發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:05:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育原則樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；德育；實(shí)施方式
一、德育與學(xué)校體育的內(nèi)在聯(lián)系
學(xué)校體育作為一種身體健康教育，它既是教育的有機(jī)組成部分，也是一種人類體育文化與文明的傳承教育，它和其他學(xué)科不同，它是唯一一個(gè)把學(xué)生的身體和心靈有效結(jié)合的學(xué)科，作為從心靈深處進(jìn)行教育的一種標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校體育與德育有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。
學(xué)校體育與德育緊密結(jié)合，除了向?qū)W生傳授體育知識(shí)外，還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的任務(wù)。同時(shí)體育教學(xué)既是講授體育理論知識(shí)的室內(nèi)課，又是傳授體育技能、技巧的室外課，所以體育教師應(yīng)根據(jù)體育教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
青少年活潑好動(dòng)，喜愛體育活動(dòng)，因而他們的思想行為、個(gè)性、愛好、意志、品德等在體育教學(xué)活動(dòng)中都能得到最充分的表露，這樣教師可以抓住有利時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，有的放矢，做好教育工作。
二、學(xué)校體育中德育的實(shí)施原則
要將學(xué)科教育與德育有機(jī)地結(jié)合起來，要從以人為本的角度，促使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中形成積極的體育情感、價(jià)值判斷和道德準(zhǔn)則，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、熱愛生命、關(guān)注安全，培養(yǎng)學(xué)生的民族體育思想、團(tuán)隊(duì)精神，全面提高青少年的德育素養(yǎng)。
1.有益的正面引導(dǎo)原則
在體育學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的道德觀和價(jià)值判斷正在形成過程中，體育學(xué)習(xí)環(huán)境的影響、個(gè)體情緒的波動(dòng)、學(xué)生之間的相互影響以及自我意識(shí)的增強(qiáng)，都會(huì)左右學(xué)生的言行舉止。在教育過程中，教師要多從正面去引導(dǎo)學(xué)生，尤其是表揚(yáng)、贊賞和鼓勵(lì)更有助于學(xué)生克服不良行為，從而形成一種正面的教育。
2.根據(jù)個(gè)體表現(xiàn)，針對(duì)性教育原則
針對(duì)性是教育的基本特點(diǎn)，也是德育工作的基本原則。德育工作既要保證個(gè)人道德品德適應(yīng)社會(huì)公德的需要，又要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異來進(jìn)行教育，這樣也可以通過個(gè)別教育來加強(qiáng)和影響學(xué)生集體。如在維護(hù)體操房清潔衛(wèi)生教育中，保持體操墊的整潔和衛(wèi)生是每位學(xué)生都要遵守的公德。針對(duì)個(gè)別同學(xué)穿鞋踩臟墊子的行為進(jìn)行針對(duì)性教育，同時(shí)間接教育其他學(xué)生養(yǎng)成良好的體育衛(wèi)生習(xí)慣，并形成一種氛圍和習(xí)慣，提高學(xué)生的公共意識(shí)，提高個(gè)體的道德素養(yǎng)。
3.以身試行，實(shí)踐性教育原則
20世紀(jì)美國教育家杜威強(qiáng)調(diào)：從學(xué)校的社會(huì)化活動(dòng)中進(jìn)行道德教育，反對(duì)設(shè)置道德課程進(jìn)行直接道德教學(xué)，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，而不是習(xí)慣于一套已知的道德原則進(jìn)行說教。
其實(shí)，在我們體育運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生不可能不犯錯(cuò)誤，這時(shí)教育者要善于抓住這種寶貴的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的行為中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻感知自己行為的后果以及危害性。學(xué)生的體驗(yàn)越深刻，將來就越不容易犯錯(cuò)。如在一場籃球比賽中，有的學(xué)生利用一次惡意犯規(guī)傷害了同學(xué)，贏得了比賽。這時(shí)老師就要告訴學(xué)生這是一場不光彩的“勝利”以及其中的惡劣性，使其意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
4.全面滲透，知、情、行育原則
體育德育過程，是教育者用預(yù)設(shè)的思想品德“標(biāo)準(zhǔn)”，通過一定的教育手段，規(guī)范、影響受教育者的過程。在德育過程中只有做到知、情、行的統(tǒng)一，才能收到預(yù)期的效果。教育者面對(duì)學(xué)生人格的兩面性和多面性，從學(xué)生的內(nèi)心深處、價(jià)值判斷和情感上感化學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)人品德、道德修養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的需求，再通過各種表現(xiàn)形式，有益地引導(dǎo)學(xué)生。
5.情景效仿，社會(huì)化教育原則
德育的目的是要培養(yǎng)具有高尚思想品德的人，最終使人成為社會(huì)化的人。一個(gè)社會(huì)個(gè)體必須要遵守法律、遵守社會(huì)公德，遵守學(xué)校校規(guī)，因此，體育課堂作為一個(gè)特殊的小社會(huì)，一定要從學(xué)生的行為出發(fā)，有效地輔助他們處理好個(gè)人、集體與行為規(guī)范之間的關(guān)系，不斷提高學(xué)生個(gè)體的道德修養(yǎng)。同時(shí)學(xué)生的價(jià)值判斷因受家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響，有不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式。因此，體育學(xué)科中的德育教育，要引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)環(huán)境中逐步樹立集體觀念、社會(huì)公德和責(zé)任意識(shí)。
陶行知先生早在1928年就指出，培養(yǎng)的學(xué)生要有：“一、健康的體魄，二、農(nóng)人的身手，三、科學(xué)的頭腦，四、藝術(shù)的興趣，五、改造社會(huì)的精神?！痹诂F(xiàn)代化建設(shè)迫切需要人才的今天，重溫陶行知對(duì)教育教學(xué)的精辟論述，每一位教師都應(yīng)對(duì)當(dāng)前課堂教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻反思。本文在認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國教育改革發(fā)展綱要》及陶行知教育思想的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中探索新的、適合青少年特點(diǎn)并使之生動(dòng)活潑發(fā)展的發(fā)展方法。本文就新時(shí)期課堂教學(xué)原則提出一些見解。
一、強(qiáng)化育人意識(shí)
提出道德素質(zhì)是課堂教學(xué)的根本青少年的心理面貌是由思想和才智兩方面構(gòu)成的。這兩者間，道德起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。在道德修養(yǎng)的重要性上，陶行知直接了當(dāng)?shù)刂赋觥暗赖聻楸?，智能為甲”。道德是做人的根本?/p>
有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無其用處。當(dāng)今，提高人的素質(zhì)已成為世界教育改革的主流，我國現(xiàn)代化建設(shè)迫切需要大批德、智、體全面發(fā)展的勞動(dòng)者，社會(huì)主義精神文明已被提到突出的地位，廣大教師在課堂教學(xué)中應(yīng)從簡單知識(shí)傳授的因惑中解放出來，把知識(shí)的傳播與育人工作有機(jī)地相結(jié)合，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
1.注意深挖教材德育潛力，拓展德育范圍，在宏觀上繼續(xù)抓好愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、國情教育、集體主義教育以外，還要在微觀上利用教材的一些具體材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行遵紀(jì)守法教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、個(gè)人倫理教育等。因此，“在德育上，公德和私德都不欠缺的。”
2.通過對(duì)知識(shí)點(diǎn)原因與結(jié)果，共性與個(gè)性，形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)，主要矛盾與次要矛盾等內(nèi)在聯(lián)系的綜合分析，以培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義世界觀，教育學(xué)生依客觀規(guī)律辦事，全面辯證地看問題的思維方法。
3.通過對(duì)曾在歷史上作出過杰出貢獻(xiàn)的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家優(yōu)秀品德的介紹，教育學(xué)生養(yǎng)成誠實(shí)、正直、謙虛、勤奮的良好品質(zhì)。
4.從政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化科技、法律教育諸方面進(jìn)行中外對(duì)比，分析原因，找出差距，使學(xué)生樹立為祖國、為人民而讀書的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
思想道德素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的統(tǒng)帥和方向。我們應(yīng)牢牢把握住這一根本性問題，在備課過程中注重材料的收集整理，安排好時(shí)間，在教學(xué)過程中嚴(yán)格實(shí)施。
二、注意知、情、意結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是課堂教學(xué)的保證
目前，課堂教學(xué)遇到的最大難題是學(xué)生厭學(xué)，學(xué)習(xí)勁頭不高，上課無精打采。造成這狀況的原因是多方面的，有社會(huì)的影響，更有教育教學(xué)自身間題。課堂教學(xué)中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)的興趣呢？陶行知先生認(rèn)為：“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力，則效果顯著。”學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。陶行知的治學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前育人有重要指導(dǎo)意義。依據(jù)其教學(xué)理論和現(xiàn)代教學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，在教學(xué)中教師應(yīng)在學(xué)生的知、情、意上加以研究。向?qū)W生灌輸優(yōu)秀的德育觀，使他們樹立正確學(xué)習(xí)目的；激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈情感，使他們愉快地接受知識(shí)信念，培養(yǎng)持久頑強(qiáng)的意志，使之克服困難，持之以恒地完成學(xué)習(xí)過程。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；同性戀心理；德育評(píng)價(jià)
