發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:59:09
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的玉文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿(mǎn)生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿(mǎn)了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂(yōu)?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛(ài)和希望。
在改革開(kāi)放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開(kāi)始信奉圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞，必勝客過(guò)生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤(pán)怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來(lái)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉(cāng)皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無(wú)價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見(jiàn)到這些眼冒金光，爭(zhēng)先恐后地?fù)尳俸推茐?。凡能搬?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無(wú)能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽(tīng)覺(jué)，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國(guó)人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂(yōu)。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來(lái)，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開(kāi)烏云，收獲的會(huì)是陽(yáng)光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再?gòu)奈覀兪种辛镒摺?/p>
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開(kāi)的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國(guó)!一個(gè)偉大的國(guó)度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來(lái)，孕育了多少才識(shí)過(guò)人的軍事家，才華橫溢的詩(shī)人，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國(guó)的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來(lái)熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來(lái)，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無(wú)不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國(guó)的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫(huà)、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國(guó)人認(rèn)為是”中國(guó)隱蔽的文化“在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來(lái)一種全新的視覺(jué)的感受，還能給我們帶來(lái)一種來(lái)源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來(lái)越多的人開(kāi)始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來(lái)越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國(guó)人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來(lái)的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語(yǔ)文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書(shū)籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書(shū)法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書(shū)法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書(shū)法的傳承者之一，它的美感“篆書(shū)隸書(shū)，古色古香，行書(shū)流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫(xiě)書(shū)法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線條的美感，無(wú)不透露著寫(xiě)作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒(méi)有書(shū)法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書(shū)法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書(shū)法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦!由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿(mǎn)足。如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國(guó)某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國(guó)員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅(jiān)定的說(shuō)了一句“我是中國(guó)人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿(mǎn)希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國(guó)當(dāng)代家喻戶(hù)曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國(guó)后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類(lèi)走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對(duì)日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根?“夢(mèng)想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)?！拔伨?，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開(kāi)始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己?！薄拔覀冏龅氖亲约?，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人?！泵鎸?duì)一次又一次的挫折，他憑著對(duì)自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
【關(guān)鍵詞】徐穆墓志銘文化價(jià)值
一、徐穆生平
