體空間及經(jīng)過(guò)虛實(shí)不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機(jī)能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿(mǎn)足使用者的登記次序需要。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)有重點(diǎn)的區(qū)別。同時(shí)也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂(lè)”，共同為人服務(wù)，達(dá)到以人為本的這一設(shè)計(jì)目的。
（三）繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國(guó)建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無(wú)不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會(huì)國(guó)際化和統(tǒng)一化的趨勢(shì)發(fā)展，未來(lái)的設(shè)計(jì)是多元化的設(shè)計(jì)，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計(jì)作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認(rèn)，外國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有許多值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長(zhǎng)，避自己之短，才能達(dá)到更高的成就。
國(guó)雖然外來(lái)文化中有一部分糟粕在我國(guó)落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來(lái)文化。對(duì)待外來(lái)文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對(duì)待。正如現(xiàn)在我國(guó)建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說(shuō)的：中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)就注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使我國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時(shí)，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京中國(guó)銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了較高的評(píng)價(jià)。由此可以看到，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計(jì)模式實(shí)不可取。
近年來(lái)一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國(guó)文化特色，又有時(shí)代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作品。比如，釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、浦東時(shí)代廣場(chǎng)花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的水平。它們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時(shí)代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來(lái)。
四、結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，才可能使我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)走向世界與未來(lái)。讓我們以滿(mǎn)腔的熱情去開(kāi)辟我國(guó)當(dāng)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)傳承中國(guó)建筑文化，走出一條具有我國(guó)特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的道路。
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關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃 建設(shè) 環(huán)境 保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
正文：
隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)和城市化進(jìn)程的加快，城市的建設(shè)問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注。制定合理的城市規(guī)劃是城市的發(fā)展的根本和城市建設(shè)發(fā)展的藍(lán)圖和管理城市的依據(jù)。城市規(guī)劃是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建制之一，它關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的發(fā)展，影響著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度的提高，因此，受到了國(guó)家和政府的高度重視。城市規(guī)劃是為城市的發(fā)展制定一定時(shí)期內(nèi)的目標(biāo)和計(jì)劃，既對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行綜合部署，也為城市建設(shè)提供管理依據(jù)。
1 環(huán)保節(jié)能在城市規(guī)劃中的作用
1.1實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。在城市規(guī)劃中貫徹環(huán)保節(jié)能理念，歸根結(jié)底就是為了實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。嚴(yán)格按照城市的整體情況，進(jìn)行全面而綜合的規(guī)劃，保證城市資源的地區(qū)分布更加均衡?？茖W(xué)、合理的城市規(guī)劃還應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)同步發(fā)展、市民健康與教育共同發(fā)展。不斷關(guān)注城市環(huán)境質(zhì)量，采用先進(jìn)管理技術(shù)、優(yōu)化管理手段，積極推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展。
1.2 促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市規(guī)劃要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一就是城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貫穿環(huán)保節(jié)能理念，打破傳統(tǒng)城市建設(shè)規(guī)劃，深入研究環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)空間合理化、科學(xué)化的布置，促進(jìn)城市城市經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。
