發(fā)布時間：2023-03-14 15:10:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)政治文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“文化自覺”是先生學術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化?！奔词俏幕淖晕矣X醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所反映出來的一種主體意識和心態(tài)，是人的自覺、理性的自覺、行為和責任的自覺。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實踐活動中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進人的全面和諧發(fā)展?！币虼耍幕杂X與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢下，以文化自覺的科學態(tài)度對待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn)，正確認識和評價本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。
二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性
（一）高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應有之義
“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認傳統(tǒng)文化，實則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當社會出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚主流意識形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當代價值，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學生對中國傳統(tǒng)文化的認知和認同，真正實現(xiàn)文化自覺、文化自信。
（二）應對高校思想政治教育困境的積極回應
思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實效性的重大創(chuàng)新。當前在全球化時代背景下，多元文化并存態(tài)勢越來越明顯，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實施主要還是通過課堂教學來進行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學、心理學等學科方面的知識與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時解決問題，即使運用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實質(zhì)內(nèi)涵、時代背景、階級立場等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運用和滲透非但沒有達到預期效果，甚至在不同程度上淡化了學生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應用價值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機制。
（三）有助于正確把握中國化理論成果的實質(zhì)精神
能夠在中國傳播，就是因為它適應了近代中國社會發(fā)展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長點和結(jié)合點，和中國傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合。可以說，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實現(xiàn)理論價值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當代中國，正確地認識作為指導思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實現(xiàn)融合互動發(fā)展的最佳機制，也是實現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學生進行理論教育，幫助大學生確立的科學信仰，堅定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。
（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐
幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，固然需要以為指導，但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源。“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學生對集體、民族、國家的奉獻精神和責任意識；“剛健有為、自強不息”的進取精神有助于培養(yǎng)學生不畏艱難、開拓進取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學生生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)；“仁者愛人、以和為貴”的價值觀念有利于學生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學生道德觀念薄弱、道德實踐不足等道德行為問題?？梢哉f，思想政治教育中的若干重點和熱點問題，都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價值資源。
三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性
（一）目標的類同性
中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個人與家族、國家、社會的良好組織關(guān)系，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的自由全面發(fā)展的實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學生的思想道德素質(zhì)。
（二）功能的互補性
傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長期以來過分強調(diào)其意識形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強調(diào)道德內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。
（三）思想情感上的親緣性
“傳統(tǒng)文化及其認同是國家認同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯蹏髁x為重點，弘揚和培育民族精神，從而培育學生對個人身份的認同感，對國家和民族的認同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學生對傳統(tǒng)文化的尊重和認同是大學生形成民族共識的基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學生對思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤物細無聲的狀態(tài)下完成文化認同、政治認同、國家認同的任務(wù)。
四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視
過去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運行的效率較低，運行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結(jié)合的關(guān)鍵點，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。
（一）加強對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學生的文化認同感