徐穆(1565-1624)字欽之,號(hào)鐘汝居士。生而穎異,入塾受書(shū),即過(guò)目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠(chéng)齋門(mén)下。中萬(wàn)歷二十二年(1594)甲午舉人,萬(wàn)歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬(wàn)歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書(shū)賦詩(shī)自?shī)?。萬(wàn)歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡(jiǎn)靜而不擾,部?jī)?nèi)晏然,幾于無(wú)訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭(zhēng)先借寇,有“曠古僅見(jiàn)之循良”等語(yǔ)?；噬现祚粹x詔見(jiàn),上語(yǔ)以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對(duì)曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無(wú)異。”上又問(wèn)吏治甚祥,奏皆稱(chēng)旨。萬(wàn)歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵(lì),惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無(wú)異閩人。時(shí)慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見(jiàn)之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞?dòng)诔?不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩(shī)草》二卷。
二、《徐穆墓志銘》全文考注
篆額:
明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘
銘文:
明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。
賜進(jìn)士第、朝列大夫、南京國(guó)子監(jiān)祭酒林堯俞書(shū)丹;
賜進(jìn)士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;
賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。
予與欽之徐君為中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時(shí),契洽無(wú)比。執(zhí)經(jīng)誠(chéng)齋戴先生之門(mén),論文入龍社,行比肩,居比席,風(fēng)雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書(shū),又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽(yáng)人。唐代著名的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家和詩(shī)人。天寶初,為協(xié)律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺(tái)州司戶(hù)參軍。能詩(shī),擅書(shū)畫(huà),尤工山水。因其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)并妙,被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。還長(zhǎng)于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險(xiǎn)要方物,諸儒稱(chēng)服,時(shí)號(hào)“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養(yǎng),欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見(jiàn)者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對(duì)談?wù)f疇昔,不覺(jué)二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。
今年冬,欽之諸郎經(jīng)營(yíng)窀穸窀穸:即墓穴。,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉(xiāng)評(píng);居官最績(jī),在輿人之口,誠(chéng)未易更。仆數(shù)不肖,兄弟暗稚,不克蠡測(cè)萬(wàn)分,一以揚(yáng)先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫?！眴栲?嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知?dú)J之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績(jī),絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節(jié)與歲月俱湮也,請(qǐng)舉其凡:
君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號(hào)鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長(zhǎng)耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學(xué),尤長(zhǎng)詩(shī)聯(lián)、經(jīng)史、星命書(shū),罔不精諳。自負(fù)知人之鑒,于諸甥中,獨(dú)鐘愛(ài)予,及予伯兄敏,每見(jiàn)輒試以對(duì)。嘗謂予母曰:“二子國(guó)器,他日必大汝門(mén),汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長(zhǎng)和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習(xí)俗,生男孩,就在門(mén)的左首懸掛一張弓。指男子生日。之辰,(靈)芝產(chǎn)于浚鄰近衡陳公陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進(jìn)士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚(yáng)產(chǎn)等八人,或進(jìn)士或舉人,被孫應(yīng)鰲譽(yù)為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識(shí)者以此為徐氏昌熾之祥。
欽之聰慧不凡,篤志舉子業(yè),耽于誦讀,不知馬之幾足。萬(wàn)歷甲午(1594)舉鄉(xiāng)試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業(yè)益精。辛丑(1601)成進(jìn)士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調(diào)河南原武(今原陽(yáng)縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設(shè)置相同官署。比部是刑部司官一般稱(chēng)謂,南比部即南京皇宮比部。,留署多暇,日以讀書(shū)賦詩(shī)自?shī)省Ｈ勺?1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀(jì)其政,爭(zhēng)先借寇借寇:據(jù)《后漢書(shū)•寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績(jī),后離任。建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復(fù)借寇君一年?！焙笠蛞浴敖杩堋睘榈胤缴贤炝艉霉倮舻牡涔?。,有曠古僅見(jiàn)之循良等語(yǔ),蓋紀(jì)實(shí)也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無(wú)異閩人。
夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類(lèi)習(xí)脂韋,以結(jié)上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,親近,親昵之意。之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見(jiàn)德,所去見(jiàn)思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚(yú)豚魚(yú):多比喻微賤之特?！兑?#8226;中孚》:“豚魚(yú),吉,信及豚魚(yú)也?！蓖蹂鲎?“魚(yú)者,蟲(chóng)之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭(zhēng)競(jìng)之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之?！?良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無(wú)欲之衷終始不渝。