中圖分類號(hào)：G441 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）032(C)-0200-01
根據(jù)我國2000年對(duì)全國14個(gè)省市26所全日制高校的性文明現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果，與同性發(fā)生實(shí)質(zhì)性者所占全部調(diào)查對(duì)象的4.5%。筆者就此問題對(duì)一所高職院校進(jìn)行了問卷調(diào)查，在421名學(xué)生接受調(diào)查中，有35.46%的學(xué)生認(rèn)為完全接受同性戀行為，3.55%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己有同性戀趨勢，從中仍可反映出大學(xué)校園里客觀存在著同性戀現(xiàn)象。
一、大學(xué)生同性戀的成因分析及其心理特點(diǎn)
隨著社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的開放性和宣傳渠道的多樣性，在多元文化價(jià)值的沖擊下，生物、心理和社會(huì)方面的多種因素對(duì)同性戀的形成起著復(fù)雜的綜合作用。從社會(huì)環(huán)境影響因素來看，特別是在與異性隔離的群體中，如男子或女子中學(xué)內(nèi)、遠(yuǎn)洋海員、庵廟、監(jiān)獄中，較易出現(xiàn)境遇性同性戀行為，當(dāng)然，這種行為在環(huán)境得到改變后將會(huì)隨之消失。通過研究和分析，大學(xué)生因幼年家庭的不同影響發(fā)生的同性戀行為是主要因素，如父母離異、處境孤獨(dú)、伙伴為清一色的異性等，而遺傳、器官發(fā)育、內(nèi)分泌等因素居次要地位。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生同性戀普遍存在的心理特點(diǎn)主要有：一是自信心不足。不少男同性戀者因受先天體格矮小瘦弱，聲音高尖，外生殖器官發(fā)育和第二性征發(fā)育欠佳，一方面擔(dān)心自己缺乏男子漢氣概，不敢與異往，一方面對(duì)魁梧高大的同性男生非常羨慕，喜歡接近他們。而同性戀的女生通常自感缺乏女性魅力，在異往過程中感到緊張，覺得在同性面前才能得到放松和自在的交流。二是有矛盾和沖突的心理狀態(tài)。同性戀者一方面感受到內(nèi)心對(duì)同性的渴望，另一方面承受著社會(huì)對(duì)同性戀行為否定的巨大壓力，這種沖突使她（他）產(chǎn)生強(qiáng)烈自責(zé)、內(nèi)疚、抗拒，厭惡甚至自殺念頭。
二、大學(xué)生同性戀中的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的誤區(qū)
雖然同性戀的價(jià)值取向越來越為社會(huì)所包容和接納，但與我國德育過程中一貫堅(jiān)持的婚戀導(dǎo)向有沖擊，大學(xué)生同性戀者往往得不到應(yīng)有的尊重和包容，容易受到否定和排擠，甚至遭受師生的輕視和嘲笑。大學(xué)生同性戀行為在德育評(píng)價(jià)上，往往存在以下幾個(gè)誤區(qū)：一是認(rèn)為大學(xué)生同性戀不符合社會(huì)主流道德價(jià)值觀；二是對(duì)同性戀思想存在一元思維和異性霸權(quán)；三是對(duì)同性戀者有誤會(huì)或刻板印象而予以歧視。這些以偏概全的說法恰可以反映現(xiàn)代德育評(píng)價(jià)的困境。在日益開放的世界里，國人的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、價(jià)值多元化以不可阻擋的形勢深刻地變化著，這對(duì)大學(xué)生同性戀的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來極大的沖擊，為德育工作者進(jìn)一步對(duì)德育評(píng)價(jià)原則提出反思。
三、確立符合大學(xué)生同性戀心理傾向的德育評(píng)價(jià)原則
為了順應(yīng)多元文化的價(jià)值世界，更好地尊重大學(xué)生同性戀者的人格，努力讓同性戀傾向者的情感不被邊緣化，應(yīng)從對(duì)大學(xué)生同性戀較單一的價(jià)值評(píng)價(jià)發(fā)展到以人為本、尊重客觀存在同性戀取向的事實(shí)評(píng)價(jià)，避免大學(xué)生同性戀中出現(xiàn)極端行為，需確立與之相適應(yīng)的德育評(píng)價(jià)原則，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持以下原則：
一要堅(jiān)持德育評(píng)價(jià)的人本性原則。人文性的德育理念就是要求德育工作始終堅(jiān)持以人為本。同性戀是古今中外都存在的社會(huì)現(xiàn)象，如果忽視同性戀群體的特定需求，就會(huì)使他（她）們失去自覺接受外在道德的內(nèi)在動(dòng)力，而且會(huì)使他（她）們把德育視為一種外在于個(gè)人需要的來自強(qiáng)權(quán)的被迫要求，疏遠(yuǎn)甚至拒絕德育。因此，大學(xué)生同性戀者作為德育的主體，理應(yīng)把這一主體的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)，把德育服務(wù)社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展完善有機(jī)統(tǒng)一起來，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生同性戀的人本性，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，理解和把握同性戀者的心理，取得同性戀的信任，促進(jìn)同性戀者的全面健康發(fā)展。
二要注重德育評(píng)價(jià)方法的多元性原則。在大學(xué)生同性戀這一問題上，德育評(píng)價(jià)方法尤其要注意避免主觀片面和單一性。針對(duì)大學(xué)生同性戀的普遍心理，我們應(yīng)客觀看待大學(xué)生同性戀的性取向問題，了解同性戀的生活狀態(tài)和相關(guān)知識(shí)，掌握必要的溝通技巧，以科學(xué)有效的方法去發(fā)現(xiàn)他（她）們的長處，并加以欣賞，做到真情互動(dòng)，以期達(dá)到德育評(píng)價(jià)方法的全面性和客觀性。
三要堅(jiān)持德育活動(dòng)中的心理疏導(dǎo)原則。同性戀大學(xué)生通常承受著沉重的心理壓力和社會(huì)道德壓力，如果他（她）們一時(shí)無法抗拒這些壓力時(shí)，常常會(huì)讓自己陷于自我封閉的困境中，長期得不到及時(shí)有效的疏導(dǎo)溝通，將有可能導(dǎo)致其自殺或傷害他人的惡性事件。德育工作在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)應(yīng)利用心理學(xué)知識(shí)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生同性戀人群進(jìn)行疏導(dǎo)，通過及時(shí)對(duì)處在思想困境中的甚至是即將發(fā)生危險(xiǎn)的大學(xué)生同性戀提供支持和幫助。
作者單位：江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院
作者簡介：廖蘇莉，女，江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識(shí)
馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢，也是德育工作富有成效進(jìn)行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個(gè)問題發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法。
在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。
首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度兩個(gè)子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是大學(xué)生對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對(duì)象之必然的或現(xiàn)實(shí)的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識(shí)形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對(duì)具有道德意義的客觀事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實(shí)、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實(shí)、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)客觀道德事實(shí)的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對(duì)其道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有定向和動(dòng)力作用，大學(xué)生對(duì)某種道德知識(shí)的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個(gè)子系統(tǒng)又是相互獨(dú)立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)雖然是形成其道德態(tài)度的一個(gè)前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認(rèn)識(shí)。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識(shí)具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。
然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個(gè)更為根本性的東西。因?yàn)榇髮W(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這可從兩個(gè)方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)榫哂邢鄳?yīng)的對(duì)象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成的過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對(duì)象的情況下，他才可能對(duì)“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就是建立新知識(shí)與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識(shí)相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以及促進(jìn)新舊知識(shí)相互作用、獲得新的道德認(rèn)識(shí)的積極主動(dòng)性。這三種心理?xiàng)l件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動(dòng)力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時(shí)，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，上述新舊知識(shí)的實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，就成為形成新的道德認(rèn)識(shí)的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識(shí)和相關(guān)的道德價(jià)值觀念能否最終落實(shí)到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。