1.3提高市民的生活質(zhì)量隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在很多城市規(guī)劃中都存在著重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)保的現(xiàn)象，城市發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)、浪費(fèi)資源為前提。這種城市發(fā)展模式，會(huì)使人們的生活、生產(chǎn)環(huán)境不斷遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙人們生活質(zhì)量的有效提高。在城市規(guī)劃中貫穿環(huán)保節(jié)能理念，將會(huì)不斷改善城市環(huán)境，使人們的生活質(zhì)量不斷提高，最終實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的共贏。
2 我國(guó)城市發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 城市發(fā)展過(guò)程中面臨的環(huán)境問(wèn)題
首先，水體污染嚴(yán)重。城市人口較多，且人口增長(zhǎng)快速，城市工業(yè)發(fā)展迅猛，城市生活與生產(chǎn)排放的大量污水沒(méi)有得到很好的處理，導(dǎo)致環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染。而且近年來(lái)，我國(guó)水體污染呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。其次，大氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化。由于目前工業(yè)、交通的發(fā)展需要及化石燃料的使用，大氣層排入了如碳氧化物、臭氧、硫氧化物、粉塵等諸多有害物質(zhì)，導(dǎo)致大氣質(zhì)量大不如前，出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，各個(gè)城市空氣普遍污染，部分城市污染嚴(yán)重。眾所周知，近幾年常提到大氣污染會(huì)導(dǎo)致的溫室效應(yīng)及臭氧層的破壞可以直接威脅到全世界人民的生存。再則就是噪聲污染。我國(guó)城市在交通、文化娛樂(lè)、工業(yè)、建筑等方面的飛速發(fā)展，噪聲擾民的情況越來(lái)越多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)約三分之二的城市存在噪聲超出標(biāo)準(zhǔn)范圍的問(wèn)題。
2.2 城市發(fā)展中基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀
首先，公路下面的管線縱橫交錯(cuò)。城市規(guī)劃管理不善，各部門(mén)規(guī)劃沒(méi)有協(xié)調(diào)一致，存在多頭管理的現(xiàn)象。通?？梢钥吹剑蘼吩谇?，水、電、熱、通信、排污等建設(shè)緊隨其后，導(dǎo)致城市路面天天在修整。其次，忽視建筑住宅節(jié)能。很多市民對(duì)房屋的外觀和結(jié)構(gòu)很關(guān)心，但是卻不注意節(jié)能，沒(méi)有環(huán)保節(jié)能意識(shí)，造成居住用能的浪費(fèi)。住宅與一般的消耗性物品不同，資金含量高、持久性強(qiáng)、耐用性好，應(yīng)從宏觀調(diào)控著手、科學(xué)規(guī)劃，從建筑保溫、管網(wǎng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)、提高熱源效率等方面加強(qiáng)改進(jìn)。
3 環(huán)保節(jié)能在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)
3.1 城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的前期準(zhǔn)備
城市環(huán)境保護(hù)前期準(zhǔn)備工作，是城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)。主要包括搜集城市的自然環(huán)境資料，了解城市的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況，調(diào)查分析環(huán)境狀況等工作，即了解城市的具體地理位置、生態(tài)化境、水文狀況、氣象條件；明確城市的人口發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)民生產(chǎn)總值；研究大氣、水體、噪聲的質(zhì)量狀況，做到對(duì)整個(gè)城市的自然環(huán)境狀況的徹底掌握。
3.2 大氣污染綜合整治規(guī)劃
目前，我國(guó)大部分城市大氣污染的主要來(lái)源，是使用落后的燃煤方式產(chǎn)生的廢氣、汽車(chē)排放的尾氣，因而主要的污染物就是二氧化硫、總懸浮顆粒，由此可得大氣綜合治理規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是改變落后的燃煤方式，提高燃燒效率，盡可能地使用那些污染小或無(wú)污染的能源，如氣體燃料、太陽(yáng)能、地?zé)崮艿?；?shí)行城市區(qū)域集中供熱、增強(qiáng)道路硬化、創(chuàng)建無(wú)煙控制區(qū)；調(diào)整工業(yè)布局，加強(qiáng)污染源的治理，減少污染物的排放量；選擇抗污染性強(qiáng)的樹(shù)木，提高城市綠化率。
在綜合整治的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)城區(qū)能源結(jié)構(gòu)組成和交通狀況調(diào)查分析，通過(guò)取樣確定濃度高、危害大、涉及范圍廣的大氣污染成分，以助于在治理過(guò)程中對(duì)癥下藥，提高政治的效率。目前我國(guó)大中城市市區(qū)的大氣污染問(wèn)題，主要由于落后的燃料燃燒方式引起的不完全燃燒產(chǎn)物和汽車(chē)尾氣。由此可見(jiàn)，大氣中主要污染成分多為二氧化硫和漂浮顆粒，因此，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃考慮，應(yīng)該在科技領(lǐng)域著手，通過(guò)科技手段提高燃燒效率，使得燃料充分燃燒。另外，還可以采用新能源，開(kāi)發(fā)天然氣燃料，光能、太陽(yáng)能及電力能源等污染小甚至無(wú)污染的能源。居民生活方面，盡快普及集中供暖供天然氣，盡量減少個(gè)體居民通過(guò)燃煤取暖做飯。在工業(yè)方面，調(diào)整工廠分布的整體布局，充分利用大氣自我凈化的科學(xué)原理，把污染相對(duì)嚴(yán)重的廠向人口稀少的郊區(qū)轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，提高對(duì)污染源的重視程度，強(qiáng)化治理，降低排放量，從根本上解決大氣污染問(wèn)題。環(huán)境規(guī)劃實(shí)現(xiàn)合理化，選擇抗污染性好，凈化能力強(qiáng)的樹(shù)種，增加綠化率，充分發(fā)揮植物凈化的能力。
3.3 水污染綜合治理規(guī)劃
對(duì)水污染現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析研究，由受納水體的環(huán)境容量算出最大限度的排放量作為依據(jù)，制定最佳治理方案。我國(guó)水污染綜合治理規(guī)劃，應(yīng)不斷改進(jìn)落后的生產(chǎn)方式，采取少?gòu)U、無(wú)廢的工藝進(jìn)行清潔生產(chǎn)，降低污水排放量，強(qiáng)化對(duì)生產(chǎn)、生活污水的治理，更新、完善污水處理的設(shè)施，從而真正有效地保護(hù)水資源。
對(duì)于水體污染的規(guī)劃方針應(yīng)該根據(jù)水體污染目前狀況進(jìn)行分析，在排入水體的合理污染范圍內(nèi)指定規(guī)劃方案。目前我國(guó)主要排入水體污染情況日漸加劇，污染范圍也越來(lái)越廣，近年來(lái)排入含有重金屬、化學(xué)物質(zhì)等污染物質(zhì)的污水?dāng)?shù)以萬(wàn)噸。對(duì)于指定水污染的規(guī)劃方針應(yīng)當(dāng)沿用過(guò)去落后的方法，使用無(wú)廢、少?gòu)U的方法進(jìn)行生產(chǎn)生活，提高處理污水的工藝，并且重視對(duì)可回收資源的再利用，降低污水的排放數(shù)量，修葺現(xiàn)代化完善的處理污水的設(shè)施，對(duì)于工業(yè)污水和生活污水可以有效治理，最后達(dá)到讓我們的水資源得到合理應(yīng)有的保護(hù)。