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。但是，高校中普遍存在著大學生對傳統(tǒng)文化的認知困境和認同危機，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揮上缺少應有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強對中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學生熟記古詩美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時代新語境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統(tǒng)文化對學生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統(tǒng)文化以當代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價值觀以及社會理想目標上都有貫通之處，可以成為有機融入大學生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂?！弊詈?，注重將中國傳統(tǒng)文化教育與對現(xiàn)實社會問題的破解結(jié)合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化，勢必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會現(xiàn)實，引導學生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實困境，在理論與實際相結(jié)合的過程中提升學生的文化認同感。
（二）堅持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化的時代張力
傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質(zhì)，面對當今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統(tǒng)文化批判繼承和對國外文化“揚棄”的基礎(chǔ)上進行文化選擇，并且進行文化創(chuàng)新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導學生科學全面地認識傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，要堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機結(jié)合，借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。
（三）堅持先進文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治
教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價值就在于弘揚和維護主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊和意識形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機統(tǒng)一。當前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進行和諧社會建設(shè)的先進文化。只有用先進文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價值所依?！吧鐣髁x核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標取向，思想政治教育弘揚和維護主流意識形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的“主導性”。因此，必須將社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導向，堅持社會主義意識形態(tài)的“一元主導”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統(tǒng)文化，增強學生對社會主義核心價值體系的認同，并把認同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會主義強國的實際行動。
（四）尊重學生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式
哲學家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學生成長成才實際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系的價值考量。其次，教育者不應僅僅充當知識傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學生的主體地位，增進平等交流，善于和學生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，才能更好地承擔傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學為主渠道，積極滲透傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運用選修課、社團活動、名師講座、學術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
（五）回歸實踐，鍛造學生文化創(chuàng)新能力
關(guān)鍵詞：沈從文；文學創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學家、藝術(shù)家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學藝術(shù)家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學創(chuàng)新
中圖分類號： G614 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0081－02
中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠影響整個民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學的有效之舉。
一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學現(xiàn)狀
2008年，我們在藝術(shù)院校、普通院校中，進行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%?？梢娒佬g(shù)院校學生的中華傳統(tǒng)文化知識的儲備有些偏低。
與此同時，在對美術(shù)院校學生的中華傳統(tǒng)文化的學習愿望和教師運用中華傳統(tǒng)文化進行教學的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學生很希望老師運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運用中華傳統(tǒng)文化進行教學的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢姡诿佬g(shù)院校，學生對運用中華傳統(tǒng)文化進行思政教學的學習期望與教師滿足學生的學習期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學生學習中華傳統(tǒng)文化的需求。事實上，在美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學，既有學生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。與普通高校學生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對偏低、個性較強、不愿接受僵化的理論說教的特點，但對中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強烈的學習愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學習中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點和背景，是美術(shù)設(shè)計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統(tǒng)文化的學習認同感。另外，他們對中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學生學習中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學習中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學提供了有利的外部環(huán)境。