初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區(qū)域是今云南保山哀牢山一帶。衛(wèi),弁方聚宿,獻(xiàn)瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學(xué)宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢(qián)鏹錢(qián):鏹,即錢(qián)貫,穿錢(qián)的繩子;鏹錢(qián)引申為成錢(qián)串,指工資。之發(fā),半充私囊,守卒夏盡忠領(lǐng)餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒(méi)。欽之廉其狀,如數(shù)追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴(lài)以存濟(jì)。蓋欽之精心內(nèi)典,為出世計(jì),舉人世一切腴潤(rùn)浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動(dòng)其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。
易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時(shí)。之際,神色不亂,脫身萬(wàn)里戎馬之郊,使諸郎咸得稱(chēng)觴稱(chēng)觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱(chēng)至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應(yīng)為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績(jī)誥封淑人。
丈(己點(diǎn)去)夫子三,以進(jìn)娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監(jiān)利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬(wàn)氏,河南祥符令,鐘岷萬(wàn)公婦。俱郡庠生,有父風(fēng)。
女一,適郡庠生楊烶。
孫,柏尚幼,以逵出。女四,長(zhǎng)字郡庠楊火節(jié),子名甲;馀幼未字,俱以進(jìn)出。
卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽(yáng),負(fù)亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:
汝水浚流,出自靈谷。
苞異孕后,喆人是育。
生此喆人,為甫為申。
邦之(曰)直,國(guó)之(曰)臣。
璞奇則玉,物祥則麟。
轔轔宦轍,有腳陽(yáng)春有腳陽(yáng)春:古代用以稱(chēng)譽(yù)賢明之官吏。據(jù)五代•王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事•有腳陽(yáng)春》載:“宋璟愛(ài)民恤物,朝野歸美,時(shí)人咸謂璟為有腳陽(yáng)春,言所至之處,如陽(yáng)春煦物也?！薄?/p>
陽(yáng)春所怙,載歌載舞。
如渡得楫,如旱得雨。
兇年之谷,饑兒之乳。
樂(lè)只君子,為民之父。
其生也浮,其死也休。
佳城蔥郁,人鬼葉謀。
天相有德,畀此一丘。
螽斯衍慶,百億千秋!
天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進(jìn)、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。
按:(因就原文分段標(biāo)點(diǎn),用現(xiàn)代文字寫(xiě)出,對(duì)缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據(jù)上下文之義,補(bǔ)于括號(hào)內(nèi),并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)
三、歷史文化與書(shū)法藝術(shù)價(jià)值
徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀(jì)八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。
《徐穆墓志銘》全稱(chēng)為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進(jìn)士第,朝列大夫,南京國(guó)子監(jiān)祭酒林堯俞
林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士,由庶吉士官至禮部尚書(shū)。善書(shū)法,魏忠賢敦請(qǐng)不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書(shū)畏天堂三字,題曰:禮部尚書(shū)某奉旨書(shū)。著有《列朝詩(shī)集》、《靜志居詩(shī)話》。書(shū);賜進(jìn)士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬(wàn)歷進(jìn)士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監(jiān)軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬(wàn)歷甲午(1594)解元,乙未聯(lián)捷進(jìn)士,除湖廣龍陽(yáng)縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;
《徐穆墓志銘》二石,額石高七十四厘米,寬77厘米,額文共20字,四行,每行五字,為墓志銘的全稱(chēng),篆額陰刻。志石高76厘米,寬71厘米,三十九行,滿(mǎn)行四十四字,提行高出一字,共1484字。二石共1504字。全文多處漫漶,有四字剝蝕不清,根據(jù)上下文還尚可辨認(rèn)。其中第32行第五個(gè)字“丈”已點(diǎn)取,第34行第20個(gè)字“王”應(yīng)為筆誤所存之字。
第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想
分想指在看圖說(shuō)話、寫(xiě)話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說(shuō)話、寫(xiě)話的內(nèi)容和線索的過(guò)程就是分想。分想階段可以分為四個(gè)小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個(gè)教學(xué)要求，完成第二個(gè)教學(xué)要求。
1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語(yǔ)文》第三冊(cè)基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說(shuō)話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計(jì)的。教師說(shuō)：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說(shuō)話，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)，讀一讀這次訓(xùn)練的要求。”學(xué)生讀后，教師再問(wèn)：“看圖說(shuō)話、寫(xiě)話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說(shuō)話、寫(xiě)話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想。”
2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問(wèn)邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說(shuō)出圖上畫(huà)的是什么，從圖中找出說(shuō)話、寫(xiě)話的線索和內(nèi)容。然后把這個(gè)教學(xué)目標(biāo)分解成兩個(gè)教學(xué)要求：第一個(gè)教學(xué)要求，按分想四要素概括地說(shuō)出圖的意思；第二個(gè)教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫(huà)面，也就是說(shuō)話、寫(xiě)話的內(nèi)容和線索。