同時(shí)，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心?！暗赖聭B(tài)度是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇。”大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對(duì)道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時(shí)，他將仍然不會(huì)自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因?yàn)樯鲜霾煌瑢哟蔚赖聭B(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對(duì)客觀的道德事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗(yàn)。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)和行為符合其道德需要時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，感到道德上的滿足；反之，就會(huì)產(chǎn)生否定的體驗(yàn)，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對(duì)某種道德現(xiàn)實(shí)、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對(duì)信仰對(duì)象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。
其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，而其道德動(dòng)機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會(huì)道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動(dòng)因素的綜合作用下，會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動(dòng)和維持滿足自己道德需要的活動(dòng)并導(dǎo)致該活動(dòng)朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的道德動(dòng)機(jī)，從而對(duì)大學(xué)生的道德行為活動(dòng)起著引發(fā)或抑制、強(qiáng)化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動(dòng)朝著一定的目的、目標(biāo)努力。
傳統(tǒng)德育所以難以取得實(shí)效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動(dòng)的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動(dòng)地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個(gè)處在他律水平的被動(dòng)服從者。事實(shí)上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個(gè)體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動(dòng)，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵(lì)作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會(huì)用來對(duì)付個(gè)人、反對(duì)個(gè)人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對(duì)立的異己力量，而是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強(qiáng)制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。
要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動(dòng)作為一種對(duì)象化活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)客體主體化和主體客體化的有機(jī)統(tǒng)一過程?？腕w主體化，實(shí)質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實(shí)踐客體通過各種途徑和形式對(duì)實(shí)踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實(shí)現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實(shí)質(zhì)上指實(shí)踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。在德育活動(dòng)中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對(duì)道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程。客體的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動(dòng)的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會(huì)要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對(duì)大學(xué)生的道德需要茫然無知，對(duì)其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的。“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對(duì)各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?；使他們不是把各種道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動(dòng)追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運(yùn)用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，當(dāng)子路問“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說：“聞斯行之?！睂?duì)此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！笨鬃咏忉屨f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進(jìn)、好勝，因此，對(duì)冉求要教育他敢于前進(jìn)，不要畏首畏尾，抓住時(shí)機(jī)立即行動(dòng)，而對(duì)仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請(qǐng)示父母同意后再行動(dòng)，以免做錯(cuò)。明朝時(shí)期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時(shí)，教育還需如治病一樣，要對(duì)癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對(duì)我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們?cè)诘掠ぷ髦芯烤箲?yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個(gè)方面的因素。
首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實(shí)際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實(shí)感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。
還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗(yàn)。所謂情緒體驗(yàn)，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗(yàn)有積極和消極之分，積極的情緒體驗(yàn)?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動(dòng)著大學(xué)生的道德接受活動(dòng)有效地進(jìn)行，而消極的情緒體驗(yàn)會(huì)抑制大腦皮層的高級(jí)心智活動(dòng)，使人的意識(shí)范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對(duì)大學(xué)生的道德接受活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗(yàn)對(duì)德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時(shí)，也獲得情緒體驗(yàn)方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會(huì)環(huán)境和參與的實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個(gè)時(shí)期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會(huì)道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評(píng)判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對(duì)這個(gè)時(shí)期個(gè)體的特點(diǎn)，教育的重點(diǎn)應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。
再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的對(duì)外來道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實(shí)踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強(qiáng)，對(duì)外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個(gè)體所觀察和仿效，往往取決于個(gè)體的道德接受能力。道德接受能力高的個(gè)體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會(huì)道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。