二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學應做好“五個結(jié)合”
學校主導與組織學生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學。要解決這一問題，首先學校必須要重視。學校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環(huán)節(jié)，要有共識和具體措施。第一，要把運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學的要求，體現(xiàn)到學校的育人目標、育人思路、課程設(shè)計、效果評價之中去。第二，領(lǐng)導要親力親為，如親自在教學中帶頭實踐和實現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓師資。培訓一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學結(jié)合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學習和研究以經(jīng)費支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學校主導顯然還是不夠的，還必須組織、引導學生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導學生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學習與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵學生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學習協(xié)會”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學習小組”等學生社團，委派教師，指導學生開展學習活動或競賽活動。第三，給學生從事活動以經(jīng)費支持。
課內(nèi)教學與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學應采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時，還可穿插視頻教學，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對課內(nèi)教學進行補充。“長期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺改進高校思政課教學成為了必然選擇”。［2］要把教學的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導學生有選擇地精讀國學經(jīng)典，同時師生也可在網(wǎng)上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學生采風寫生機會較多、跟社會實踐聯(lián)系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學生進行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。
思想政治理論課教學與專業(yè)課教學結(jié)合。在美術(shù)院校的教學中，存在專業(yè)課教學與思想政治理論課教學相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學，似乎與對學生進行思政教育無關(guān)，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學時間。其實，美術(shù)專業(yè)教學與思想政治理論課教學，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導員的責任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責任，思想政治理論課教學與專業(yè)課教學應互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學與思想政治理論課教學的共同天職和使命。
必修課與選修課結(jié)合。首先，要運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學，如運用中國哲學豐富《基本原理概論》的教學、運用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學，如此可以極大提高思政課教學的吸引力。還須借助當前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補充和延伸。如開設(shè)《中國管理哲學》、《國學精選》等。
校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應立足本校實際，充分利用校內(nèi)資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學方面實現(xiàn)資源共享；還可組織學生到綜合型高校聽名師國學講座等。
三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當前美術(shù)院校思想政治理論課教學應處理好四個關(guān)系
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點在現(xiàn)代依然有相當?shù)膬r值。既要反對食古不化、復古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要創(chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導學生的生活與藝術(shù)實踐，實現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。
藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學生認為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學習，其發(fā)展必然會受到很大的限制。要使學生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對思政教學的偏見和反感，提高學習思想政治理論課的學習積極性，使自己成為德藝雙馨的人。
知與行的關(guān)系。運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學的成敗，關(guān)鍵在于學生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學落實到現(xiàn)實的生活和學習之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強調(diào)道德踐行，反對說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會歷史發(fā)展的進程當中沉淀下來滲透在民族行為和意識當中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構(gòu)成、習俗禮儀等主題之中。大學生是國家未來的希望，大學生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生提供著豐富的精神資源。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容
我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學習，大學生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅定的信念都要求學生必須學習中華傳統(tǒng)文化。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學生思想政治教育的方法