3.4 建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念
使用新型材料、創(chuàng)新施工技術(shù)，采用先進(jìn)施工工藝，如使用先進(jìn)的建筑材料、新型的墻體設(shè)計(jì)、新型屋頂材料，有效實(shí)現(xiàn)環(huán)保節(jié)能的目的。
創(chuàng)新、改進(jìn)供熱系統(tǒng)、通風(fēng)系統(tǒng)，以提高室內(nèi)空氣清新度?？茖W(xué)、合理規(guī)劃布局小區(qū)住宅建筑，避免浪費(fèi)建筑材料，提高建筑材料的利用率，以延長(zhǎng)建筑的使用壽命，達(dá)到節(jié)能的目的。在建筑設(shè)計(jì)中貫徹環(huán)保節(jié)能理念，是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵途徑之一，同時(shí)積極推動(dòng)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展。
3.5 道路設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念
道路施工竣工后，及時(shí)將樹(shù)木栽種，積極發(fā)揮樹(shù)木對(duì)空氣的凈化功能。設(shè)計(jì)道路配套基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，應(yīng)綜合考慮各方面情況，提高利用率，如設(shè)計(jì)道路雨水排，不能與下水通道相連，應(yīng)單獨(dú)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便于回收來(lái)用于園林及道路的綠化帶。
3.6對(duì)于鋪設(shè)管線方面，應(yīng)當(dāng)遵循一支筆，建設(shè)一張圖的基本原則，各個(gè)施工職能部門(mén)鋪設(shè)管線時(shí)要一次完成，而且要采用環(huán)保的施工料進(jìn)行施工，不然不可以開(kāi)工。比如，鋪設(shè)供排水管道的部門(mén)采用塑料材質(zhì)的管體，而不是過(guò)去采用的需要焊接的鋼管，就可以有效減少天天挖溝的尷尬局面。
4 結(jié)語(yǔ)
城市的發(fā)展需要城市規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)。應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段城市建設(shè)中面臨的環(huán)境問(wèn)題，以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀，城市規(guī)劃應(yīng)體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能理念，進(jìn)而保證城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于本文所提到的城市規(guī)劃、環(huán)保方面的問(wèn)題都是與我們生活息息相關(guān)密不可分的，所以我們保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們自己，人類(lèi)與自然環(huán)境相處和諧，我們生活的環(huán)境才會(huì)得到保護(hù)。在城市規(guī)劃中為環(huán)保留有重要的地位，可以提高一個(gè)城市的精神面貌，更造福我們每一個(gè)人。
參考文獻(xiàn)
在城市環(huán)境建設(shè)進(jìn)程中，園林綠化建設(shè)逐漸起到了主導(dǎo)作用。園林綠化建設(shè)不僅是為了給人們提供一個(gè)良好的休息娛樂(lè)、親近大自然的場(chǎng)所，使人們感受到回歸自然的感覺(jué)，也是改善城市生活環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要措施。園林綠化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，而城市園林綠化建設(shè)在城市建設(shè)和改造進(jìn)程中，具有以下幾方面的作用。一是改善城市環(huán)境，凈化空氣，美化市容；二是改善城市小氣候，調(diào)節(jié)整體溫度和濕度，緩解城市“熱島效應(yīng)”；三是防風(fēng)固沙，保持水土，減少自然災(zāi)害；四是增加城市建筑的藝術(shù)效果，使整個(gè)城市更具生氣；五是提供鍛煉場(chǎng)所，滿(mǎn)足人們精神生活需要。城市的園林綠化建設(shè)充分體現(xiàn)了一個(gè)城市的活力和城市風(fēng)貌，因此加強(qiáng)城市園林綠化建設(shè)非常重要，是城市建設(shè)中不可或缺的內(nèi)容之一。
2、城市園林綠化建設(shè)
城市園林綠化建設(shè)，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和技術(shù)，借鑒地帶性植物群落特征和種類(lèi)組成、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演替規(guī)律，以植物群落為綠化基本單元，在改善城市生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造融合自然的生活空間和穩(wěn)定的綠地基礎(chǔ)上，科學(xué)而藝術(shù)地再現(xiàn)地帶性群落特征。城市園林綠化的優(yōu)劣是以單位綠地面積的植物葉片總面積為主要標(biāo)志，因此增加城市綠地面積，也就是增加城市園林綠化的生態(tài)效益。此外，需要對(duì)城市園林綠化建設(shè)進(jìn)行更科學(xué)、更先進(jìn)、更合理、更完善的建設(shè)。
2.1城市園林綠化數(shù)字化建設(shè)
城市園林綠化數(shù)字化，是利用技術(shù)手段（如3S、BIM等）實(shí)現(xiàn)對(duì)園林綠化市政設(shè)施系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和可視化，實(shí)現(xiàn)園林綠化綜合信息的采集、管理、流通、共享和應(yīng)用服務(wù)，充分挖掘園林綠化空間信息數(shù)據(jù)資源，為城市建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，充分發(fā)揮市民參與園林綠化建設(shè)和管理的作用，提高園林綠化行業(yè)管理決策能力。城市園林綠化數(shù)字化建設(shè)是當(dāng)前城市園林綠化建設(shè)的一大趨勢(shì)，城市園林綠化數(shù)字化是城市綠化系統(tǒng)建設(shè)的目標(biāo)，更是城市綠化系統(tǒng)建設(shè)的方法和手段，其是以園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)和衛(wèi)星遙感應(yīng)用等相關(guān)科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用系統(tǒng)模擬方法和3S技術(shù)，研究城市綠化系統(tǒng)模型的集成，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化虛擬空間結(jié)構(gòu)與城市實(shí)體園林綠化建設(shè)的同步性與信息管理的高效性。目前，國(guó)內(nèi)很多城市已經(jīng)開(kāi)展城市園林綠化的數(shù)字化建設(shè)，取得了一定的成果，而進(jìn)一步規(guī)范各城市園林綠化數(shù)字化建設(shè)，建立全國(guó)通用的城市園林綠化數(shù)字化管理信息系統(tǒng)成為下一步目標(biāo)。
2.2城市園林綠化多元化建設(shè)