3.完成第一個(gè)教學(xué)要求。按分想四要素概括地說(shuō)出圖的意思，分想四要素指的是時(shí)間、地點(diǎn)、誰(shuí)、干什么。下面，以小學(xué)《語(yǔ)文》第三冊(cè)（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說(shuō)話、寫(xiě)話《掃雪》為例予以說(shuō)明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)圖中畫(huà)的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個(gè)問(wèn)題：①圖中畫(huà)的是什么時(shí)間（或季節(jié)），你從哪看出來(lái)的？②圖中畫(huà)的是什么地點(diǎn)（或地方），你從哪看出來(lái)的？③圖中畫(huà)的是誰(shuí)，他們是什么關(guān)系？請(qǐng)你分別給他們起個(gè)名字，如果畫(huà)中的人物多，也可在聯(lián)想時(shí)再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡(jiǎn)略地說(shuō)出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個(gè)問(wèn)題以后，再讓他們用一句話說(shuō)出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說(shuō)（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車(chē)把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹(shù)根旁，有的聽(tīng)老師指揮清掃哪的雪”。這個(gè)教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語(yǔ)詞的提煉性。也就是說(shuō)，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過(guò)大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來(lái)。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡(jiǎn)練地表述出來(lái)，不要求學(xué)生用生動(dòng)、形象的語(yǔ)詞描述圖的內(nèi)容。
4.完成第二個(gè)教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫(huà)面，也就是說(shuō)話、寫(xiě)話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說(shuō)說(shuō)?！比缟侠?，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項(xiàng)做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計(jì)的，教師邊提問(wèn)，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個(gè)針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個(gè)針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。
在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時(shí)間完成這一步，這樣可把時(shí)間用在聯(lián)想與串想上。
第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想
在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說(shuō)話、寫(xiě)話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過(guò)聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說(shuō)（或詳寫(xiě)）的內(nèi)容說(shuō)（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動(dòng)。小學(xué)低中年級(jí)看圖說(shuō)話、寫(xiě)話常犯的毛病是看圖后說(shuō)（或?qū)懀┑酶砂T、簡(jiǎn)短。從表面上看是學(xué)生語(yǔ)詞少，實(shí)質(zhì)是學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過(guò)聯(lián)想與想象啟動(dòng)學(xué)生腦中的表象（以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過(guò)表象的深化、分解、組合等運(yùn)動(dòng)形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來(lái)。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語(yǔ)詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過(guò)聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說(shuō)得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動(dòng)了。在聯(lián)想階段，教師邊提問(wèn)邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開(kāi)合理的聯(lián)想與想象，把話說(shuō)得具體、形象、生動(dòng)。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開(kāi)聯(lián)想。一般來(lái)說(shuō)，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時(shí)應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過(guò)提出以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說(shuō)些什么；4.推測(cè)人物有哪些行動(dòng)。
學(xué)生聯(lián)想時(shí)，可以四個(gè)問(wèn)題同時(shí)進(jìn)行，也可以各個(gè)問(wèn)題分著進(jìn)行。如果圖中畫(huà)的是動(dòng)物，可采用擬人方法，按上面四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)想。對(duì)于景物，可從看到的、聽(tīng)到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過(guò)視覺(jué)通道獲得的信息占所有感覺(jué)通道獲得信息總量的83％，所以，通過(guò)看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時(shí)，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說(shuō)說(shuō)怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個(gè)，推車(chē)的學(xué)生可叫小軍，幫著推車(chē)的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車(chē)的學(xué)生可叫小亮。
小軍的雙手緊緊地攥住車(chē)把，使勁兒地推著車(chē)（動(dòng)作）。滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見(jiàn)了，心想：“這么多的雪、多重??！”（心理活動(dòng)）。于是，她也幫助推車(chē)。只見(jiàn)她雙手緊緊地抓住車(chē)側(cè)欄，用力地推著車(chē)（動(dòng)作）。小亮見(jiàn)他倆費(fèi)了這么大的力氣推車(chē)，車(chē)行得還這么慢，也跑過(guò)來(lái)幫助推車(chē)（動(dòng)作）。只見(jiàn)他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車(chē)（動(dòng)作）。他們一邊推車(chē)，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語(yǔ)）。他們推了一車(chē)又一車(chē)，校園里的雪越來(lái)越少，他們雖然很累，但很高興。
教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說(shuō)：他（或她）想些什么，說(shuō)些什么，做些什么。然后，再把這些連起來(lái)說(shuō)幾遍。
在這個(gè)階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開(kāi)合理的聯(lián)想與想象。
1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無(wú)法表現(xiàn)。通過(guò)前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動(dòng)態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動(dòng)的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)也就具體了，形象了。
2.畫(huà)面猜想法。畫(huà)面上有些內(nèi)容是無(wú)法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動(dòng)、語(yǔ)言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說(shuō)了些什么，畫(huà)面是無(wú)法表現(xiàn)的。只有通過(guò)畫(huà)面猜想，才會(huì)使畫(huà)面的內(nèi)容生動(dòng)、具體。