“授人以魚不如授人以漁”，教會學生學習的方法永遠比教會學生知識更加重要和艱難。大學生學習思想政治教育的方法單一枯燥。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學習方法：孔子強調(diào)的思考學習方法――“學而不思則罔，思而不學則殆”，興趣學習方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學習的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學生思想政治教育的思維
大學生的思想政治教育往往受到思維限制。大學生從我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學習到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學生思想政治教育的思維。
三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學生思想政治教育的途徑
1.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)
要想在大學生的思想政治教育當中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，需要反復地仔細挑選，開設(shè)各種課程，首先需要開設(shè)一個基礎(chǔ)的文化欣賞和學習課程，之后開設(shè)不同的文化課程，滿足學生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.加強校園的文化活動
大學生每天學習和生活都在校園里面，校園文化對大學生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個人文的校園環(huán)境，可以增強學生對于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強大學生思想政治教育的學習，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動，讓大學生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源使用
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當中的?？?，大學生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖?。學校應該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺和圖書館的使用。學校圖書館應該加大對學生們的讀書興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書目錄，指導大學生學習中華傳統(tǒng)文化，認識到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學習和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會來形成正確的價值觀和是非觀。
4.美化校園環(huán)境
在校園舉辦各種活動屬于軟件設(shè)施，還應該加強對于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學生日?；顒拥闹饕獔鏊?，校園應該在設(shè)計的時候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。
四、結(jié)束語
總之，在經(jīng)濟全球化的今天，加強對大學生思想政治教育勢在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價值，通過加強學校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強校園的文化活動，加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當中。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學生;價值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學，是青年價值觀形成的關(guān)鍵期，大學生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復興的中堅力量。大學生具有怎樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途。大學教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學生的政治信仰、責任擔當和價值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當今大學生存在的消極價值觀
1、以自我為中心
社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責任意識淡化，攀比奢靡之風在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學生的價值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學生在學習、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標榜“人不為己天誅地滅”。
2、價值取向功利化
當代大學生價值取向功利色彩日益增強，很多大學生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標。認為上學就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當代大學生呢？在學習上，奉行六十分萬歲，學習是為了應付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W習動機，不思進取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會公德意識，誠信缺失
部分大學生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學生的誠信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學是學校與社會的銜接點，個人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當代大學生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學，無不讓人心寒。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生樹立正確價值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學生的博愛精神
當代大學生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發(fā)展，加強大學生自身修養(yǎng)，改變當今社會風氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學生的思想道德境界。
“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當代大學生的借鑒學習的，對于塑造大學生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。
3、有利于培養(yǎng)大學生誠實守信的價值觀。
誠信是當今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠信觀念，在當今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導他們的行為，助其健康成長、成才。
4、能幫助大學生調(diào)適心理提高適應能力，塑造健全的人格。
對于大多大學新生來說，校園、人際關(guān)系、學習內(nèi)容和生活方式都很難適應，而高年級的學生即將走向社會，面臨學習、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學識，歷練品格，對于提高大學生的心理適應能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結(jié)語
中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當下，對于如何引導大學生樹立正確價值觀的學術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導當代大學生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學高等?？茖W校）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：《文化生活》教學，德育滲透