隨著對(duì)城市園林綠化建設(shè)的重視程度提高，城市園林綠化建設(shè)逐漸向科學(xué)化、特色化、市場(chǎng)化、多元化和法制化方向發(fā)展。堅(jiān)持以科學(xué)的理念、發(fā)展的眼光規(guī)劃城市園林綠化建設(shè)規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)及其特色，把綠色宜居作為城市建設(shè)的主題；走特色化道路，注重園林綠化與民俗風(fēng)貌的結(jié)合，做到園林文化和城市文化的自然融合；積極引入競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)機(jī)制，使投資主體多元化，為城市園林綠化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展提供有力的保證；加強(qiáng)人員管理、加大養(yǎng)護(hù)力度，把著力點(diǎn)放在全過(guò)程監(jiān)管上，努力推進(jìn)建設(shè)與管理的規(guī)范化、制度化、法制化，只有這樣才能積極應(yīng)對(duì)城市園林綠化建設(shè)的新發(fā)展和新挑戰(zhàn)，逐步走上健康發(fā)展的道路。而對(duì)于城市園林綠化多元化建設(shè)，要在管理體制、投資體制和監(jiān)督體制等方面實(shí)現(xiàn)多元化，只有這樣才能在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)和管理及后期維護(hù)上做到更好更長(zhǎng)期的發(fā)展。
2.2.1、多元化的管理體制
管理體制的多元化包括規(guī)劃引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、政策激勵(lì)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。以科學(xué)的城市園林綠化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃為指導(dǎo)，以園林綠化法律法規(guī)為規(guī)范，努力提高人們的生態(tài)意識(shí)、綠化意識(shí)、環(huán)境意識(shí)，利用輿論宣傳，引導(dǎo)人們保護(hù)環(huán)境，并以政策激勵(lì)為方法，積極鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人對(duì)綠化工程進(jìn)行捐資，提高園林綠化建設(shè)的社會(huì)參與度，然后通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作為運(yùn)作機(jī)制，開(kāi)放城市園林綠化建設(shè)和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)，政企分開(kāi)、投資多元化的市場(chǎng)化運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)、自我發(fā)展。
2.2.2、多元化的投資體制
使投資體制多元化，就是要?jiǎng)?chuàng)新城市園林綠化投資體制，建立政府投資以及各類(lèi)社會(huì)資本參與多元化投資渠道的城市園林綠化建設(shè)。強(qiáng)化激勵(lì)，多元投入，要大規(guī)模開(kāi)展城市園林綠化建設(shè)，就需大量投入保障，而投入的來(lái)源需要靠政府、企業(yè)和社會(huì)的支持，此外還需努力開(kāi)辟多渠道、多層次的投資體系。
2.2.3、多元化的監(jiān)督體制
實(shí)行法制監(jiān)管、社會(huì)監(jiān)督雙管齊下。城市園林綠化管理必須執(zhí)法，管理法規(guī)要完善，且要嚴(yán)格執(zhí)行、依法辦事，在城市園林綠化管理方面要形成完善的執(zhí)法制度和監(jiān)督機(jī)制，使城市的園林綠化管理工作，有法可依，有章可循。在完善法制監(jiān)管的過(guò)程中，還需要社會(huì)組織和公眾自覺(jué)參與，才能推動(dòng)城市園林綠化的良性循環(huán)。此外，需要接受各級(jí)政協(xié)的工作監(jiān)督、法律監(jiān)督及民主監(jiān)督，發(fā)揮媒體的輿論向?qū)Ш蜕鐣?huì)監(jiān)督作用。
2.3廢棄物的資源化利用
隨著城市園林綠化建設(shè)的快速發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境越來(lái)越重視，城市園林綠化得到了空前的發(fā)展，因此必然會(huì)產(chǎn)生很多的園林綠化垃圾，有效處理園林綠化廢棄物也是城市園林綠化建設(shè)的一部分。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)園林綠化廢棄物進(jìn)行處理和利用主通過(guò)焚燒、填埋和堆肥等方式。雖然對(duì)園林綠化廢棄物的處置方式已趨向多樣化，仍存在一定的問(wèn)題與弊端。例如，焚燒產(chǎn)生的大量有毒有害氣體不僅會(huì)污染環(huán)境，還會(huì)影響身體健康，因此，近年來(lái)已逐漸被禁止。而填埋與堆肥成為處置園林綠化廢棄物過(guò)程中最常用的2種方法，但若用填埋法進(jìn)行處理，運(yùn)輸和處理成本較高，而且這2種方法占地面積較大，自然發(fā)酵周期比較長(zhǎng)，如果降解和轉(zhuǎn)化不徹底，可能會(huì)帶來(lái)二次污染，同時(shí)會(huì)引起其他安全問(wèn)題。因此，將園林綠化廢棄物資源化利用朝著產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；较虬l(fā)展，增加相應(yīng)的政策扶持、技術(shù)規(guī)范和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，就能形成完整的循環(huán)體系，使城市園林綠化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)完善有序的階段。要實(shí)現(xiàn)園林綠化建設(shè)科學(xué)發(fā)展，園林綠化垃圾零排放和資源再利用以及人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就必須對(duì)園林綠化廢棄物的有效利用重視起來(lái)。園林綠化廢棄物對(duì)綠地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)、土壤肥力、污染物吸附和粉塵控制等方面起到的作用越來(lái)越大。從生態(tài)資源的角度看，將園林綠地廢棄物資源化，可以?xún)?yōu)化園林綠地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，改善城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建和諧城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必將產(chǎn)生顯著的生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
3、城市園林綠化建設(shè)中存在的問(wèn)題
我國(guó)城市園林綠化建設(shè)仍處于發(fā)展階段，會(huì)存在很多的問(wèn)題，有待解決。
3.1城市園林綠化規(guī)劃缺乏長(zhǎng)期性與科學(xué)性
城市環(huán)境質(zhì)量，在很大程度上受到園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，目前，我國(guó)很多城市雖然已編制城市園林綠化規(guī)劃，但缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)和科學(xué)的理論作指導(dǎo)，城市園林綠化發(fā)展與城市現(xiàn)代化進(jìn)程不協(xié)調(diào)，無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)城市園林綠地的生態(tài)保護(hù)及游憩休閑等方面的需求。
3.2城市園林綠化建設(shè)和管理水平不高
我國(guó)城市園林綠化建設(shè)和管理方面的體制仍然不健全，會(huì)存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的狀況，在管理方式上存在著以罰代管和以罰代法的傾向。因此，需要進(jìn)一步建設(shè)和完善法律和管理體制，使建設(shè)和管理體制及法制更加健全、規(guī)范和完善。
3.3現(xiàn)代城市園林綠化意識(shí)不高