3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫(huà)面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的相類(lèi)似的表象聯(lián)系起來(lái)，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)就形象生動(dòng)多了。通過(guò)聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動(dòng)的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動(dòng)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，就可以克服看圖后說(shuō)得干癟、簡(jiǎn)短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會(huì)用更多的語(yǔ)句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語(yǔ)句建立緊密聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。
第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想
在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是串想。也可以這樣說(shuō)，通過(guò)分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動(dòng)的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個(gè)有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是串想。通俗地說(shuō)，串想就是把分想與聯(lián)想階段說(shuō)的幾段話串在一起表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。串想階段有兩個(gè)要求：第一要有選擇，不能把剛才說(shuō)的話都說(shuō)（或?qū)懀┏鰜?lái)，而是要有取舍，做到詳略得當(dāng)；第二要有條理，按一定順序（時(shí)間、空間或事情發(fā)展順序）說(shuō)（或?qū)懀┏鰜?lái)。
關(guān)鍵詞： 紅山文化 “壇廟冢” 原始禮制
禮是中國(guó)古代文明的核心，也是其突出的特點(diǎn)之一。中華文明的起源與發(fā)展，從一定意義上說(shuō)，是與禮制的形成與發(fā)展密切相關(guān)的?！洞蟠鞫Y記》曾極其精當(dāng)而深刻地從自然、人生和社會(huì)三個(gè)層面，把中華禮制文化的核心概括為祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王權(quán)這樣三大基本內(nèi)容[1]。三代后的古代中國(guó)，崇祀天地的重要場(chǎng)所就是南郊禮天和北郊祭地，其基本的物化載體是天壇和地壇；崇拜祖先的最基本形式是宗廟祭祖，其物化載體是宗廟建筑；尊崇王權(quán)則表現(xiàn)在王權(quán)被神化，其基本物化載體形式眾多，包括器物、建筑及陵墓。基于這些，從紅山諸文化中已可看出逐漸形成的原始，原始社會(huì)制度，以及古國(guó)雛形。
一、紅山文化中的禮天祀地與宗教起源
自然與人類(lèi)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人是自然界的產(chǎn)物，沒(méi)有大自然就沒(méi)有人類(lèi)本身，大自然不但是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，而且是人類(lèi)精神世界賴(lài)以形成的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，人類(lèi)改造自然的能力極其低下，人類(lèi)的生存幾乎完全依賴(lài)于現(xiàn)有的自然資源和棲息條件。而自然界對(duì)人類(lèi)的恩賜與災(zāi)難具有極大的影響力，人類(lèi)在自然面前是那樣的渺小脆弱。面對(duì)變幻莫測(cè)的大自然，紅山先民逐漸對(duì)自然界產(chǎn)生神秘感、依賴(lài)感和敬畏感。他們認(rèn)為自然界是高于一切的，它操縱著天，控制著地，主宰著人類(lèi)的生老病死。原始人類(lèi)面臨的主要問(wèn)題是人與自然間的關(guān)系，當(dāng)自然被抽象時(shí)，一個(gè)個(gè)虛無(wú)縹緲、各霸一方的“神”就產(chǎn)生了。
原始人類(lèi)認(rèn)為自然界的萬(wàn)物是有靈性的、神圣的、是人類(lèi)力量所不能達(dá)到無(wú)法企及而萬(wàn)能的。他們用這種觀念解釋自然界的多樣性、變幻性和喜怒無(wú)常的情態(tài)，并通過(guò)對(duì)自然的崇拜和祭祀尋找與自然溝通的方法途徑，從而達(dá)到一種“天人合一”的境界。崇拜看似向神頂禮膜拜，其實(shí)是原始人類(lèi)通過(guò)祭祀影響自然使之為自己造福。“他們把自己對(duì)大自然全部豐富的情感，包括熱愛(ài)、畏懼、依賴(lài)、贊美、敬佩等復(fù)雜的情懷，傾注到崇拜形式下的精神創(chuàng)造活動(dòng)中去，催生出原始舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、神話，形成一整套原始文化，而宗教就是這種原始文化的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)和普遍根據(jù)”[2]。
原始人類(lèi)并不知道地球與大氣的道理，在他們看來(lái)，地面以上的空間就是天，而腳下目之所極就是地，所以中國(guó)自古就有天圓地方之說(shuō)。在《牛河梁遺址考古發(fā)掘報(bào)告》中我們可以看出那些以單層石塊砌成，邊緣都以大塊河卵石砌出兩圈，石圈內(nèi)鋪設(shè)較小石塊形成臺(tái)面的圓形祭壇，最初的功能應(yīng)該是用于祭祀太陽(yáng)，而其北面的石圈形臺(tái)址與方形基址相互對(duì)稱(chēng)使用，具有了祭天祀地的意義。牛河梁積石冢冢體本身就是龐大而規(guī)整的地上砌石建筑，由于層層疊起的石臺(tái)階都在冢的周邊，冢頂就顯得寬敞而較平坦，其狀非方即圓，或方圓結(jié)合，上圓下方，方圓相疊，十分規(guī)整而考究，所以積石冢的冢體本身就已具備了祭壇的功能，“有的三層圓結(jié)構(gòu)的祭壇更酷似明清時(shí)期北京天壇的圜丘。冢壇又圍繞神廟而設(shè)置，表現(xiàn)出濃厚的宗教祭祀氛圍和以神為明確的祭祀對(duì)象”[3]。
從紅山文化的祭祀址、墓葬中出土的玉器來(lái)看，分為裝飾類(lèi)玉器（玉環(huán)、鐲、珠、牌飾等）、工具類(lèi)玉器（斧、鉞、棒形器、鉤形器、紡瓜等）、動(dòng)物類(lèi)玉器（豬首、獸面形器、鳥(niǎo)、龜、魚(yú)等）、人物類(lèi)玉器（玉人）及特殊類(lèi)玉器（勾云形玉器、玉箍形器、璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等），其中以玉璧、玉箍形器最受注目。在紅山文化墓葬中，玉璧往往是在殮葬時(shí)作為特殊象征意義而放置在墓主人身體上、下、四周等特定位置。牛河梁第二地點(diǎn)M21出土10件玉璧，呈對(duì)稱(chēng)狀放置在墓主人頭骨兩側(cè)、臂骨內(nèi)側(cè)、大腿骨外側(cè)及小腿骨下面。牛河梁第5地點(diǎn)M1出土2件玉璧，對(duì)稱(chēng)放置在墓主人頭骨左右兩側(cè)。玉璧具有多種功能，圓的外形象征蒼天，中間的圓孔則象征太陽(yáng)，故它是原始先民用來(lái)祭祀蒼天和太陽(yáng)的禮器，禮天是玉璧最重要的功能之一。
玉箍形器在牛河梁第二地點(diǎn)M14、M15、M21，牛河梁第三地點(diǎn)M7等均有出土。這類(lèi)玉箍形器常出自大、中型石棺墓內(nèi)，其出土位置多數(shù)是橫置在墓主人的頭部，也有的放置在墓主人胸部過(guò)肩部。從玉箍形器的形制和出土位置等情況來(lái)分析，它有可能是束發(fā)的工具[4]；也有可能是一種鏟東西或撮東西的用具[5]，其原形應(yīng)是對(duì)骨匕或相關(guān)骨質(zhì)器具模仿的結(jié)果；還有可能是模仿陶質(zhì)斜口器，作為重要的祭祀器物來(lái)使用。它與無(wú)底形陶器的造型也有一定關(guān)系，其貫通天地的祭祀功能突出[6]。從器物形制來(lái)看，玉箍無(wú)底――下可直接與地神相通；玉箍無(wú)頂（或蓋）――上可直接與天神相接。天神俯視一貫而地，地神仰視而一貫至天，進(jìn)而達(dá)到天地的貫通。玉箍底部圈廓平整――便于直立于地。玉箍的斜式頂沿――直接承繼了先人斜口陶器器形，便于執(zhí)事者（神職人員）將其通神之靈物插放，而且從玉箍的下小上大的直徑來(lái)看，亦十分便利于將內(nèi)插神物散展開(kāi)來(lái)。玉箍底部的對(duì)稱(chēng)雙孔可能是為了穿繩攜帶方便?？傊?，無(wú)論是從玉箍的形制上還是使用的內(nèi)涵上來(lái)看，它都是便于相天地之神表明心跡，進(jìn)而與神相溝通。
紅山文化中的遺址、墓葬、祭祀址等都反映出紅山先民們對(duì)自然界的崇拜，而它也是原始宗教的重要組成部分。
二、紅山文化中的“壇、廟、冢”與禮制宗廟的起源