最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€(gè)體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識(shí)所決定的，而是根源于不同個(gè)體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性。”一個(gè)個(gè)體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個(gè)體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強(qiáng)制的方法來進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會(huì)的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動(dòng)，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個(gè)體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個(gè)綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同努力才能得到充分實(shí)現(xiàn)。
在德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)。
一、我國主客觀相統(tǒng)一原則的概念及理論基礎(chǔ)
(一)主客觀相統(tǒng)一原則的概念
主客觀相統(tǒng)一的思想是馬克思辯證唯物主義認(rèn)知事物的體現(xiàn)，在我國刑法理論的實(shí)踐中，主客觀相統(tǒng)一原則一直作為我國刑法的重要原則貫穿刑法理論的發(fā)展過程中。傳統(tǒng)刑法理論認(rèn)為，主客觀相統(tǒng)一原則在追究犯罪嫌疑人的刑事責(zé)任時(shí)，要同時(shí)考慮主觀和客觀兩方面的因素，但在具體的實(shí)踐中則體現(xiàn)了兩個(gè)方面的偏重，一方面客觀主義在處理犯罪行為對(duì)社會(huì)的危害問題上，主要強(qiáng)調(diào)了犯罪人的行為以及對(duì)社會(huì)的危害;另一方面主觀主義在處理行為人的刑罰問題上，主要強(qiáng)調(diào)了行為人以及人身的危險(xiǎn)性。
而現(xiàn)代刑法理論普遍認(rèn)為主客觀相統(tǒng)一的原則，是在充分考慮到犯罪的客觀因素和主觀因素在相互分離而存在的事實(shí)基礎(chǔ)上，在面對(duì)解決行為人的犯罪行為時(shí)，要同時(shí)充分考慮到犯罪行為人的主觀方面和客觀方面的雙重因素，避免發(fā)生只根據(jù)行為人和司法人員的主觀認(rèn)識(shí)或客觀認(rèn)識(shí)來追究刑事責(zé)任的片面錯(cuò)誤，因此主客觀相統(tǒng)一的原則更好的克服了以往主觀主義和客觀主義的偏重性，正確理解和發(fā)展了主觀因素和客觀因素在刑事責(zé)任中的辨證關(guān)系。
(二)主客觀相統(tǒng)一原則的理論基礎(chǔ)
19世紀(jì)中葉的辯證唯物論提出了在看待事物時(shí)只有堅(jiān)持主觀思想和客觀思想的統(tǒng)一，才能夠正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這也是我國刑法中主客觀相統(tǒng)一學(xué)說的理論基礎(chǔ)。在我國特色的社會(huì)主義道路發(fā)展中，我國刑法在充分借鑒傳統(tǒng)刑法理論及國外發(fā)達(dá)國家的刑法理論基礎(chǔ)上，逐漸建立并完善了具有中國特色的刑法理論體系，主觀與客觀相統(tǒng)的原則作為一項(xiàng)重要的原則始終貫穿整個(gè)刑法的發(fā)展中，而主客觀相統(tǒng)一原則的發(fā)展與主觀主義、客觀主義也有著密切的聯(lián)系。
客觀主義強(qiáng)調(diào)在處理問題時(shí)要以事物存在的客觀實(shí)際狀況為出發(fā)點(diǎn)，它是獨(dú)立于人的精神意識(shí)而存在的，而主觀主義主要從人的主觀情感、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及人的意念為出發(fā)點(diǎn)，是一種與現(xiàn)實(shí)相分離的唯心主義。無論是主觀主義還是客觀主義在面對(duì)解決問題時(shí)都只片面的看到了兩者的依存關(guān)系，并沒有看到在同一事物中有可能存在兩者單獨(dú)存在的關(guān)系。因此主觀主義和客觀主義時(shí)常會(huì)造成對(duì)事實(shí)判斷的失誤。
我國刑法理論認(rèn)為，犯罪行為是對(duì)社會(huì)構(gòu)成一定危害性的刑事違法行為，犯罪行為主要受主觀和客觀兩個(gè)因素的影響，如果片面的分析其中一種因素，就會(huì)缺乏對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)，造成片面的觀點(diǎn)。因此我國刑法主客觀統(tǒng)一原則正是從這一觀念為出發(fā)點(diǎn)，主要是為了完善和糾正主觀主義和客觀主義對(duì)相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的片面性，以期達(dá)到在刑法的理論上是合理的，在實(shí)踐中是可行的目的。
二、主客觀相統(tǒng)一原則目前在我國刑法中的地位和作用
(一)主客觀相統(tǒng)一原則在我國刑法中的地位
我國刑法的基本原則是刑事立法與司法的基本指導(dǎo)精神，在新的刑法頒布后就明確指出了我國刑法的三個(gè)基本原則，即以法律規(guī)定為定罪依據(jù)特征的罪刑法定原則、以罪行與承擔(dān)責(zé)任統(tǒng)一為特征的罪刑相適應(yīng)原則和以任何人沒有特權(quán)為特征的適用法律一律平等的基本原則。7時(shí)法主要是解決犯罪人的犯罪行為、犯罪人應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任以及犯罪人應(yīng)該受到怎樣的刑事處罰三個(gè)方面的重要問題。那么無論是犯罪的認(rèn)定過程、明確犯罪人的刑事責(zé)任以及對(duì)犯罪人的刑罰決定，這都需要根據(jù)犯罪人自身的主觀意識(shí)和客觀實(shí)際兩方面的因素來進(jìn)行，因此，主客觀相統(tǒng)一原則在我國刑法中具有非常重要的地位，更是我國刑法的內(nèi)在精神體現(xiàn)。雖然主客觀相統(tǒng)一原則自始至終貫穿于我國刑法的理論與實(shí)踐中，但在最新的刑法中沒有被明確規(guī)定為基本原則，但這絲毫不會(huì)影響主客觀相統(tǒng)一原則在我國刑法中的重要地位。
(二)主客觀相統(tǒng)一原則在我國刑法中的作用
刑法學(xué)是研究犯罪的認(rèn)定、明確犯罪人的刑事責(zé)任、對(duì)判定犯罪人的刑罰及三者之間的相互關(guān)系為對(duì)象的一門法律學(xué)科，犯罪行為不僅會(huì)對(duì)社會(huì)和產(chǎn)生嚴(yán)重的危害，而且對(duì)自身也會(huì)產(chǎn)生巨大的傷害，這種行為是犯罪人的主觀意識(shí)和客觀意識(shí)的雙重驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，因此在對(duì)犯罪行為的認(rèn)識(shí)上，我們應(yīng)該從犯罪人的主觀意識(shí)出發(fā)，分析犯罪人的犯罪目的及作案動(dòng)機(jī)，同時(shí)聯(lián)系已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)，從而對(duì)犯罪人的行為有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，避免在對(duì)犯罪人的認(rèn)定和刑罰上的偏重性錯(cuò)誤，因此主客觀相統(tǒng)一原則無論從犯罪的認(rèn)定、刑事責(zé)任的判定上，還是對(duì)犯罪人的處罰上都具有重要的指導(dǎo)作用。
三、7時(shí)法中主客觀相統(tǒng)一原則對(duì)我國德育教育的積極影響
主客觀相統(tǒng)一原則是在同時(shí)具備主觀和客觀兩方面因素基礎(chǔ)上的認(rèn)定行為人的犯罪行為，它不僅符合我國刑法的理論基礎(chǔ)和相關(guān)規(guī)定，更有著堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在刑法的判定中通過合理的運(yùn)用主客觀相統(tǒng)一的原則，從主觀和客觀兩方面了解犯罪人的犯罪心理，才能使刑罰起到積極的德育教育意義。給予犯罪人一定的刑罰是刑法中所要解決的基本問題，也是最后一個(gè)問題。7時(shí)法無論對(duì)犯罪人、受害人及社會(huì)上的其他人都有一定的影響，特別是對(duì)人們的思想產(chǎn)生一定的作用。
(一)對(duì)犯罪人的教育和改造影響
教育不僅可以增長人的知識(shí)，而且能夠改變觀念，提高人的思想意識(shí)。通過從主客觀兩方面了解犯罪人的基本情況，針對(duì)犯罪人的特征，從文化教育、改造教育及職業(yè)技術(shù)教育等方面實(shí)施不同的教育，通過這些教育，讓犯罪人懂法、守法，增強(qiáng)他們的法律觀念和道德意識(shí)。幫助犯罪人認(rèn)清自己所犯的錯(cuò)誤，自覺的接受改造，將來能夠成為對(duì)社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)有用的人。
(二)對(duì)被害人及家屬的影響
由于犯罪人給他們帶來了精神上和肉體上的巨大傷害，被害人及其家屬是從心里面最痛恨犯罪人的，因此嚴(yán)懲犯罪人，會(huì)讓他們從心里感受到法律的公正，相信正義的存在，能夠起到良好的宣傳作用。
(三)對(duì)社會(huì)上其他人的影響
一是對(duì)一些社會(huì)上的不法分子來說，能夠起到震懾的作用，法律的嚴(yán)懲讓潛在的犯罪人不敢貿(mào)然違反法律，不得不遵紀(jì)守法;二是對(duì)遵紀(jì)守法的人民群眾來說，他們本身就很痛恨犯罪分子，因此會(huì)更加自覺的遵紀(jì)守法，樹立維護(hù)法律的意識(shí)。
人文教育的意義
缺少人文性的英語學(xué)習(xí)對(duì)于語言的掌握會(huì)帶來哪些缺失呢？我國交際教學(xué)法的倡導(dǎo)者之一李筱菊教授說：“英語教育，作為教育教學(xué)的一個(gè)部分，它的宗旨應(yīng)該是： 培養(yǎng)能思（有思想）、能感（有感情），還要能用英語進(jìn)行自己思想感情和他人思想感情交際的人。這三個(gè)‘能’是同樣必要的。過去從上而下的英語教改，往往只抓第三個(gè)能，所以不可能成功。人不會(huì)思想，沒有感情，又拿什么去交際呢？”
怎樣在高中英語教學(xué)中通過強(qiáng)化學(xué)生的人文教育，逐步提升他們的人文素養(yǎng)和綜合語言運(yùn)用能力，是筆者在教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)探索與思考的問題?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中就如何提高學(xué)生包括人文素養(yǎng)、思維和想象力、審美情趣和藝術(shù)感受、協(xié)作和創(chuàng)新精神等內(nèi)在的綜合素質(zhì)，對(duì)教師提出了全面的操作性很強(qiáng)的建議。多年來，遵循課標(biāo)要求精神，筆者從以下五個(gè)途徑開展了一系列探索。
強(qiáng)化人文教育的路徑
1.必修課：挖掘課文的文化意義，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)
在教授北師大版教材第6模塊第16單元“Culture Corner”的閱讀內(nèi)容“The Origins of English surnames（英文姓氏的起源）”一課時(shí)，筆者通過激活學(xué)生相關(guān)背景知識(shí)，明確英語與漢語的姓氏文化差異與相同之處，引導(dǎo)學(xué)生用自己的想法或者觀點(diǎn)去表達(dá)對(duì)姓氏文化的看法，探尋姓氏起源的智慧之根，懂得其根在文化的多樣性，其智慧在于漢英姓氏文化的比較中，取得了很好的文化多樣性教育的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，只要設(shè)計(jì)好文化探究的學(xué)習(xí)任務(wù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生探究和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的興趣，注意閱讀策略的培養(yǎng)，通過文化知識(shí)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、文化觀念的理解和探究、跨文化交際的實(shí)踐三個(gè)階段的訓(xùn)練，可以實(shí)現(xiàn)高中英語閱讀教學(xué)中的文化意識(shí)、語言能力和跨文化交際能力培養(yǎng)的多重目標(biāo)。