我國(guó)城市園林綠化事業(yè)的起步較晚，生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重、城市園林綠化發(fā)展較遲緩。目前，許多地方政府對(duì)城市園林綠化建設(shè)在城市建設(shè)中的地位與作用不夠重視，尤其是在城市環(huán)境保護(hù)與管理中的戰(zhàn)略地位與功能認(rèn)識(shí)不足，使城市園林綠化建設(shè)落后于城市的現(xiàn)代化建設(shè)。
3.4城市園林綠化建設(shè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏
內(nèi)容摘要:本文認(rèn)為基于構(gòu)建生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展、宜居城市的理念,政府需要完善和提升城市功能,大力發(fā)展老年社會(huì)公共服務(wù);研究制定適當(dāng)?shù)娜丝谡?加強(qiáng)人口管理;積極推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老保障體系完善;調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加強(qiáng)老年產(chǎn)業(yè)化建設(shè),并加強(qiáng)國(guó)際合作;鼓勵(lì)老年人積極參與城市及社區(qū)建設(shè);改進(jìn)城市老年人居住環(huán)境等,實(shí)現(xiàn)世界城市環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人口的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:世界城市 人口老齡化 生態(tài)和諧 可持續(xù)發(fā)展
世界城市的內(nèi)涵及中國(guó)建設(shè)世界城市目標(biāo)的提出
關(guān)于世界城市或者國(guó)際城市,在國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)一概念和衡量標(biāo)準(zhǔn)。綜合各方面研究,一般認(rèn)為,世界城市的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在城市現(xiàn)代化和國(guó)際化職能效應(yīng)兩個(gè)方面。其中,城市規(guī)模和現(xiàn)代化水平是基礎(chǔ),而國(guó)際化職能效應(yīng)則主要體現(xiàn)在其世界性的經(jīng)濟(jì)職能作用和競(jìng)爭(zhēng)力上,同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)、文化等領(lǐng)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力上。從量化的標(biāo)準(zhǔn)看,基本上可以分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施水平、控制力和影響力、國(guó)際交往水平等四個(gè)方面。根據(jù)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的研究,目前國(guó)際上公認(rèn)的世界城市只有三個(gè),即紐約、倫敦、東京,它們?cè)谑澜缃鹑隗w系及世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)中發(fā)揮著核心作用。近年一些觀點(diǎn)認(rèn)為還包括亞洲的大城市,如香港、北京、新加坡和上海。一般認(rèn)為世界城市具有以下特點(diǎn),即世界城市的13項(xiàng)指標(biāo):國(guó)際性、為人熟知;積極參與國(guó)際事務(wù)且具影響力;相當(dāng)大的人口;重要的國(guó)際機(jī)場(chǎng);先進(jìn)的交通系統(tǒng);亞洲城市要吸引外來(lái)投資,并設(shè)有相關(guān)的移民社區(qū),西方城市要設(shè)有國(guó)際文化和社區(qū);國(guó)際金融機(jī)構(gòu)、律師事務(wù)所、公司總部和股票交易所,并對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起關(guān)鍵作用;先進(jìn)的通訊設(shè)備,如光纖、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、流動(dòng)電話服務(wù),以及其他高速電訊線路,有助于跨國(guó)合作;蜚聲國(guó)際的文化機(jī)構(gòu);濃厚的文化氣息;強(qiáng)大而有影響力的媒體;強(qiáng)大的體育社群以及舉辦國(guó)際體育盛事的能力和經(jīng)驗(yàn);在近海城市中,擁有大型且繁忙的港口。世界城市在世界城市體系中相互關(guān)聯(lián)、互為依存。但由于各個(gè)世界城市自身制度、文化結(jié)構(gòu)的差異,以及全球化經(jīng)濟(jì)格局中職能分工的差異,世界城市在類(lèi)型上也表現(xiàn)出多樣性或差異性。
《北京城市總體規(guī)劃(2004年至2020年)》提出了北京城市發(fā)展目標(biāo)的定位,第一步是構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際城市的基本構(gòu)架,第二步到2020年全面建成現(xiàn)代化國(guó)際城市,第三步到2050年成為世界城市。北京通過(guò)成功舉辦2008年奧運(yùn)會(huì),以及隨之全面展開(kāi)、扎實(shí)推進(jìn)的“人文北京、科技北京、綠色北京”建設(shè),已進(jìn)入了全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的新階段。
上海在21世紀(jì)頭20年的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)是基本建成國(guó)際大都市,并成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一,成為聯(lián)系世界又服務(wù)全國(guó)的樞紐、國(guó)內(nèi)外資源配置中心、亞太地區(qū)最重要的信息交換和生成中樞,達(dá)到高度的國(guó)際化、市場(chǎng)化、信息化和法治化水平。上海建成四個(gè)中心的基本標(biāo)志為:強(qiáng)大的集聚和輻射功能;具備開(kāi)放統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序、誠(chéng)信運(yùn)作的市場(chǎng)體系,市場(chǎng)運(yùn)行制度與國(guó)際通行規(guī)則接軌,成為國(guó)際上交易成本最低的城市之一;信息技術(shù)廣泛應(yīng)用,信息資源豐富,信息交換頻繁,信息輻射明顯,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)行的信息化程度高,經(jīng)濟(jì)信息高度發(fā)育;政府依法行政、社會(huì)依法監(jiān)督、市場(chǎng)依法運(yùn)行,具備結(jié)構(gòu)合理、責(zé)權(quán)分明、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的法治環(huán)境,即成為國(guó)際領(lǐng)先的法治城市。2011-2020年是世博會(huì)后期效應(yīng)全面釋放的階段,也是上海全面建成“四個(gè)中心”和國(guó)際大都市的階段。
國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),中國(guó)以其出色的應(yīng)對(duì)行動(dòng)成為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)國(guó)際金融體系改革的主要力量。這有力地提升了北京、上海作為在全球城市體系中的層級(jí),從而為向世界城市目標(biāo)邁進(jìn)提供了機(jī)遇。
中國(guó)建設(shè)世界城市遭遇人口老齡化問(wèn)題