關(guān)于牛河梁“壇、廟、?！钡男再|(zhì)，嚴(yán)文明先生曾指出：“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應(yīng)該是已具有崇高的社會(huì)地位，掌握相當(dāng)政治權(quán)力和宗教權(quán)利的人物，離真正的國(guó)王大概也只有一步之遙了[7]?！本褪钦f(shuō)紅山文化“壇、廟、?！钡某霈F(xiàn)，表明了早在5500年前的紅山文化晚期，社會(huì)等級(jí)制度已初步成型，宗廟禮制逐步規(guī)范化，出現(xiàn)了大規(guī)模的禮祀活動(dòng)。
應(yīng)該說(shuō)明的是，在高山上以積石為冢，并同時(shí)設(shè)置祭壇來(lái)專(zhuān)門(mén)禮葬那些特殊的社會(huì)上層人物的現(xiàn)象，早在8000年前興隆洼文化時(shí)期就已出現(xiàn)。1988―1989年間，在白音長(zhǎng)汗遺址西側(cè)山峰上，曾經(jīng)發(fā)掘到一處以玉器隨葬的興隆洼文化積石冢群[8]，共有7座，順山脊錯(cuò)落排列。其中規(guī)模最大的M5，是一座直徑6～7米的石圈墓。此墓位于山峰正頂最高之處，上有積石，積石下為長(zhǎng)方形石板墓穴，已被盜掘。其余諸墓除了不見(jiàn)石圓圈外，積石下的墓壙皆為土坑豎穴，規(guī)格明顯偏低。顯而易見(jiàn)，位于山峰上的這處只有7座墓葬的墓地，絕不是山下聚落遺址中普通社會(huì)成員的公共墓地，而是少數(shù)受到特殊禮遇的上層人物的葬所。其中，只有規(guī)格最高的M5有石圓圈，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)先民的意識(shí)中，石圓圈是用來(lái)尊崇那些地位最高的祖先神靈的。
1997年在洪格力圖清理的興隆洼文化時(shí)期的積石冢群墓葬中，有多處積石冢墓葬同樣順山脊分布于洪格力圖敖包山頂部，出土了大量玉、玉匕、玉斧，此外還有兩件小型陶塑人面像。
從興隆洼文化的葬俗我們可以看出，社會(huì)上層人物不入普通社會(huì)成員公共墓地，而另選于山頂安葬；地位最尊者，墓上設(shè)有圓形祭壇；這種積石冢中多數(shù)有代表神主性質(zhì)的小型陶造像。到了紅山文化晚期，山上積石為冢，冢上設(shè)壇為祭和同時(shí)供奉神主的葬俗禮制得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并出現(xiàn)新的禮制內(nèi)容。其表現(xiàn)為，一是墓葬的規(guī)模明顯加大，如牛河梁遺址由13處具有中心大墓的巨型積石冢或積石冢群，組成了一個(gè)占地?cái)?shù)十公里的浩大墓區(qū)。二是規(guī)格較高的大墓筑成方壇形狀，圓壇被單獨(dú)建在墓側(cè)。如牛河梁遺址第二地點(diǎn)帶有石槨的二號(hào)積石冢，是目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化最高規(guī)格墓葬，其主體為方形大壇，東側(cè)由三層石圈砌成的巨型圓壇。三是一冢多墓，即每個(gè)積石冢都是由中央大墓和周?chē)h(huán)列的諸多小石棺墓組成，而且普遍都以玉器隨葬，同時(shí)并出現(xiàn)二次揀骨葬的現(xiàn)象。四是墓中供奉神主的做法有了新發(fā)展，出現(xiàn)了直接把體量較大的造像供奉在墓地之上的現(xiàn)象。如在牛河梁遺址第五地點(diǎn)和四家子積石冢中，分別發(fā)現(xiàn)了墓上的陶塑神主和石雕神主[9]。五是在墓區(qū)中心位置出現(xiàn)了建造在山頂之上的大型廣場(chǎng)和眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟。
從葬俗禮制的發(fā)展不難看出，它是對(duì)祖先崇拜的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。首先，從興隆洼文化到紅山文化，積石冢的考古學(xué)文化內(nèi)涵都是安葬社會(huì)上層人物的墓葬，這一點(diǎn)脈絡(luò)發(fā)展清晰，有據(jù)可查，應(yīng)無(wú)可置疑。其次，從中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，獨(dú)立的藝術(shù)和藝術(shù)品的出現(xiàn)不早于漢魏，在這之前的所有藝術(shù)造型都與宗教禮儀生活有關(guān)。從這點(diǎn)看，紅山文化積石冢墓葬中的人形神主，所代表的本質(zhì)只能是祖先崇拜，不會(huì)是其他什么。
在社會(huì)出現(xiàn)明顯的階層分化的情況下，紅山先民的心目中認(rèn)為凡是對(duì)于本族的生存和發(fā)展具有特殊意思的上層人物，死后會(huì)進(jìn)入神界而成為天神，并繼續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響。先民們認(rèn)為人死后鬼魂會(huì)留在墓冢中，而離天近會(huì)進(jìn)入神界，因此才把那些受到尊崇的祖先安葬在居住地附近的山上。因?yàn)楦鱾€(gè)氏族或部落有自己所屬的地域，所以早期的祖先神都屬于區(qū)域性的社會(huì)保護(hù)神，還不具備三皇五帝的天下共神的概念。由于各個(gè)社群都分別在自己的圣地祭祀各自的祖先，而在原始先民的概念中，祖先和自然界中的諸神又是混為一體不做區(qū)分的，因此就產(chǎn)生了“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”[10]的觀念，而后世“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯；諸侯祭名山大川之在其地者”[11]，以及“三代命祀，祭不越望”[12]這類(lèi)禮文的產(chǎn)生，也可以在這找到歷史文化的根源。
紅山文化晚期積石冢中出現(xiàn)的一冢多墓和二次揀骨葬現(xiàn)象，對(duì)于宗廟的形成有一定的影響。在一般意義上說(shuō)，積石冢是社會(huì)上層人物的特殊墓葬方式，那么有一冢多墓現(xiàn)象便不是出于血緣關(guān)系家族成員的合葬墓。如果我們把興隆洼文化和紅山文化相比較，不難發(fā)現(xiàn)從牛河梁遺址所體現(xiàn)出的紅山文化晚期社會(huì)是一個(gè)具有多層結(jié)構(gòu)、規(guī)模龐大的社會(huì)政治實(shí)體。當(dāng)數(shù)量眾多的本來(lái)是彼此分散、相互隔絕的部落或部落聯(lián)盟在某種動(dòng)力的驅(qū)使下，通過(guò)和平的或戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，被納入一個(gè)新的、統(tǒng)一的群體之后，支配這個(gè)群體的最高首腦人物和被接納的統(tǒng)一祖神便應(yīng)運(yùn)而生。如果說(shuō)牛河梁中心大墓的主人是新的政治實(shí)體形成后的最受崇拜的祖神的話，那么在大墓旁邊的小型石棺墓所代表的就是這個(gè)大的社會(huì)實(shí)體中各部本尊崇的人物，所以被安葬在這。而二次揀骨葬的石棺墓則可能是新加入的部落從原來(lái)的圣地遷來(lái)的祖先了。
基于上述觀點(diǎn)，我們來(lái)分析一下女神廟。《釋名?釋宮廟》載：“廟，貌也。先祖形貌所在也?！庇?，《說(shuō)文》載：“廟，尊先祖之貌?！笨芍獜R的本義是指尊奉祖先神主的地方。而眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟就正是這樣的地方。集體崇奉眾多祖神的做法，正是我國(guó)古代制祀的基本原則，所謂：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之?！盵13]后世出現(xiàn)的帝王祖廟和民間宗祠，無(wú)一例外，都是列祖列宗共濟(jì)一堂，分享禮祭。
總之，紅山文化“壇、廟、?！贝碇袊?guó)古代早期祭祀之禮的出現(xiàn)，對(duì)于中華禮制文明的起源，具有特別重要的意義和地位。
注釋?zhuān)?/p>
①《大戴禮記》卷1《禮三本》：“禮有三本：天地者，性之本也；祖先者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地焉生？無(wú)祖先焉出？無(wú)君師焉治？三者偏亡，無(wú)安生之人。故禮上事天，下事地，宗事祖先而崇君師，是禮之三本也?！?/p>
②牟鐘鑒，張踐.中國(guó)宗教通史（上）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.
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⑦嚴(yán)文明.中國(guó)王墓的出現(xiàn).考古與文物，1996（1）.
⑧考古研究所.內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗遺址發(fā)掘報(bào)告.考古，1993（7）.簡(jiǎn)報(bào)作者最初認(rèn)為這批墓葬的性質(zhì)屬于興隆洼文化，后來(lái)又認(rèn)為屬于紅山文化早期階段，應(yīng)以興隆洼文化為是.
⑨遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào).文物，1986（8）.b.遼寧省文物考古研究所.遼寧省陵源市牛河梁遺址第五地點(diǎn)1998～1999年度的發(fā)掘.文物，2001（8）.c.金滿(mǎn)都.我市紅山文化考古又一重大發(fā)現(xiàn)――四家子紅山文化積石冢清理完畢.赤峰日?qǐng)?bào)，2001-7-23（1版）.
⑩左傳?僖公十年.
{11}禮記?王制.
{12}左傳?哀公六年.
{13}禮記?祭法.