2.選修課：以“漫步文化花園”為題由，開設(shè)中西文化比較選修課
在“漫步文化花園――中西文化比較”選修課上，筆者圍繞學(xué)生感興趣的中西文化比較的九個(gè)專題，設(shè)計(jì)了“趣味競答”“影音再現(xiàn)”“辯論賽”“案例分析”“角色扮演”“調(diào)查問卷”“課堂展示”和“文化對(duì)對(duì)碰”等形式多樣的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生自己的思考采取引導(dǎo)、鼓勵(lì)、開放的態(tài)度，營造良好的、積極的課堂氛圍和環(huán)境，他們不僅加深了對(duì)中西方文化體系的認(rèn)識(shí)和比較，提高了對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，也培養(yǎng)了批判性思維能力。
3. 德育課：以“語言的魅力”演講朗誦會(huì)為載體，將學(xué)生健全的人格培養(yǎng)融入人文素養(yǎng)教育中
為了讓學(xué)生通過誦讀優(yōu)美的作品，深入思考關(guān)于人生哲理與社會(huì)關(guān)系的問題，形成正確的歷史觀、價(jià)值觀和世界觀，增強(qiáng)對(duì)于歷史事件的獨(dú)立思考能力與批判性思維能力，筆者策劃組織了以小組表演賽的形式進(jìn)行的“語言的魅力”英文德育課活動(dòng)。從學(xué)生英文德育課上的表現(xiàn)和課后反思的內(nèi)容來看，這次德育課活動(dòng)是一次“心靈之旅”，通過閱覽、朗誦這些文稿，學(xué)生了解了西方的歷史以及文化背景，加深了對(duì)于英語語言文化意義的理解。
4.文學(xué)閱讀課：采用“文學(xué)圈”方式，借鑒翻轉(zhuǎn)課堂模式，以增強(qiáng)學(xué)生思辨意識(shí)為重點(diǎn)，在促進(jìn)聽說讀寫能力提高的同時(shí)提升人文素養(yǎng)
筆者所在學(xué)校高一年級(jí)采用“教師指導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)”的“文學(xué)圈”形式，開展了高中英語文學(xué)閱讀活動(dòng)。教師針對(duì)課堂討論中的重難點(diǎn)內(nèi)容制作微課視頻，放在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)供學(xué)生自學(xué)，提供個(gè)性化輔導(dǎo)。每班學(xué)生組成六人小組，輪流擔(dān)任六種不同的角色，進(jìn)行個(gè)性化閱讀訓(xùn)練，提交課前學(xué)習(xí)任務(wù)單，以問題為支點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行質(zhì)疑和解讀。每兩周一次的文學(xué)閱讀課由學(xué)生討論、主持人主持，通過表演、討論等活動(dòng)對(duì)文本進(jìn)行深度解讀、語言運(yùn)用與內(nèi)化生成。
實(shí)踐表明，“文學(xué)圈”閱讀活動(dòng)的開展除了提高學(xué)生的批判性閱讀能力之外，他們聽、說、寫的能力也得到了加強(qiáng)，創(chuàng)新思維能力、領(lǐng)導(dǎo)力、演講能力、文學(xué)素養(yǎng)和人文精神均得到了提升。
5.跨學(xué)科活動(dòng)課：跨學(xué)科實(shí)施世界遺產(chǎn)教育，用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)、解決與分析實(shí)際問題，培養(yǎng)獨(dú)立思考與創(chuàng)新實(shí)踐能力
以“走進(jìn)頤和園――文化的傳承與保護(hù)”為主題，筆者和地理、政治老師一起開展了跨學(xué)科世界遺產(chǎn)教育的活動(dòng)，其中英語學(xué)科兼?zhèn)涞墓ぞ咝院腿宋男缘膬?yōu)勢得以充分體現(xiàn)。例如，學(xué)生在課前閱讀英文的《世界遺產(chǎn)地的旅游管理：一份世界遺產(chǎn)地管理者的實(shí)用手冊(cè)》，獲取降低遺產(chǎn)地旅游負(fù)面沖擊的舉措和辦法，上網(wǎng)查詢?nèi)毡驹诒Ｗo(hù)奈良?xì)v史遺跡方面值得借鑒的好方法，在頤和園實(shí)地采訪國外游客，了解國外保護(hù)遺產(chǎn)地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。課堂上英語組的學(xué)生匯報(bào)說從美國、法國、荷蘭和新西蘭游客那得知，在他們的國家，除政府之外，很多志愿者都加入了世界遺產(chǎn)地的保護(hù)工作，地理組的學(xué)生匯報(bào)說從公園管理人員那得知，在頤和園幾乎沒有社會(huì)志愿者，只有學(xué)生以導(dǎo)游講解的形式做義工。信息交流的結(jié)果是學(xué)生們倡議要去社區(qū)做宣傳，發(fā)動(dòng)更多的民眾參與頤和園的保護(hù)工作。
人文教育的原則
關(guān)鍵詞：稅制建設(shè) 生態(tài)稅 公平原則 環(huán)境保護(hù)
黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確了今后稅制改革的基本方向，其中生態(tài)稅制建設(shè)是重頭戲。這里說的“生態(tài)稅”不是獨(dú)立的一個(gè)稅種，它不但包括很多國家專門針對(duì)環(huán)境保護(hù)設(shè)立的環(huán)境稅、碳稅、水污染稅等，而且更多是指現(xiàn)行稅制體系里那些能夠發(fā)揮環(huán)境保護(hù)、資源和能源有效開發(fā)利用的稅種。自20世紀(jì)70年代開始，生態(tài)稅制建設(shè)已成為世界公認(rèn)的對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行有效規(guī)制的重要方式，它的基本運(yùn)作原理是按照污染者付費(fèi)的原則，將納稅人破壞生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的外部成本內(nèi)部化。近幾年，隨著可持續(xù)發(fā)展、綠色增長等戰(zhàn)略與概念的提出，以歐盟為代表的發(fā)達(dá)國家積極探索優(yōu)化本國生態(tài)稅收制度，這些國家的生態(tài)稅具體表現(xiàn)為三種形式：一是資源保護(hù)稅，包括林木砍伐稅、能源稅、地下水和土壤保護(hù)稅等；二是環(huán)境稅，包括廢棄物稅、大氣和水污染稅等；三是針對(duì)環(huán)境資源保護(hù)的稅收優(yōu)惠，包括激勵(lì)環(huán)保技術(shù)研發(fā)，促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)品生產(chǎn)、投資與消費(fèi)的優(yōu)惠政策等。
文獻(xiàn)綜述
（一）生態(tài)稅的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)
作為準(zhǔn)公共物品，生態(tài)資源具有非排他性，即它一般不歸任何私人專有，可以向所有人開放使用，同時(shí)它在消費(fèi)方面又有一定的競爭性，即一旦某些私人占用了特定的生態(tài)資源，那就會(huì)影響一些私人對(duì)該資源的使用。例如，河流作為一種生態(tài)資源，如果某企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生了污染，就會(huì)對(duì)其他生產(chǎn)企業(yè)與消費(fèi)者產(chǎn)生負(fù)面的影響，即產(chǎn)生外部性，因?yàn)楣参锲贩桥潘缘拇嬖?，生態(tài)資源的使用者對(duì)生態(tài)資源的供給或者維護(hù)將會(huì)不足，這時(shí)往往需要政府出面補(bǔ)充不足。由此可見，公共物品與外部性理論是研究生態(tài)稅的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。
外部性指的是作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)或消費(fèi)者，其經(jīng)濟(jì)決策或活動(dòng)通過非市場機(jī)制對(duì)其他生產(chǎn)和消費(fèi)者產(chǎn)生的，并且這些其他生產(chǎn)和消費(fèi)者自身不能控制的直接或間接的影響。1890年，馬歇爾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中第一次系統(tǒng)闡述了外部性理論，其后庇古（Arthur C.Pigou，1877-1959）在1920年出版的“The Economics of Welfare”一書中發(fā)展了馬歇爾的外部性思想，提出“庇古稅”原理，即根據(jù)污染者對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的危害程度征稅，利用稅收工具來彌補(bǔ)污染者私人成本與社會(huì)成本的差距，促使兩者達(dá)成一致。但是庇古稅因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)與計(jì)算上的難度，很難作為一種政策在實(shí)踐中運(yùn)用。此后，1971年保莫（Baumol）和歐姿（Oates）提出標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)法；巴羅（Burrows）在1979年提出逐步控制法，該方法可以實(shí)現(xiàn)對(duì)庇古稅的不斷優(yōu)化調(diào)整，直至發(fā)現(xiàn)最優(yōu)稅率（計(jì)金標(biāo)，2000）；此外還有Dewees在1983、Turner在1990等專家學(xué)者的建議對(duì)生態(tài)稅的理論研究與實(shí)踐提供了重要的思想源泉。
生態(tài)稅的另一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)是公共物品理論。公共物品的非排他性意味著生態(tài)資源往往很難限制不付費(fèi)者的使用，于是“免費(fèi)搭車”現(xiàn)象出現(xiàn)，這會(huì)導(dǎo)致生態(tài)資源的濫用或供給與維護(hù)不足，此時(shí)市場機(jī)制失靈，政府不得已承擔(dān)起進(jìn)行環(huán)境規(guī)制的主要責(zé)任，對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的投資成為政府一項(xiàng)公共支出，但是早期先污染后治理的投資理念對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的效果不盡理想，于是，生態(tài)稅便進(jìn)入政府公共政策的范圍。最早對(duì)公共品稅收原則進(jìn)行分析的是庇古（Pigou，1920），他以基數(shù)效用論為理論基礎(chǔ)提出：當(dāng)公共品的消費(fèi)邊際效用與稅收邊際負(fù)效用相等時(shí)，公共品的供給實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化；1954年，薩繆爾森通過一般均衡分析得出：當(dāng)公共物品邊際成本與不同消費(fèi)者為公共品支付價(jià)格之和相等時(shí)，公共物品的供給最有效率。生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品，其破壞或損失會(huì)對(duì)社會(huì)福利產(chǎn)生負(fù)面影響，諾德豪斯（Nordhaus）和托賓（Tobin）在1972年提出：一個(gè)社會(huì)國民經(jīng)濟(jì)福利的衡量不能單純依據(jù)GNP和GDP，生態(tài)環(huán)境的損失會(huì)導(dǎo)致國民生活品質(zhì)和經(jīng)濟(jì)福利的下降，所以經(jīng)濟(jì)增長模型的構(gòu)建需要考慮環(huán)境資源的約束（武嚴(yán)軍等，2002）。同時(shí)為更好的促使經(jīng)濟(jì)增長，充分利用稅收作為規(guī)制手段對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)和治理成為更多專家學(xué)者深入探討的話題。