據(jù)資料顯示,自1982年第三次人口普查到2004年的22年間,中國(guó)老年人口平均每年增加302萬(wàn),年平均增長(zhǎng)速度為2.85%,高于1.17%的總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)速度。2004年底,中國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)到1.43億,占總?cè)丝诘?0.97%。老齡化水平超過(guò)全國(guó)平均值的有上海、天津、江蘇、北京、浙江、重慶等。其中,上海老年人口比例18.48%,位居全國(guó)第一,北京的老齡人口占13.66%,居全國(guó)第四。
(一)北京人口老齡化的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及主要趨勢(shì)
北京市是人口老齡化進(jìn)程最早、最快的地區(qū)之一。老年人口現(xiàn)狀和人口老齡化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):老齡化程度高出全國(guó)總體水平;城鄉(xiāng)之間老齡化程度存在差異;人口老齡化與高齡化同步;老年家庭空巢化趨勢(shì)明顯;老年人受教育水平高于全國(guó)平均水平,且老年人的受教育水平有逐步改善的趨勢(shì);流動(dòng)人口在一定程度上減緩了北京市老齡化的速度。
北京市人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)為:第一階段是2000-2015年左右,是人口老齡化的初始階段。這一階段的平均年增長(zhǎng)速度為3.3%,總撫養(yǎng)比將不會(huì)超過(guò)50%(國(guó)際上多以50%作為衡量撫養(yǎng)比高低的標(biāo)準(zhǔn))。第二階段是2015-2035年左右,是人口老齡化的成熟階段,老齡化達(dá)到中度水平。這一階段老年人口數(shù)預(yù)計(jì)以每年3.4%的速度增長(zhǎng),老年人口總數(shù)增長(zhǎng)近一倍,由2015年的280萬(wàn)左右上升到2035年550萬(wàn)左右,總?cè)丝趽狃B(yǎng)比從50%左右上升到65%左右。80歲以上的高齡人口數(shù)量增長(zhǎng)迅速,預(yù)計(jì)從2015年38萬(wàn)上升到2040年的75萬(wàn)。這意味著北京市的“人口紅利期”已結(jié)束,開(kāi)始步入“人口虧損期”。第三階段是2035年以后,是人口老齡化的穩(wěn)定階段。老年人口總量增長(zhǎng)減緩,人口老齡化的發(fā)展趨向穩(wěn)定,可這一階段老齡化程度達(dá)到重度水平,預(yù)計(jì)全市老年人口將超過(guò)600萬(wàn),占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)30%,其中80歲以上高齡老人占全部老年人口的比重將接近20%。這一時(shí)期北京市將迎來(lái)人口老齡化高峰,“人口虧損”效應(yīng)顯著。
(二)上海人口老齡化的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及主要趨勢(shì)
人口老齡化正日益成為上海加速發(fā)展進(jìn)程中不得不面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),早在1979年,上海就在中國(guó)率先進(jìn)入人口老齡化社會(huì),30年多來(lái),人口老齡化程度一直位列中國(guó)之最,目前上海人口預(yù)期壽命已達(dá)81.28歲。上海人口老齡化的主要特點(diǎn)為老齡人口總量大、程度高。截至2008年底,上海60歲及以上戶(hù)籍老年人口已突破300萬(wàn),占戶(hù)籍人口將近22%,老齡人口的比重接近全國(guó)平均水平的2倍。與全國(guó)相比,上海老齡化發(fā)展速度快,2005年到2008年間,以平均每年新增10萬(wàn)老年人的速度發(fā)展。
據(jù)2002-2050年的預(yù)測(cè)資料顯示,上海人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)可分為三個(gè)階段:第一階段2002-2010年,為快速增長(zhǎng)期。在這10來(lái)年間,上海戶(hù)籍總?cè)丝诳梢钥刂圃?400萬(wàn)人以?xún)?nèi),但60歲及其以上的戶(hù)籍老年人口將從2001年的246.61萬(wàn)人快速增加到2010年的325.63萬(wàn)人,平均每年增加8.78萬(wàn)人。戶(hù)籍人口的老齡化指數(shù)將從2001年的18.58%上升到2010年的23.29%。第二階段2011-2030年,為迅猛增長(zhǎng)期。這20年間,上海戶(hù)籍總?cè)丝谑冀K在1400萬(wàn)人左右徘徊,但60歲及其以上的戶(hù)籍老年人口至2030年將猛增到561.26萬(wàn)人,平均每年增加11.78萬(wàn)人,戶(hù)籍人口的老齡化指數(shù)高達(dá)40.28%。期望壽命男性為79.13歲,女性為83.41歲,均比2001年增長(zhǎng)2歲。80歲及其以上的高齡老人將達(dá)到101.30萬(wàn)人,比2001年的33.95萬(wàn)人增長(zhǎng)了將近3倍。這一時(shí)期,上海人口老齡化乃至高齡化將為世界之罕見(jiàn)。第三階段2031-2050年,為緩慢增長(zhǎng)期。這20年間,上海的戶(hù)籍老年人口開(kāi)始出現(xiàn)連年下降,平均每年減少3.13萬(wàn)人,但仍保持在500萬(wàn)人左右。由于上一階段后期人口出生率出現(xiàn)連年持續(xù)的負(fù)增長(zhǎng),而老齡化指數(shù)卻居高不下,還略有上升,為41.63%。這一時(shí)期上海的常住老年人口卻還在逐年增加,峰值在2042年,達(dá)到740萬(wàn)人,從2043年才開(kāi)始出現(xiàn)少量的減少,老齡化指數(shù)最高值為41.94%,這是上海老齡化的峰頂。
(三)人口老齡化問(wèn)題對(duì)世界城市建設(shè)發(fā)展的影響
首先,人口老齡化對(duì)世界城市發(fā)展的影響表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。人口老齡化造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重,社會(huì)用于老年人的支出加大,社會(huì)積累下降,勞動(dòng)資源率(勞動(dòng)力資源量與總?cè)丝谥?下降。上海的老齡人口增長(zhǎng)速度快于總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)速度,老年人口在總?cè)丝谥械谋戎靥岣?勞動(dòng)人口對(duì)老年人口的負(fù)擔(dān)系數(shù)增加。1986年,上海市老年負(fù)擔(dān)系數(shù)為21.3%,1990年上升到24.5%,2000年上升為29.6%,每3.4個(gè)勞動(dòng)力要負(fù)擔(dān)一個(gè)老人;到2010年,老年負(fù)擔(dān)系數(shù)將增加到37.6%,到2030年增加的幅度更大,將達(dá)到87.7%,即每1.2個(gè)勞動(dòng)力要負(fù)擔(dān)一個(gè)老人。1996年北京市勞動(dòng)年齡人口(15-59歲)857萬(wàn),占總?cè)丝诘?8%,到2025年絕對(duì)數(shù)下降到792萬(wàn),勞動(dòng)資源率下降10個(gè)百分點(diǎn)。隨之帶來(lái)社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。
其次,人口老齡化對(duì)世界城市社會(huì)發(fā)展帶來(lái)影響。宏觀方面由于老年人人口的增加,社會(huì)保障制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、閑暇活動(dòng)、文化教育、居住環(huán)境、乃至法律法規(guī)等等,都會(huì)產(chǎn)生新的需求,發(fā)生相應(yīng)變化。微觀方面主要是家庭結(jié)構(gòu)變化,特別是家庭小型化和家庭功能削弱,對(duì)家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)帶來(lái)挑戰(zhàn),要求社會(huì)增建滿(mǎn)足老年人生活需求與精神需求的福利設(shè)施和公共場(chǎng)所,同時(shí)老人瞻養(yǎng)、日常照料和精神慰藉乃至住房等問(wèn)題都將日益突出。