教育家赫爾巴特認為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標新增設(shè)的《文化生活》是中學思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學中的德育滲透，就是要對中學生進行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀的教育。
一、加強愛國教育，樹立遠大理想。
在市場經(jīng)濟條件下對學生進行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實踐；三是要有積極進取、頑強拼搏的精神；四是要重視信譽，樹立高度的責任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強烈的民族自尊心等。
如在進行《聚焦文化競爭力》的教學中，要讓學生懂得面對21世紀激烈的國際競爭，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當代青年學生絕不能袖手旁觀，必須擔當起歷史賦予我們的重任。通過教學讓學生明白肩負的責任，樹立高度的責任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實踐。在進行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學時，我把音樂引入課堂，讓學生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《我們的中華文化》的教學時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強民族自豪感，激勵青年學生傳承和發(fā)揚中華文明，大力弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
二、加強公德教育，規(guī)范日常行為。
開展對學生的道德道德教育中，應以社會公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學生進行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀?？萍颊撐?，《文化生活》教學。道德教育還應堅持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過學習主導實踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學生的行為習慣，進而內(nèi)化為學生的倫理觀念和人格力量，最終促進學生道德素質(zhì)的提高。
例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導學生要繼承中國傳統(tǒng)文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統(tǒng)美德。在《加強社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學中。我創(chuàng)設(shè)了一個以豐城創(chuàng)建文明城市的教學情境，并設(shè)置了問題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學生積極投身于社會實踐，真正實現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導他們積極參加志愿者活動，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風尚作貢獻?？萍颊撐模段幕睢方虒W。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學中，緊密聯(lián)系時事焦點——食品安全事件，倡導學生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。
三、加強生命教育，實施生存關(guān)懷。
在課堂教學中要注重生命教育，給予學生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實現(xiàn)自己人生價值打好心理基礎(chǔ)；二是開展和諧發(fā)展教育，使學生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學中，講授參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的途徑時，我對教材內(nèi)容進行了拓展，讓學生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導學生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學中，列舉我國近年面臨的雪災到震災等災難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學生始終要有一種自強不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠。在《在文化生活中選擇》的教學中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進行一些調(diào)查活動，在課堂上進行匯總和討論，引導學生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)》的教學中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導學生經(jīng)常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人?？萍颊撐?，《文化生活》教學。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
總之，加強青少年的道德教育，是關(guān)系國家和民族振興的大事?？萍颊撐?，《文化生活》教學。實踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學過程中“潤物細無聲”地進行，是一種行之有效的德育教育途徑。
［關(guān)鍵詞］研究生培養(yǎng)質(zhì)量培養(yǎng)機制改革
［中圖分類號］G643［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）10-0096-02黑龍江大學數(shù)學科學學院以探究全面提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量為目的，以一級學科碩士點的建設(shè)為平臺，緊密結(jié)合本學院的實際情況和資源優(yōu)勢、構(gòu)建科學合理的碩士招生簡章和培養(yǎng)方案、建立新的碩士導師體系，改革碩士學位論文送審制度的環(huán)節(jié)，形成可持續(xù)提升碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的長效機制。具體改革建議如下。
一、增強研究生的綜合素質(zhì)，在培養(yǎng)方案中設(shè)置相應的環(huán)節(jié)
（一）積極開展研究生思想政治素質(zhì)教育
高校教師及管理者一切工作的重點都是為了育人，而育人的核心是育魂，這個意思就是說，努力提高研究生的思想道德和政治素質(zhì)是培養(yǎng)高素質(zhì)研究生的關(guān)鍵。為此，高校輔導員可以為研究生開展思想政治研討會，時常觀看一些大型的文化紀錄片、歷史影片等一系列有教育意義的活動，不斷增長思想政治理論知識，從而提高研究生的思想政治素養(yǎng)和道德品質(zhì)。除此之外，研究生還應當積極地參加社會實踐活動，比如，研究生志愿者“三下鄉(xiāng)”服務(wù)活動，到敬老院進行獻愛心活動。這樣，不僅所學有所用，更重要的是，在自己親身實踐中，不斷磨練自己，服務(wù)于他人，陶冶了情操，提高了自己的思想政治素養(yǎng)和道德品質(zhì)。
（二）努力提高研究生創(chuàng)新能力素質(zhì)
研究生創(chuàng)新能力素質(zhì)是研究生綜合能力素質(zhì)教育中的核心內(nèi)容，它主要包括以下兩個方面的內(nèi)容：第一，研究生通過檢索和閱讀文獻，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，在學習中獲得成就感，從而，培養(yǎng)研究生對科研的濃厚興趣。隨著對知識的深入研究，也漸漸地形成了對科學研究的一種直覺認識和敏銳的洞察力。這樣，研究生就可以獲得創(chuàng)新思想和信念，在解決問題中不斷挖掘其創(chuàng)新潛能。第二，在研究生日常教學中，應注重問題鏈教學法，充分調(diào)動研究生的啟發(fā)性思維，注重文理結(jié)合，學科交叉和滲透。除此之外，研究生平時應該勤奮學習，刻苦訓練，培養(yǎng)他們獨立發(fā)現(xiàn)問題、獨立提出問題、獨立分析問題和獨立解決問題的創(chuàng)新精神。