（二）生態(tài)稅相關(guān)理論文獻(xiàn)綜述
隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化，20世紀(jì)70年代西方國家已普遍將生態(tài)稅制建設(shè)作為政府實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有力手段，1972年OECD國家提出“PPP原則”，即“Polluter Pays Principle（污染者付費(fèi)原則）”，并據(jù)此制定實(shí)施了一系列生態(tài)稅收政策，相關(guān)的理論與實(shí)證研究文獻(xiàn)也大量出現(xiàn)。比較有代表性的有：Magat（1975），Prince（1989）用實(shí)證方法研究了環(huán)境稅制對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)激勵(lì)；Tietenberg（1990）實(shí)證研究了減污的靜態(tài)成本，并得出生態(tài)稅與命令控制方式相比對(duì)排污的刺激更強(qiáng)；值得一提的是，Tullock（1967）在對(duì)水資源研究的課題中首次提出了“雙重紅利”的觀點(diǎn)，他建議以生態(tài)稅替代其它某些以財(cái)政收入為目的的稅種，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)減少稅收系統(tǒng)產(chǎn)生的福利成本；此后受“雙重紅利”學(xué)說的影響，很多西方學(xué)者運(yùn)用CGE模型（Computable General Equilibrium）模擬和分析了生態(tài)稅的實(shí)施效應(yīng)。Ribeiro and schlegelmilch（1999）的研究成果提到，生態(tài)稅的功能有三個(gè)，分別是cost covering（使用成本）、incentive effects（誘因效應(yīng)）、revenue raising（收益增加）；1994年Bovenberg and Mooij針對(duì)生態(tài)稅的就業(yè)效應(yīng)發(fā)表觀點(diǎn)，他們認(rèn)為生態(tài)稅的征收一方面可以通過降低勞工稅來刺激就業(yè)，另一方面也可能因?yàn)檎鞫悓?dǎo)致污染性商品價(jià)格的上升而惡化勞動(dòng)力就業(yè)市場。在生態(tài)稅的分配效應(yīng)方面，Rapanos（1995）通過運(yùn)用兩部門模型與一般均衡分析法進(jìn)行研究表明：生態(tài)稅稅負(fù)在短期內(nèi)是由污染者負(fù)擔(dān)非污染者受益，而從長期來看誰是負(fù)稅人是由要素的相對(duì)密集度決定的。我國關(guān)于生態(tài)稅的研究起步于20世紀(jì)90年代，主要是借鑒西方國家生態(tài)稅收理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源環(huán)境以及稅制建設(shè)狀況，對(duì)我國生態(tài)稅制建設(shè)的必要性、存在的問題與對(duì)策進(jìn)行探討。
公平原則在生態(tài)稅制中的體現(xiàn)
（一）稅收公平原則的基本內(nèi)涵
亞當(dāng)·斯密在他的《國富論》中第一次從理論高度系統(tǒng)闡述了稅收的公平原則，斯密主張政府的行為不要干擾到生產(chǎn)與市場的自由，政府應(yīng)該承擔(dān)“守夜人”的角色，基于這種思想，他的稅收公平原則主要包含三個(gè)方面：一是廢除特權(quán)，任何身份的國民都要同等納稅；二是稅收政策不能打破原有財(cái)富分配的均衡，即保持稅收的中立地位；三是根據(jù)納稅人的能力繳納稅款，所得多的多繳稅，所得少的少繳稅。20世紀(jì)20年代以后，以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義為理論基礎(chǔ)，稅收公平原則的內(nèi)涵進(jìn)一步得到充實(shí)，西方財(cái)稅界認(rèn)為，稅收公平原則指的是納稅人的稅收負(fù)擔(dān)要與其經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，要使納稅人之間的稅負(fù)水平保持均衡。這種公平又分為橫向公平與縱向公平，前者是指經(jīng)濟(jì)條件或負(fù)擔(dān)能力相同的人適用同等的征稅標(biāo)準(zhǔn)，繳納同等的稅額；后者是指經(jīng)濟(jì)或負(fù)稅能力不同的人應(yīng)適用不同的征稅標(biāo)準(zhǔn)，繳納不同稅額。近30年來，隨著世界各國稅制改革的不斷深化，稅收公平原則在實(shí)踐中也產(chǎn)生了深刻的變化，一是從講求公平到效率為先兼顧公平，二是從注重縱向公平到偏重橫向公平。
（二）公平原則在生態(tài)稅制中的體現(xiàn)
從稅收公平原則的基本內(nèi)涵可見，公平與效率的選擇是現(xiàn)代稅制包括生態(tài)稅制建設(shè)的一項(xiàng)基本問題，最優(yōu)的生態(tài)稅制一定是一個(gè)從兼顧公平與效率的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的稅制，這就要求從公平角度上看，任何稅制模式的選擇都要充分考慮政府、區(qū)域、企業(yè)、個(gè)人等不同利益體成本與效益的協(xié)調(diào)和權(quán)衡，否則就會(huì)導(dǎo)致稅收管理成本劇增，稅制結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，從而難以實(shí)現(xiàn)政策調(diào)控目標(biāo)。
首先，生態(tài)稅的作用機(jī)理本身體現(xiàn)出公平原則。生態(tài)環(huán)境是一種公共產(chǎn)品，作為市場主體的經(jīng)營單位或個(gè)人在使用這種公共產(chǎn)品時(shí)往往只考慮私人利益的最大化或私人成本的最小化，沒有顧及到其在生產(chǎn)經(jīng)營中因?yàn)樵斐缮鷳B(tài)環(huán)境破壞而產(chǎn)生的社會(huì)成本即負(fù)外部性，或是通過商品的價(jià)格機(jī)制將這個(gè)社會(huì)成本轉(zhuǎn)嫁出去。因此，從成本與效益相互匹配的角度看，得到利益者并沒有支付相應(yīng)的成本，這本身就是一種不公平。那么，政府通過征收生態(tài)稅的方式加大生態(tài)環(huán)境受益者的私人成本，讓污染者付費(fèi)或受益者付費(fèi)，即使其產(chǎn)生的外部社會(huì)成本內(nèi)部化，從而體現(xiàn)出稅收調(diào)節(jié)的公平原則。
其次，從生態(tài)稅制實(shí)施的分配效應(yīng)影響公平。政府征收的生態(tài)稅稅負(fù)將在生產(chǎn)廠商與消費(fèi)者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)移。稅負(fù)對(duì)象和程度取決于所征稅商品的供給和需求彈性，當(dāng)征稅商品的供給彈性較強(qiáng)，而需求彈性較弱時(shí)，消費(fèi)者將承擔(dān)更重的生態(tài)稅負(fù)，對(duì)于低收入群體而言，生態(tài)稅的產(chǎn)生會(huì)使其生活條件更加惡化，這就出現(xiàn)了生態(tài)稅在分配上的累退性；當(dāng)征稅商品的供給彈性弱，而需求彈性較強(qiáng)時(shí)，則生態(tài)稅稅負(fù)主要有生產(chǎn)者來負(fù)擔(dān)，分配效應(yīng)將產(chǎn)生在資源、資本和勞動(dòng)等生產(chǎn)要素之間。此外，由于生態(tài)資源、能源在不同區(qū)域的分布以及在不同產(chǎn)業(yè)的使用消耗存在差異，生態(tài)稅將在短期內(nèi)造成區(qū)域收入和產(chǎn)業(yè)競爭力的削弱，從而影響投資、消費(fèi)以及就業(yè)，這也是生態(tài)稅分配效應(yīng)的重要體現(xiàn)。
公平原則下我國生態(tài)稅制問題分析
第一，當(dāng)前我國市場結(jié)構(gòu)還存在不完善的地方，尤其是一些能源和資源型企業(yè)往往具有壟斷競爭的市場地位，他們可以借助自身的市場壟斷地位來干擾產(chǎn)品市場價(jià)格的自由形成，生態(tài)稅稅負(fù)也會(huì)輕松地通過價(jià)格機(jī)制轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者，從而無法真正實(shí)現(xiàn)“污染者付費(fèi)”的政策目標(biāo)，影響到稅收公平原則的實(shí)現(xiàn)。此外，能源和資源型企業(yè)是我國中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱，而恰恰這些企業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞。相對(duì)于東部地區(qū)，中西部屬于貧窮落后地區(qū)，生態(tài)稅的征收會(huì)在短期內(nèi)影響這些企業(yè)的市場競爭力，阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長。近幾年，隨著“西煤東運(yùn)”、“西電東送”工程的實(shí)施，我國東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速增長很大程度上依賴于對(duì)西部資源的利用，也就是說西部地區(qū)并沒有從對(duì)生態(tài)的破壞中獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長，反而面臨生態(tài)稅收的增加，進(jìn)一步加劇了我國東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距。
第二，當(dāng)前我國生態(tài)資源在定價(jià)方面主要考慮生產(chǎn)成本，而因?yàn)橘Y源破壞與耗竭產(chǎn)生的環(huán)境成本、持續(xù)發(fā)展成本及其它社會(huì)成本沒有體現(xiàn)在價(jià)格之中，因此很多企業(yè)不重視資源開采和使用中的浪費(fèi)現(xiàn)象，為獲取更多的利益不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。當(dāng)然，我國現(xiàn)行稅制中資源稅的征收對(duì)企業(yè)合理開發(fā)、高效使用資源起到了一定的積極作用，但現(xiàn)行資源稅的征稅范圍較窄，它的主要功能體現(xiàn)在調(diào)節(jié)因資源條件差異形成的級(jí)差收入上，盡管一定程度上反映出公平原則，但沒有根本上限制資源的開采和浪費(fèi)，再加上從量計(jì)稅的方式使得企業(yè)的資源稅額與資源的市場價(jià)格脫鉤，致使資源價(jià)格沒能反映出資源的稀缺性和市場供求，資源價(jià)格長期偏低，資源粗放利用，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并一定程度阻礙了環(huán)境科技的創(chuàng)新與應(yīng)用。盡管近年由于資源稀缺性的凸顯，某些資源的價(jià)格出現(xiàn)了上漲的趨勢，但資源溢價(jià)帶來的利潤都被企業(yè)拿走，而作為生態(tài)環(huán)境投資、治理主體的國家或地方各級(jí)政府沒有獲得相應(yīng)的利益補(bǔ)償，體現(xiàn)不出資源的國有屬性，換而言之，企業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞產(chǎn)生的社會(huì)成本并沒有從其收益中得到完全補(bǔ)償，而企業(yè)又侵占了國家或地方政府應(yīng)得的部分環(huán)境資源利益，這本身就是環(huán)境資源利益分配上的不公。