第三,人口老齡化對(duì)世界城市的醫(yī)療保健事業(yè)帶來(lái)影響。老年人患病率高,慢性病患者增多,醫(yī)療費(fèi)用消耗高;殘疾、需要照顧的老人增加,老年人醫(yī)療費(fèi)負(fù)擔(dān)重;老年慢性病患者恢復(fù)慢,住院時(shí)間長(zhǎng),占床位的比例增加。
人口老齡化與世界城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
城市的發(fā)展應(yīng)是資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口發(fā)展的統(tǒng)一。人口老齡化對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展而言,是一把雙刃劍,可能起到促進(jìn)作用也可能是阻礙影響。從可持續(xù)發(fā)展理論看,一定程度的人口老齡化不僅是不可避免的,而且是實(shí)現(xiàn)適度人口目標(biāo)所必需的。老齡化的不同階段對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是不同的。在人口老齡化的初始階段,也就是社會(huì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕的“人口紅利期”,如果有效利用初始階段的紅利效應(yīng),做好充分的準(zhǔn)備,在人口老齡化的重度階段也可以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。反之,如果不能積極采取措施充分利用這一有利機(jī)會(huì),沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)人口老齡化的準(zhǔn)備,就可能使人口老齡化的重度階段“人口虧損期”的負(fù)面影響倍增,從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)踐表明,人口老齡化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間不存在截然對(duì)立的矛盾,通過(guò)協(xié)調(diào)一切積極因素,在人口老齡化逐步發(fā)展的過(guò)程中,仍然能夠保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。
“到21世紀(jì)前幾十年中的某年,在人類(lèi)歷史上,將會(huì)第一次出現(xiàn)各國(guó)絕大多數(shù)男人、女人和兒童居住在城市之中的現(xiàn)象”,“世界城市必須是可持續(xù)的、具有效率的、安全的、健康的、具有人性的”。對(duì)應(yīng)于城市公共事務(wù)的三大領(lǐng)域,可持續(xù)發(fā)展城市管理的基本準(zhǔn)則可以歸納為經(jīng)濟(jì)、公平、生態(tài)。這意味著面向可持續(xù)發(fā)展的城市治理,是要通過(guò)各種有效的管理手段,把城市引向經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)友好的狀態(tài)(諸大建,2004)。我國(guó)上海和北京已經(jīng)確立了建設(shè)成為21世紀(jì)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的基本目標(biāo),在城市可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維框架下,世界城市發(fā)展的目標(biāo)定位可以理解為三個(gè)層面:“高速度、高質(zhì)量、高人本”。即高速度――保持長(zhǎng)時(shí)期、低代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);高質(zhì)量――追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的整合;高人本化――提高大都市的生活質(zhì)量。這三個(gè)方面都給人口老齡化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)提出了亟待解決的課題。
世界城市建設(shè)中的人口老齡化問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略
為應(yīng)對(duì)世界城市建設(shè)中人口老齡化所帶來(lái)的挑戰(zhàn),本文從以下幾個(gè)層面為政策選擇提供建議思路。
(一)大力發(fā)展老年社會(huì)公共服務(wù)
在新公共管理理念指導(dǎo)下,政府日益強(qiáng)調(diào)提升公共服務(wù)的質(zhì)量與水平,在人口老齡化城市中面向老年人的公共服務(wù),最有代表性的是社區(qū)服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)。無(wú)論是北京還是上海,近年來(lái)雖然已經(jīng)在局部開(kāi)展了一些試點(diǎn)工作,但與國(guó)外發(fā)達(dá)城市的社區(qū)相比,總體而言,社區(qū)服務(wù)及功能方面還有很大差距。社區(qū)的公共服務(wù)要達(dá)到國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn),還需要城市政府制定一系列政策,用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建社區(qū),尤其是社區(qū)醫(yī)療體系必須逐步壯大,讓老年人真正在“居家養(yǎng)老”的政策思路下,依靠社區(qū)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老。
(二)研究制定適當(dāng)?shù)氖澜绯鞘腥丝谡?/p>
我國(guó)城市人口分布和人力資源與國(guó)際上比較存在明顯滯后。北京、上海在人口分布密度處于高度不均衡狀態(tài)。上海中心城人口密度過(guò)高,黃浦、盧灣、靜安、南市等區(qū)每平方公里人口高達(dá)3-5萬(wàn)人;而城市郊區(qū)卻人口稀少,有的每平方公里只有幾百人。在人力資源開(kāi)發(fā)方面,北京、上海與國(guó)際城市相比處于一個(gè)相當(dāng)?shù)偷乃健Ｉ虾Ｄ壳霸谠圏c(diǎn)有條件地適用計(jì)劃生育政策,以調(diào)整人口結(jié)構(gòu)。因此,無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看,都迫切需要制定一個(gè)中長(zhǎng)期人口發(fā)展規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
要建設(shè)世界城市,城市應(yīng)表現(xiàn)出一定的包容性,一方面需適當(dāng)引進(jìn)外來(lái)人口,填補(bǔ)年輕勞動(dòng)力的不足,分擔(dān)人口老齡化的壓力。對(duì)外來(lái)勞動(dòng)力的吸納能力是有一定限度的,對(duì)外來(lái)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求不斷提高。這就要求必須不斷完善外來(lái)人口管理政策和措施,合理有序地引進(jìn)需要的勞動(dòng)力資源。與此同時(shí),對(duì)外來(lái)人口一視同仁,逐漸打破限制,不僅使外來(lái)人口有公平的就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇,還要能享受同等的公共服務(wù)、醫(yī)療保障。
(三)積極推進(jìn)世界城市社會(huì)養(yǎng)老保障體系的完善
尤其是加快建立和健全老年經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)體系、老年醫(yī)療保障體系和老年社區(qū)照料服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系是十分必要的。根據(jù)老年人口的不同特點(diǎn)和需求,初步形成社會(huì)化和市場(chǎng)化相結(jié)合的老年服務(wù)體系,完善居家服務(wù),并鼓勵(lì)社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域,并倡導(dǎo)更充實(shí)的志愿服務(wù)。
(四)加快開(kāi)發(fā)老年產(chǎn)業(yè)并加強(qiáng)國(guó)際合作