（三）完善研究生科學文化素質(zhì)教育
研究生科學文化的教育要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)教育的精華，剔除與時展不相適應的世俗教育的糟粕，積極探索滿足現(xiàn)代社會需求并能培養(yǎng)合格高素質(zhì)人才的教育模式。第一，改變傳統(tǒng)的教學模式。傳統(tǒng)的教學模式是傳授式教學，以教師為中心，進行“填鴨式”教學?，F(xiàn)代教育教師應該在教學目標中提煉出一些關(guān)鍵問題，針對這些問題，提倡學生自主地探索與研究，最終在教師的啟發(fā)和指導下分析與解決這些問題，真正實現(xiàn)研究生教學模式的根本轉(zhuǎn)變。第二，研究生要主動參與課堂教學。為了研究生能參與課堂教學，可以讓學生提前準備教學內(nèi)容在課堂上講，老師在課下聽，針對在課堂上遇到的問題，師生可以共同探討加以研究解決，這樣研究生可以主動參與課堂教學，取得良好的教學效果。
（四）不斷加強研究生身心素質(zhì)教育
研究生在刻苦學習和努力研究的過程中，既要學好自己的專業(yè)知識，又要投入自己的科學研究工作中，對研究生無論在體力、腦力還是能力方面都是一個巨大的考驗。尤其對數(shù)學系的研究生，在科學研究的過程中，需要不斷地重復驗算和進行枯燥的理論推導，孜孜不懈地追求，以期獲得新的理論研究成果。在此過程中，往往會經(jīng)歷很多次失敗，面對無數(shù)次困難，忍受別人無法忍受的痛苦，所有這些對他們的身心無疑是一種巨大的考驗。強健的體魄和健全的心智是經(jīng)受這些磨難和考驗的墊腳石。這就需要研究生不斷進行體育鍛煉，保持樂觀的心態(tài)，培養(yǎng)自己的興趣和愛好，增強身心素質(zhì)，做到“身心皆健”。
二、 加強導師隊伍建設(shè)，建立素質(zhì)精良的導師隊伍
（一） 嚴格遴選導師， 實行研究生導師動態(tài)管理
研究生的自學和科研活動， 是在導師指導下進行的。導師的指導作用發(fā)揮得如何，是關(guān)系到研究生能否成才的重要問題。因此，招收研究生，必須遴選好導師，學校應按國務(wù)院學位委員會和教育部的有關(guān)規(guī)定認真做好遴選工作，創(chuàng)造一種有增減、能上下的動態(tài)機制，使導師隊伍有壓力、有動力、有活力。除此之外，還有必要定期對導師的學術(shù)道德、培養(yǎng)能力、工作態(tài)度、工作績效等進行評估， 同時啟動有效的激勵、約束機制，其目的在于以評促建，形成公平競爭的良好氛圍，既充分調(diào)動導師的工作積極性，又增強其責任感和使命感。
（二） 加強對導師的培訓
為保證研究生導師能夠根據(jù)研究生培養(yǎng)規(guī)律，更好地履行職責， 增強指導能力， 提高指導水平，加強對導師的培訓是非常必要的。對導師的培訓可以從以下兩方面入手：第一，采用“一幫一”的技能培訓， 由那些學歷層次高、科研能力強但缺乏研究生培養(yǎng)經(jīng)驗的年輕導師作為助手協(xié)助資深導師指導一屆研究生，完成一個周期的學習、實踐，從培養(yǎng)計劃的制訂、論文題目的選擇、論文寫作的指導與把關(guān)，到畢業(yè)論文的答辯等，由資深導師指導他們操作，待他們掌握了基本程序后，才能上崗獨立指導。第二，為校內(nèi)外不同學科、不同院系導師之間的學術(shù)溝通搭建平臺，促進導師間經(jīng)驗交流。例如，聘請著名導師就如何做一名合格的導師、如何進行研究生教育等方面的知識進行了多次講座，對提高我校導師的指導水平起到了促進作用。
三、加強質(zhì)量監(jiān)控，碩士學位論文全部對外匿名送審
（一）學位論文的選題
研究生學位論文的選題是研究生進行系統(tǒng)科學研究的起點，也是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力素質(zhì)的關(guān)鍵。好的選題，可以說是研究生學位論文成功的一半，學位論文選題是否恰當，直接關(guān)系到學位論文質(zhì)量如何，甚至關(guān)系到學位論文的成敗。這一階段，需要導師對學生嚴格要求，經(jīng)常與學生進行交流，了解學生查找文獻和收集資料的情況，檢查學生閱讀文獻的狀況，針對發(fā)現(xiàn)的問題，提出建設(shè)性意見，并引導學生選擇出有意義的命題。在學生已收集大量文獻，并認真閱讀的基礎(chǔ)上，導師應指導學生做學位論文的開題報告，為論文的開題做好充分的準備工作。
（二）學位論文的中期檢查
論文中期檢查是在論文進行到一定階段后對論文撰寫過程的檢查。
學院應該成立學位中期檢查小組，小組成員應該由本學院的導師組成，以便對研究生的論文進行檢查。在中期檢查中，研究生應該先大致說一下自己論文的整體思路和大致框架，論文的總體進展情況，預計完成論文的時間，重點對其論文工作進行階段性總結(jié)，闡述已搜集的資料、采取的研究方法、已完成的論文工作內(nèi)容和已取得的階段性成果以及當前面臨的主要困難等，對繼續(xù)完成的研究內(nèi)容以及下一步的工作如何進行規(guī)劃。然后檢查小組成員對研究生陳述過程中出現(xiàn)的問題進行提問和指導，對于當下存在的主要問題和論文的后繼內(nèi)容提出建議性的意見，此后，應該將檢查小組的意見反饋給研究生本人，研究生可以在此建議的基礎(chǔ)上對論文進行修改。對學位論文進行中期檢查，有利于了解研究生學位論文的進展情況，及時發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決，大大提高論文的合格率，也有助于提高學位論文的質(zhì)量。
（三）學位論文的完成階段
當前學位條例規(guī)定，研究生學位論文，須經(jīng)同行專家評閱來鑒別其是否達到了所申請學位的學術(shù)水平。由于在評審過程中存在著“人情風”的非學術(shù)因素的干擾，應對學位論文采取匿名評審，以便盡可能實現(xiàn)評審的公正性。為了保證學位論文質(zhì)量，需要實行預答辯制度，學位論文預答辯能使學生及時發(fā)現(xiàn)問題并加以改正。同時，針對同行專家提出的建設(shè)性意見，往往能拓寬論文作者的思路，甚至激發(fā)其靈感，論文作者可以依據(jù)答辯委員會的意見對論文進行修改，可以大大提高論文的質(zhì)量。在論文答辯后，答辯委員會應給出切合實際的評價，評價要體現(xiàn)出公平和公正，嚴把質(zhì)量關(guān)，對不合格的學位論文，責其重新修改，然后再進行畢業(yè)答辯。
黑龍江大學數(shù)學科學學院研究生培養(yǎng)機制改革，既是對以往本學院研究生教育管理經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，同時，也是針對現(xiàn)有研究生教育中存在的關(guān)鍵問題提出了切實可行的解決辦法，此次改革是對以往黑龍江大學數(shù)學科學學院研究生教育改革的進一步深化。針對此次改革，學院需要在教育實踐活動中不斷發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，并及時加以解決。這就需要全院統(tǒng)一思想、真抓實干，持之以恒、循序漸進，不斷將改革推向深入。我們堅信， 黑龍江大學數(shù)學科學學院將以此次研究生培養(yǎng)機制改革為契機，將提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量放在核心位置，使研究生教育工作邁上一個新的臺階。
［參考文獻］
［1］沈文捷，朱強．Seminar教學法：研究生教學的新模式［J］．學位與研究生教育，2002，（7）:43-46．
摘 要：元代是第一個少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經(jīng)濟、文化等各方面。對元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來逐年增多，論述也漸深入。本文將對元代江西的民間信仰概況進行綜述。
關(guān)鍵詞：民間信仰，元代，江西
何謂民間信仰？關(guān)于此概念學界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點：民間信仰就是信仰習俗，從“宗教心態(tài)”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性宗教。而趙世瑜認為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動，不僅是一種集體的心理活動和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€組成部分。中國民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國文化重要組成部分。