第三，目前我國還沒有擺脫“世界制造加工車間”的地位，很多在國際產(chǎn)業(yè)鏈上對(duì)生態(tài)環(huán)境有負(fù)面影響的低端或初級(jí)產(chǎn)品在我國的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與出口貿(mào)易中處于重要地位。生態(tài)稅的征收必然會(huì)抬高該產(chǎn)品的國際市場價(jià)格，影響該產(chǎn)品所在行業(yè)的盈利能力，也從而影響行業(yè)所在地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。例如，有關(guān)專家的研究表明，短期內(nèi)能源稅的征收導(dǎo)致能源價(jià)格的提高，從而對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生明顯的抑制作用。能源研究所的課題“中長期能源稅、碳稅的政策設(shè)計(jì)研究”顯示（見圖1），能源稅的實(shí)施在短期內(nèi)致使GDP產(chǎn)生了較高的損失率（胡秀蓮，2005）。目前我國有相當(dāng)數(shù)量的工人從事初級(jí)產(chǎn)品行業(yè)的相關(guān)工作，生態(tài)稅在短期內(nèi)會(huì)使行業(yè)競爭力及企業(yè)效益下降，導(dǎo)致這些產(chǎn)業(yè)工人可支配收入降低甚至失業(yè)，加之我國社會(huì)保障制度不甚完善，加劇了貧富差距，不符合稅收公平原則的要求。
基于公平原則的我國生態(tài)稅制優(yōu)化建議
（一）優(yōu)化區(qū)域生態(tài)稅收利益補(bǔ)償和保護(hù)機(jī)制
生態(tài)稅除具有一定的財(cái)政籌資意義，更重要的一個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)區(qū)域間資源的合理配置。我國東西部地區(qū)生態(tài)資源不平衡，擁有豐富資源的西部遭到生態(tài)破壞的情況相對(duì)嚴(yán)重，但用于補(bǔ)償修復(fù)生態(tài)環(huán)境的稅式支出和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付嚴(yán)重不足，而東部地區(qū)卻在資源的消耗中獲得了更多的利益，生態(tài)資源的屬地利益沒有得到應(yīng)有保障，加大了區(qū)域間的收入差距。因此，當(dāng)前我國生態(tài)稅制建設(shè)的一個(gè)重要目的是優(yōu)化區(qū)域間稅收利益對(duì)生態(tài)環(huán)境的補(bǔ)償和保護(hù)機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)污染收費(fèi)、受益者付費(fèi)的原則，也體現(xiàn)出稅收的縱向公平原則。在這方面我們也有西方經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，例如美國和加拿大都對(duì)跨州購買消費(fèi)礦產(chǎn)品的行為征收跨州資源稅，以礦產(chǎn)品的消費(fèi)者為納稅人，實(shí)現(xiàn)的該項(xiàng)稅收收入主要?dú)w資源輸出州支配使用，因此像美國的德克薩斯、阿拉斯加等資源大州都會(huì)有充足的財(cái)政收入去修復(fù)和治理生態(tài)環(huán)境（王萌，2010）。此外，基于生態(tài)資源的屬地性質(zhì)，在生態(tài)稅的立法方面我國中央政府應(yīng)該適當(dāng)放權(quán)給地方，地方政府按照國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宏觀調(diào)控的需要，可以自主確定征稅范圍、稅率及稅收優(yōu)惠政策，稅收收益的分配要側(cè)重于考慮地方政府的需要，增強(qiáng)自身生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理的財(cái)力和能力。
（二）弱化生態(tài)稅的中性
稅收中性要求政府征稅盡量減少對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和企業(yè)行為的干擾，實(shí)質(zhì)上是想弱化稅收的市場調(diào)節(jié)和資源配置功能。稅收中性著眼于經(jīng)濟(jì)效率原則，弱化中性是在強(qiáng)化稅收的公平原則。征收生態(tài)稅只有影響到資源、能源消費(fèi)者的行為選擇，才能達(dá)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源與能源的目的，所以生態(tài)稅本身是一種調(diào)節(jié)稅。但是企業(yè)的生態(tài)稅收往往被內(nèi)化進(jìn)產(chǎn)品價(jià)格中，根據(jù)市場供求彈性等因素在一定程度上轉(zhuǎn)嫁給最終消費(fèi)者，致使消費(fèi)者生產(chǎn)生活成本提高，容易出現(xiàn)“窮者越窮”的不公平現(xiàn)象。盡管生態(tài)稅制的優(yōu)化可能會(huì)對(duì)我國高能耗的傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展形成一定沖擊，但毋庸置疑的是只有在生態(tài)稅負(fù)擔(dān)更多由資源或能源消費(fèi)企業(yè)承受時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效規(guī)制。此外，生態(tài)稅的調(diào)節(jié)功效不僅在于對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞者的約束上，還要重視對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)者以及資源與能源節(jié)約者的激勵(lì)上，稅收的激勵(lì)作用主要借助于稅收優(yōu)惠政策的制定與實(shí)施，而中性較強(qiáng)的稅收不宜設(shè)置較多的稅收優(yōu)惠政策。所以生態(tài)稅收體系里的主要稅種應(yīng)弱化中性特征，盡量設(shè)置成像所得稅這樣的直接，充分發(fā)揮對(duì)收入分配和資源配置的調(diào)節(jié)作用。
（三）加強(qiáng)生態(tài)稅收資金管理
生態(tài)稅的類型應(yīng)定位為行為目的稅，它所籌集的稅款應(yīng)按照收益原則規(guī)范管理，實(shí)行?？顚Ｓ弥贫?，只有這樣才能一定程度上保證受污染地區(qū)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)治理，站在成本與收益平衡的角度看，納稅人因破壞生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生并付出了社會(huì)成本即支付了生態(tài)稅款，這個(gè)稅款就應(yīng)該相應(yīng)的用于生態(tài)環(huán)境建設(shè)并最終使納稅人受益。稅款專用制度對(duì)政府財(cái)政資金的分配與監(jiān)管提出更高的要求，這涉及到生態(tài)稅款在區(qū)域環(huán)境綜合治理資金中的合理分?jǐn)?，以及稅款征收與使用中的制度性監(jiān)督等問題。此外，隨著生態(tài)稅實(shí)施效果的顯現(xiàn)和增強(qiáng)，相關(guān)企業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度會(huì)逐年降低，這意味著生態(tài)稅的稅源范圍會(huì)縮小，稅基也會(huì)減少，因此，借鑒西方國家的做法，政府設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，每隔一段時(shí)期根據(jù)區(qū)域生態(tài)維護(hù)與治理的總體資金需求，測算確定每期生態(tài)稅收資金籌集總體規(guī)模，然后按照不同區(qū)域、行業(yè)及不同群體的差異制定收入分配方案，同時(shí)確定每期最合理的執(zhí)行稅率，在這個(gè)問題上建議政府還要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)稅收入分配效果的科學(xué)評(píng)估，并充分利用評(píng)估數(shù)據(jù)及時(shí)修正實(shí)施中的政策或方案。
（四）優(yōu)化征稅范圍和稅率
可以肯定的是，任何生態(tài)環(huán)境的規(guī)制手段都不會(huì)也做不到完全限制對(duì)資源和能源的消耗行為，政府所引導(dǎo)的是盡量依據(jù)生態(tài)環(huán)境的承受能力適度進(jìn)行消耗和排放，同時(shí)考慮到我們國家在污染信息不對(duì)稱、檢測監(jiān)督不完善、責(zé)任認(rèn)定模糊等方面的問題較突出，所以在生態(tài)稅征稅范圍的界定上，應(yīng)在重點(diǎn)針對(duì)高污染行業(yè)的基礎(chǔ)上適度擴(kuò)大范圍，按行業(yè)而不是按排放物或污染物來設(shè)置稅種或稅目，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段既從總體上控制污染排放，又不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生較強(qiáng)負(fù)面影響的目的。在稅率方面，我國資源稅法長期根據(jù)所開采資源的品位和開采條件等因素對(duì)大部分應(yīng)稅資源采用單位稅額的稅率形式，定額征收能夠以排放物的銷售、使用量或污染物的排放量作為計(jì)稅依據(jù)，具有一定的合理性，但不能體現(xiàn)能源及資源市場價(jià)值和稀缺性，對(duì)企業(yè)利潤和區(qū)域利益的調(diào)節(jié)作用非常有限（梁云鳳，2010）。如果沒有選擇按污染物而是按行業(yè)來界定征稅范圍，那么采用差別比例稅率的形式從價(jià)計(jì)稅則可能對(duì)污染行業(yè)和企業(yè)形成更有力的激勵(lì)約束作用。
參考文獻(xiàn)：
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灌輸原則是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法論原則，灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)是一種宣傳教育活動(dòng)，是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地傳遞一定社會(huì)政治觀點(diǎn)、思想觀念、道德規(guī)范等，使受教育者形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
傳統(tǒng)思想政治教育觀念認(rèn)為學(xué)生的思想道德和價(jià)值觀念不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，只能通過家庭的熏陶、社會(huì)的影響和學(xué)校的教育獲得，因此重視通過教師的施教與引導(dǎo)，把人類美好的道德價(jià)值觀系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地從外部輸入學(xué)生的心靈，以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德及行為。灌輸原則既符合現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律，也符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律，因而在我國學(xué)校思想政治教育中具有一定的優(yōu)越性。
1．灌輸原則是思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的基本途徑
思想政治教育的目的是通過教育者的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、政治、道德等內(nèi)容傳授給受教育者，并內(nèi)化為受教育者的深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為個(gè)體意識(shí)、行為習(xí)慣及道德實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的同時(shí)，努力維護(hù)社會(huì)所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)包括三個(gè)階段：首先是灌輸階段，教育者通過一定的思想政治教育形式，把符合社會(huì)要求的政治思想、道德規(guī)范等灌輸給受教育者，為受教育者將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷氲於ɑA(chǔ)。其次是內(nèi)化階段，即受教育者自覺地將思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念，把他律的思想道德原則及規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體內(nèi)在的思想道德品質(zhì)的過程。最后是外化階段，即受教育者把個(gè)體的意識(shí)和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的行為和道德習(xí)慣。