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中國(guó)文化界說(shuō)是在跨文化交際與外語(yǔ)教育研究中采用一種中國(guó)文化的全貌。廣義的文化包含中華民族傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特征、價(jià)值理念、個(gè)體信仰等幾個(gè)方面;狹義的文化中包含的內(nèi)容更加詳細(xì)，如文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、地理歷史等。本研究認(rèn)為，高等教育英語(yǔ)教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)遵循中華民族的傳統(tǒng)文化，并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而努力提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
二、中國(guó)文化缺失的現(xiàn)狀與成因
當(dāng)前，目的語(yǔ)文化接入大學(xué)英語(yǔ)教材已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，英語(yǔ)教材中廣泛呈現(xiàn)出英語(yǔ)文化信息并應(yīng)用于高校的英語(yǔ)教學(xué)中，而英語(yǔ)教材中的中國(guó)文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專(zhuān)家和學(xué)者的關(guān)注。
(一)高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化缺失現(xiàn)象分析
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文化在英語(yǔ)教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息。“失語(yǔ)”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語(yǔ)言及書(shū)面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語(yǔ)”主要針對(duì)英語(yǔ)教材忽視中國(guó)文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國(guó)外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語(yǔ)教材對(duì)于中國(guó)本土文化的輕視和外國(guó)文化的重視導(dǎo)致中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。我國(guó)高校對(duì)英語(yǔ)的重視程度很高，還將大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來(lái)，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國(guó)家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于偏重英語(yǔ)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解。
(二)高等師范教育中英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化缺失
目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化引導(dǎo)，這也是英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國(guó)文化開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國(guó)家國(guó)情等英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國(guó)文化課程，此類(lèi)課程的教學(xué)效果也不盡人意，無(wú)助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。大部分英語(yǔ)課程的教學(xué)目的中沒(méi)有涉及到中國(guó)文化，這也是阻礙中國(guó)文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情、文化及語(yǔ)言表達(dá)，很少提出母語(yǔ)文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國(guó)文化有關(guān)的單詞或語(yǔ)句。高等師范院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國(guó)文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語(yǔ)口語(yǔ)考核方面忽視了運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容，聽(tīng)力考核中測(cè)試資料均是來(lái)自BBC等國(guó)外電臺(tái)的信息，幾乎沒(méi)有涉及中國(guó)文化的考核內(nèi)容。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承
近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上國(guó)民對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國(guó)人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)注冊(cè)為該國(guó)的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國(guó)文化的保護(hù)和傳承。
三、中國(guó)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略
英國(guó)著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。由此可見(jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。
(一)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
高校英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)家錢(qián)鐘書(shū)和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)能力優(yōu)于英國(guó)人，可謂學(xué)貫中西，國(guó)學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語(yǔ)教育內(nèi)容中注入中國(guó)文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外國(guó)文化固然重要，更重要的是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國(guó)的民眾都了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國(guó)家語(yǔ)言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹(shù)立正確的態(tài)度和認(rèn)知。
(二)設(shè)置中國(guó)文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制
目前，我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國(guó)文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語(yǔ)教材中增加中國(guó)文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國(guó)內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國(guó)文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開(kāi)展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國(guó)文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語(yǔ)考試中加入與中國(guó)文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國(guó)文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。
(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)
高校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國(guó)文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國(guó)學(xué)生向留學(xué)生介紹中國(guó)文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語(yǔ)
體育文化的基本形式身體活動(dòng)，它是學(xué)習(xí)者身體的競(jìng)爭(zhēng)和完善。體育文化是文明生活和文化生活的基本構(gòu)成，它是人類(lèi)基本的生存方式。體育文化與精神文化、制度文化和物質(zhì)文化一道，共同構(gòu)成了人體活動(dòng)文化。同時(shí)，體育文化涵蓋了人類(lèi)所特有的文化內(nèi)涵和精神文化價(jià)值。所以，在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要制定完善的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生真正掌握體育文化的精髓。
二、在體育教學(xué)中開(kāi)展文化教育的方式
1.樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)理念和目標(biāo)
在高校體育教學(xué)中，體育教育工作者要樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)理念，合理安排和規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，逐漸摒棄和改進(jìn)競(jìng)技文化和傳統(tǒng)文化中不和諧因素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教育的發(fā)展。同時(shí)，教師要善于甄別，不斷以現(xiàn)展觀武裝自己，豐富現(xiàn)代體育教育內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育教育的可持續(xù)發(fā)展。此外，教師要以學(xué)生特點(diǎn)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為基本出發(fā)點(diǎn)，保持體育教學(xué)結(jié)構(gòu)的多變性和穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，不斷豐富體育教學(xué)模式和形式。在體育教學(xué)中，教師要保證教學(xué)結(jié)構(gòu)的完整、教學(xué)層次的分明和重點(diǎn)的突出，充分發(fā)揮體育教學(xué)的結(jié)構(gòu)美，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教學(xué)手段、方法和內(nèi)容的有機(jī)融合，為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。
2.加大文化教育力度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康發(fā)展