一、元代民間信仰的相關(guān)研究
1.從整體上研究元代民間信仰的研究：
《中國近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內(nèi)涵與土壤，朝廷對其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關(guān)現(xiàn)象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發(fā)展，以及真武神等全國性信仰的形成于發(fā)展。使讀者從整體上對宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。
2.以個案探討民間信仰與政治、經(jīng)濟、社會文化關(guān)系的研究有：
（1）民間信仰與國家的關(guān)系：
目前學術(shù)界對元代基層祭祀活動研究主要有日本學者池內(nèi)功先生的《異民族支配與國家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時遠、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀念翁獨健先生誕辰一百周年》，社會科學文獻出版社2006年，第149～167頁）一文，對元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進行了探究。在其《關(guān)于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學研究費補助金綜合研究（A）研究成果報告書《中國史的正統(tǒng)與異端》（2），1991年，第55～70頁）一中，主要探究了元朝忽必烈統(tǒng)治時期的祭祀活動。李逸友先生《黑城出土文書》（漢文文書卷）中的《祭祀文廟》一節(jié)中介紹了元代亦集乃路祭祀的對象、時間、禮儀等。
（2）民間信仰與經(jīng)濟的關(guān)系
神祇和農(nóng)業(yè)方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學報》（社會科學版）第30卷第4期，2003年10月），認為元代統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視刺激了農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進一步建立、擴大。
（3）民間信仰與社會的關(guān)系
研究神祇傳播的社會因素，有朱天順的《元明時期促進媽祖信仰傳播的主要社會因素》（載《廈門大學學報》（哲學社會科學版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來社會變遷過程中的神靈塑造》（暨南大學2010年5月）通過概括增城及附近地區(qū)宋元以來的社會變遷歷程，來考察何仙姑形象的演變過程。
（4）民間信仰與文化的關(guān)系
研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風尚及其思想史意義》（載《江西社會科學》2003年第5期），認為宋元時期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內(nèi)涵，與士大夫階層經(jīng)常用的儒家五經(jīng)，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見的。
（5）民間信仰與道教的關(guān)系
在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽帝君為例》（載《中國道教》2010年3期），通過對道教神系的變化發(fā)展進行梳理，對于進一步認識古代官方與道教信仰的關(guān)系有一定參考價值。另外有曹飛的《萬壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學報》（社會科學版）2004年01期）等等。
二、江西地區(qū)民間信仰的相關(guān)研究
專門論述江西地區(qū)民間信仰的研究著作，近年來頗為豐富：
對江西許真君信仰的研究引起很多學者得關(guān)注，專著有章文煥先生的《萬壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬壽宮與地方權(quán)力體系的演變（1550——1910）》，（廈門大學碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬壽宮的重興與地方權(quán)力體系的演變》（載《江西社會科學》，2003年第9期）、《明清以來西山萬壽宮的發(fā)展與“朝仙人習俗”》（載《江西師范大學學報》（哲學社會科學版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時期江西會館神靈文化研究》（江西師范大學碩士論文2008年）等等。學者通過對萬壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬壽宮與地方權(quán)力的關(guān)系，以及其代表的文化創(chuàng)造過程，對社會、經(jīng)濟的影響諸多方面。
市鎮(zhèn)神靈崇拜與社區(qū)人群內(nèi)部關(guān)系、地緣支配關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系等因素之間的互動，在梁洪生教授的《傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的擅變及其意義轉(zhuǎn)換》（見《民間信仰與社會空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁）一文中，以江西吳城鎮(zhèn)的聶公崇拜為例進行了探討，顯示出了地方商業(yè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會變化與全國范圍的社會政治變動之間的密切關(guān)系。
譚小軍揭示了民間信仰是鄉(xiāng)紳民眾與國家利益的結(jié)合點之一，在《民間信仰與鄉(xiāng)村社會的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個案研究》（載《宜春學院學報》（社會科學）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個案，了解到鄉(xiāng)紳民眾可以利用“神的權(quán)力”，而國家在規(guī)范信仰也更好地管理了地方。
民間信仰與自然環(huán)境變化在扶松華的《環(huán)鄱陽湖的民間信仰》（南昌大學碩士論文，2006年）一文有明顯體現(xiàn)，以環(huán)鄱陽湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個各案，分析了解民間信仰和鄱陽湖演變的關(guān)系。
林萍的碩士論文《南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究》，（南昌大學，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現(xiàn)象，同時從戰(zhàn)亂與交通兩方面分析地方社會與民間祠神信仰。林宏的《明清時期江西地區(qū)民間信仰的地域差異》，（復旦大學碩士學位論文，2011年）從歷史地理學的角度，通過對明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個主要神靈和對其信仰的地域差異，并分析形成原因。
吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護當?shù)乩娴慕?jīng)濟資源。二孝女進入祀典失敗，反映民間信仰隨社會情勢而變化，和元朝整合地方社會的某種松懈。
三.結(jié)語
元代是第一個少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國家，具有其鮮明的特色。對元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來逐年增多，論述也漸深入。未來研究工作中大有裨益的當是對元代江西地方志中祠廟的部分進行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過程。（作者單位：江西師范大學）
參考文獻：
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[2] 鄭振滿、陳春聲，民間信仰與社會空間[M]，福建人民出版社，2003年8月