2．灌輸原則與青少年思想品德形成、發(fā)展具有契合性
灌輸原則符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律。人的思想品德形成和發(fā)展遵循強(qiáng)化規(guī)律，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。正處在人生觀、世界觀形成階段的青少年學(xué)生在價(jià)值判斷上往往存在輕易肯定或否定的傾向，容易受到社會(huì)不良價(jià)值觀的影響以致從功利角度去思考問題。學(xué)校思想政治教育只有通過積極灌輸健康思想，正確引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立積極向上的價(jià)值觀，根據(jù)他們思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的灌輸，才能使正確的思想、意識(shí)和風(fēng)氣成為主流。
3．灌輸原則也是有力應(yīng)對(duì)青少年價(jià)值觀念混亂的需要
當(dāng)前正處于傳統(tǒng)道德失范、新的價(jià)值觀和行為規(guī)范尚未完全建立的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，而學(xué)校思想政治教育在內(nèi)容上存在泛政治化、非理性化等不足之處。在方法論上，對(duì)于灌輸原則的過分依賴，導(dǎo)致思想政治教育缺乏實(shí)效，使灌輸原則面臨發(fā)展的困境。
首先，灌輸原則存在著教條化傾向。灌輸從本質(zhì)上講就是從外部輸入某種思想，把一系列的道德準(zhǔn)則強(qiáng)加于受教育者。就教育目的而言，灌輸使教育者的目的、意圖通過說服、規(guī)勸、獎(jiǎng)懲等方式使學(xué)生接受所講授的內(nèi)容；就教育內(nèi)容而言，灌輸使教育者將具體的信念、價(jià)值觀當(dāng)成“真理”來傳授而忽視其他價(jià)值觀的存在；就教育方法而言，灌輸原則很少考慮受教育者是否愿意或是否有能力接受，簡單采用強(qiáng)制的手段和措施，因此具有教條化傾向。
其次，灌輸原則忽視受教育者的主體性。根據(jù)內(nèi)外因關(guān)系原理，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，道德的主體性在人的道德發(fā)展和完善中起決定作用。而灌輸原則往往忽視受教育者的道德主體性，以道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動(dòng)因，由此導(dǎo)致了科學(xué)的價(jià)值觀和思想道德不能真正內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念。
二、實(shí)行無灌輸?shù)赖陆逃暮侠硇院途窒扌?/p>
無灌輸?shù)赖陆逃?9世紀(jì)末2O世紀(jì)初美國實(shí)用主義代表人物杜威出于對(duì)傳統(tǒng)教育的不滿與批判而提出的。無灌輸?shù)赖陆逃哂袑?shí)踐性、開放性和發(fā)展性等特征。國內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國學(xué)校思想政治教育效能不高源于我國采用的灌輸原則，走出當(dāng)前的灌輸困境的出路是實(shí)行無灌輸?shù)赖陆逃?。無灌輸?shù)赖陆逃哂幸韵潞侠硇浴?/p>
1．尊重學(xué)生的道德判斷，注重培養(yǎng)主體性道德人格
無灌輸?shù)赖陆逃J(rèn)為灌輸?shù)膹?qiáng)制性和單向性會(huì)使學(xué)生的主體性逐漸喪失，從而導(dǎo)致學(xué)生失去道德判斷能力和選擇能力，因此強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的道德判斷，主張讓受教育者在教育教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐中選擇并堅(jiān)持實(shí)踐自己信奉的道德準(zhǔn)則，努力做到知行合一。而且無灌輸?shù)赖陆逃⒅卦诔浞肿鹬貙W(xué)生主體性地位的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造條件發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、判斷力，培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格。
2．有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力
無灌輸?shù)赖陆逃且环N實(shí)踐性的教育，主張學(xué)生的道德需要來源于其道德實(shí)踐，品德形成和發(fā)展也是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的。
盡管無灌輸?shù)赖陆逃诳朔噍斣瓌t的不足方面具有一定的合理性，但在實(shí)際操作中仍具有一定局限性。部分思想政治教育者由于片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在道德實(shí)踐中的主體性，而忽視了自己在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位，極易走向放任主義和相對(duì)主義。針對(duì)當(dāng)前中西方多種思想文化相互激蕩所帶來的價(jià)值沖突及社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型帶來的道德滑坡，如果一味地貫徹?zé)o灌輸?shù)赖陆逃?，大多?shù)青少年學(xué)生由于其社會(huì)閱歷和思維發(fā)展的局限性，往往不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，很難通過自己的道德判斷形成正確的道德觀念，有的可能會(huì)在道德實(shí)踐中迷失自我或道德墮落。
此外，無灌輸?shù)赖陆逃龔?qiáng)調(diào)自由選擇，忽視了教育引導(dǎo)的作用。在大多數(shù)青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、判斷和選擇能力薄弱的情況下，如果教育者只是鼓勵(lì)自由選擇而對(duì)科學(xué)的道德價(jià)值觀不加以積極引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生陷入是非、美丑界限模糊的道德困境。
三、灌輸原則和無灌輸?shù)赖陆逃挠行д?/p>
綜上所述，傳統(tǒng)的灌輸原則有利于引導(dǎo)學(xué)生形成主流價(jià)值觀念和是非善惡觀念，確立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而無灌輸?shù)牡赖陆逃齽t注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格和道德實(shí)踐能力。如果將二者相結(jié)合，即學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，將大大提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
1．堅(jiān)持灌輸原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化
在學(xué)校思想政治教育工作中堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系新視域、新要求、新境界指導(dǎo)思想政治教育不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向、健康樂觀的心理品質(zhì)和積極上進(jìn)的精神風(fēng)貌，對(duì)改進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，針對(duì)多元文化帶來的價(jià)值觀迷茫，教育者應(yīng)該通過無灌輸?shù)赖陆逃蚴芙逃哒故咀约旱牡赖铝龊蛢r(jià)值理想，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇，讓學(xué)生在多種道德價(jià)值中學(xué)會(huì)作出自己的選擇，履行自己的道德權(quán)利和選擇自由。
2．以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程
當(dāng)前，越來越多的思想政治教育工作者認(rèn)識(shí)到隱性課程具有一定的德育功能，教育者利用隱性課程對(duì)受教育者進(jìn)行德育工作完全符合受教育者的思想品德形成和個(gè)性發(fā)展的規(guī)律。通過顯性課程的學(xué)習(xí)，受教育者可以獲得思想品德的知識(shí)，但要將這些知識(shí)內(nèi)化為受教育者的價(jià)值觀念還需要教育者創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓受教育者獲得情感上的體驗(yàn)并通過具體的行為表現(xiàn)出來。因此，思想政治教育工作者要堅(jiān)持以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程，做到顯性灌輸與隱性灌輸有機(jī)結(jié)合，大力提倡環(huán)境灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸?shù)?，將理論灌輸融入管理、校園文化活動(dòng)之中，以“潤物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地將先進(jìn)的思想意識(shí)灌輸給青少年學(xué)生，增強(qiáng)灌輸教育的吸引力、感染力和說服力。
3．將創(chuàng)新灌輸方法與培養(yǎng)主體性道德人格相結(jié)合
灌輸?shù)姆椒ㄊ请S著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新的。在灌輸?shù)沫h(huán)境以及主客體不斷變化的情況下，思想政治教育工作者必須在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新形勢下灌輸教育的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)新灌輸方法，切實(shí)提高灌輸?shù)尼槍?duì)性與實(shí)效性。思想政治教育工作者要逐漸摒棄強(qiáng)制灌輸?shù)淖龇?，將以灌輸者為中心的單向灌輸模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、注重學(xué)生全面發(fā)展的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。
要將灌輸原則與無道德灌輸教育有機(jī)結(jié)合，就不能再把青少年學(xué)生當(dāng)作教師灌輸?shù)赖陆逃瓌t的“美德袋”，而是要把其看作具有積極自我意識(shí)的道德主體，將他們真正作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，通過平等對(duì)話溝通，啟發(fā)他們的思維，創(chuàng)設(shè)道德分析和道德判斷的情境，積極培養(yǎng)其道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力，助其養(yǎng)成主體性道德人格。
參考文獻(xiàn)
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