老年產(chǎn)業(yè)是以年齡以及由年齡決定的消費(fèi)特征為標(biāo)志而劃分的產(chǎn)業(yè),即為滿(mǎn)足老年人的特殊消費(fèi)需求而為他們提品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè),它包括傳統(tǒng)老年產(chǎn)業(yè),如服裝、食品、特殊商品、交通、保健、老年福利設(shè)施,以及現(xiàn)代老年產(chǎn)業(yè),如娛樂(lè)、旅游、住宅、社區(qū)服務(wù)業(yè)、老年教育等多種行業(yè)。發(fā)達(dá)國(guó)家老齡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模,老齡服務(wù)和產(chǎn)品具有很強(qiáng)的實(shí)力,并且一些項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始在我國(guó)發(fā)展。可以加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作,引進(jìn)和開(kāi)發(fā)適合老年人的高科技產(chǎn)品和技術(shù),提高自身的發(fā)展水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
(五)鼓勵(lì)老年人積極參與城市及社區(qū)建設(shè)
老年人是社會(huì)的共同財(cái)富,也是智力庫(kù),他們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),掌握了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能,相當(dāng)一部分人身體健康,樂(lè)意且能夠?yàn)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)。加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,推遲了人類(lèi)的衰老過(guò)程,人們有更多的時(shí)間從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),勞動(dòng)年限延長(zhǎng)。因此,可以積極挖掘這一資源,采取各種形式,給老年人發(fā)揮余熱創(chuàng)造一個(gè)適宜的平臺(tái),使之既可以減輕由老年人口增多帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力,又可以使老年人進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,也提升了世界城市中公民參與公共事務(wù)的熱情,為營(yíng)造良好的大都市市民參與型的政策生態(tài)打下基礎(chǔ)。
(六)科學(xué)布局城市老年人居住問(wèn)題
按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,以高標(biāo)準(zhǔn)貫徹落實(shí)世界城市的建設(shè)目標(biāo),城市定位就不僅意味著城市是國(guó)家的城市、國(guó)際的城市、文化的城市,也是宜居的城市。宜居城市是世界城市建設(shè)的重要組成部分和基礎(chǔ)條件,尤其是人口老齡化的城市中,如何盡快完善養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、醫(yī)療設(shè)施、殯葬設(shè)施、保障性住房、地震避難場(chǎng)所等都是關(guān)乎老百姓切身生活的規(guī)劃。人口老齡化不僅是本身的變化,也是養(yǎng)老模式、住房需求的變化。居住是人類(lèi)賴(lài)以生存滿(mǎn)足自身發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件,它受到社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)制度的制約。隨著世界城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式不斷沖擊著人們的傳統(tǒng)居住觀念,加上老年人自身生理上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和心理上的變化,大城市老人對(duì)居住提出了新的要求。不僅意味著老年人的居住環(huán)境及建筑物要實(shí)施無(wú)障礙設(shè)計(jì)、可移動(dòng)性以及安全性、舒適性,還要能彌補(bǔ)老年人容易產(chǎn)生孤獨(dú)感、寂寞感;老人居室要具有私密性;老人居住方式應(yīng)具有多樣性。
一方面,近年來(lái)北京、上海,相繼興建了一些規(guī)模較大的老年公寓。它是供健康老人集中居住的專(zhuān)用住宅,一般由社會(huì)各界投資建設(shè),或者由有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的老人集資興辦并按企業(yè)化經(jīng)營(yíng)管理,屬于公益性質(zhì)的住宅,入住的老人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件和健康狀況選擇住房等級(jí)和服務(wù)檔次。這種設(shè)備齊全、功能良好、符合老人安享晚年需要的老年公寓,其示范效應(yīng)已在北京、上海受到老年群眾和家庭的歡迎。它像家庭一樣,有適合老人獨(dú)立居住的單人住宅,帶有臥室、起居室、廚房、廁所等。其設(shè)施考慮到老年人的方便、舒適、安全。比如有防滑地面、防跌扶手、坐式便器、緊急呼救裝置等。公寓內(nèi)應(yīng)有各種生活服務(wù)、文化娛樂(lè)、醫(yī)療保健設(shè)施,有專(zhuān)門(mén)的服務(wù)人員和醫(yī)療人員。老人住進(jìn)公寓就如同住在家里一樣,所不同的是,這里有服務(wù)人員提供所需的一切社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。老年公寓根據(jù)老年人不同年齡來(lái)設(shè)計(jì)、修建。各年齡段的老年人衰老程度不同、健康狀況不一樣,對(duì)住宅的居住條件和服務(wù)要求也不同,相應(yīng)地把老年居住區(qū)分成幾類(lèi),比如:生理和生活能力完全自理的、半自理的、護(hù)理的、特別護(hù)理的等。
另一方面,北京、上海還應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大建設(shè)敬老院、福利院、托老所、干休所等福利設(shè)施,除收養(yǎng)社會(huì)孤老外,也開(kāi)始向社會(huì)開(kāi)放,并創(chuàng)造條件改善基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平以適應(yīng)老年人的養(yǎng)老心理和多層次的需求。
營(yíng)造宜居的社區(qū)環(huán)境,為老年人創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越、舒適、安全的生活環(huán)境。需考慮鄰近有無(wú)可利用的城市公用設(shè)施,如商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、交通站點(diǎn)、活動(dòng)中心、公園綠地及宗教活動(dòng)設(shè)施等。還應(yīng)考慮環(huán)境安全,如增設(shè)老年人步行通道等。有利開(kāi)發(fā)利用周?chē)匀痪坝^和人文景觀,增進(jìn)老年社區(qū)的有效利用和發(fā)展。
改進(jìn)老年人住宅無(wú)障礙化設(shè)計(jì)。城市老人居住問(wèn)題隨著城市人口老齡化迅速發(fā)展而日益突出。總體來(lái)看,我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)力量有限,因而在研究和設(shè)計(jì)老人住宅時(shí),應(yīng)從普通住宅設(shè)計(jì)著手,強(qiáng)調(diào)在不增加或者少量增加建造費(fèi)用的條件下,盡可能滿(mǎn)足老人在居住方面的特殊需要,同時(shí)考慮到住宅本身的通用性和功能的兼容性,從而獲得最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
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