在高校體育教學(xué)中，教師要將文化教育放在突出位置，確保體育教育中滲透進(jìn)文化內(nèi)涵。體育教育工作者要科學(xué)設(shè)置體育文化教育內(nèi)容和時(shí)間，定期開(kāi)展室外教育和室內(nèi)教育，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和文化教育的有機(jī)結(jié)合。教師要了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體狀況和心理素質(zhì)的提升。同時(shí)，在開(kāi)展文化教育的過(guò)程中，教師要緊跟時(shí)代潮流，將調(diào)節(jié)、休閑、創(chuàng)造和教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在交流和影片欣賞的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，體育教育工作者要樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，協(xié)調(diào)好體育教學(xué)和文化教育的關(guān)系，注重文化和體育的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)合理地安排體育教育課程，讓學(xué)生在實(shí)踐中樹(shù)立體育文化意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面進(jìn)步和發(fā)展。
3.營(yíng)造良好的體育教學(xué)氛圍
在高校體育教學(xué)中，教師是開(kāi)展體育教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，教師要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)。要將文化教育更好地滲透進(jìn)體育教育中，體育教師就必須不斷提高自身的文化修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，從而潛移默化地影響學(xué)生。教師在實(shí)現(xiàn)文化水平的提升以后，才能更好地以身作則，在學(xué)生中起到榜樣作用。教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，給學(xué)生積極的人文教育。
三、結(jié)論
論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風(fēng)》中處處可見(jiàn)周代禮樂(lè)文化的印記，此即季札所說(shuō)的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現(xiàn)象。《秦風(fēng)》中所見(jiàn)之周代禮樂(lè)文化，具體來(lái)說(shuō)有車(chē)輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問(wèn)、喪葬、飲食等禮儀。
《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，既以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風(fēng)味，構(gòu)成為一大流派，又因各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，文化生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情民俗的差異，分別構(gòu)成若干地域性流派而各具特色。對(duì)于《秦風(fēng)》，自東漢班固始，①歷代的論者多認(rèn)為尚武精神是它區(qū)別于其他風(fēng)詩(shī)的最顯著的特點(diǎn)。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居，在爭(zhēng)戰(zhàn)不斷的同時(shí)也有婚姻上的友好往來(lái)，可以說(shuō)，戎狄文化的確在《秦風(fēng)》上打下了深深的印記。
可是，這種看法是不全面的。《秦風(fēng)》中最早的詩(shī)篇《車(chē)鄰》一詩(shī)《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉?！痹撛?shī)作于周宣王時(shí)期，秦仲因?yàn)榉ト钟泄Ρ环鉃榇蠓?，?guó)人為紀(jì)念國(guó)君之始有車(chē)馬侍御制度而作此詩(shī)。此后，秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大，③周代禮樂(lè)文明一直影響著秦?！肚仫L(fēng)》作為秦意識(shí)形態(tài)的載體，展現(xiàn)了周代禮樂(lè)制度中的車(chē)輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問(wèn)禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。
一、《車(chē)鄰》與車(chē)輿制度、燕禮
《車(chē)鄰》一詩(shī)首先反映了對(duì)車(chē)輿制的吸收?！坝熊?chē)鄰鄰，有馬白顛”，是說(shuō)秦仲有車(chē)眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車(chē)”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征?！吨芏Y·春官》記載：“巾車(chē)，掌公車(chē)之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛(wèi)；木路……以田，以封蕃國(guó)?！雹埽≒.837-842）這段話就是對(duì)周代天子的五路制度的概括，也即五種專(zhuān)用車(chē)輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車(chē)，其級(jí)別高低依次遞減。由于在秦仲時(shí)代，秦才開(kāi)始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國(guó)，按照禮儀制度，還沒(méi)有資格被賜車(chē)輿，因?yàn)槲迓分贫戎械淖畹鸵坏?，也要是蕃?guó)才行。而此時(shí)，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高，⑤我們甚至可以這樣說(shuō)，秦仲實(shí)際上的地位和身份，已與當(dāng)時(shí)頗為顯赫的諸侯無(wú)甚區(qū)別了。所以，周宣王還是破例賜給它車(chē)輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測(cè)，此時(shí)，賜給秦的應(yīng)該是“木路”，不過(guò)，即便只是級(jí)別最低的“木路”，也足以讓此前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國(guó)人感到自豪而欣喜不已了。
有車(chē)必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也?！薄暗摹币鉃椤皶A”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思?！鞍最崱笔侵割~頭上長(zhǎng)有白毛的馬，也叫作“戴星馬”?！秲x禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之?！雹撸≒.601）這里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見(jiàn)白顛馬之尊貴。
君王出入有了車(chē)馬，身邊自然也應(yīng)該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設(shè)立?！八氯恕币宦?，亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官?！秲x禮·燕禮》云：“小臣戒與者?！雹撸≒.286）所以，“小臣”一職即為通傳官員覲見(jiàn)君王之命的官，他的職責(zé)與天子的“大仆”之職相當(dāng)?！吨芏Y·夏官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法。”④（P.972，977）馬瑞辰解釋說(shuō)：“諸侯兼官，無(wú)有大仆，惟有小臣出入君之教命。據(jù)此，是諸侯以小臣兼大仆，實(shí)掌君出入之教令。此詩(shī)言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內(nèi)小臣之官也?！雹啵≒.363）
《車(chē)鄰》詩(shī)云：“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋”、“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡?！边@是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動(dòng)的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時(shí)，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂(lè)是燕禮中必不可少的重要儀式，《車(chē)鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂(lè)的體現(xiàn)。
《車(chē)鄰》中的宴飲提到了兩種樂(lè)器：“瑟”和“簧”。《毛傳》說(shuō)：“簧，笙也?！庇谩吧?、“笙”所“鼓”確是諸夏之樂(lè)，而非秦本土的音樂(lè)。李斯《諫逐客疏》說(shuō)：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔≒.2543-2544）《史記·廉頗藺相如列傳》中相如對(duì)秦王說(shuō)：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂(lè)。”⑨（P.2442）楊暉《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚。”⑩（P.2896）曹植《箜篌引》：“秦箏何慷慨?！?11)（P.459）可見(jiàn)秦國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫，自然會(huì)有車(chē)馬禮樂(lè)的賞賜，此“瑟”、“簧”之類(lèi)的諸夏樂(lè)器，就是禮樂(lè)之賜，用這些樂(lè)器演奏的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)就是季札所說(shuō)的“諸夏之聲”了。
關(guān)于燕禮的作用，《禮記·燕義》云：“上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也?！?12)（P.1935）由此可見(jiàn)，燕禮的目的是使“上下和親”，它表達(dá)的是一種“和”的政治審美理想，在笙瑟齊作的樂(lè)歌聲中，君臣上下、賓主雙方開(kāi)懷暢飲。這種和諧共存、各得其所的狀態(tài)正是禮樂(lè)文化所追求的，《車(chē)鄰》中所謂“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”正是對(duì)這種“上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜”(13)（P.480）的狀態(tài)的最好注腳。
二、《駟驖》與田狩禮
《駟驖》一詩(shī)是田狩禮的體現(xiàn)?！墩x》云：“作《駟驖》詩(shī)者，美襄公也。秦自非子以來(lái)，世為附庸，未得王命。今襄公始受王命為諸侯，有游田狩獵之事，園囿之樂(lè)焉。故美之也。諸侯之君，乃得順時(shí)游田，治兵習(xí)武，取禽祭廟。附庸未成諸侯，其禮則闕。故今襄公始命為諸侯，乃得有此田狩之事，故云‘始命’也?！?13)（P.481）
秦直到襄公之世，才正式受命封為諸侯，才得有此田狩之禮。田狩禮也叫做大田之禮，屬于五禮之中的軍禮。軍與征戰(zhàn)相關(guān)，古代軍隊(duì)的組建、管理等，都離不開(kāi)禮的原則?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行?！?12)（P.16-17）就是說(shuō)，軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理。而作為軍禮之一的大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵活動(dòng)，它以軍事演習(xí)與軍事訓(xùn)練為寄托形式，主要目的是檢閱戰(zhàn)車(chē)與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)同配合。
《序》云：“有田狩之事，園囿之樂(lè)焉?！薄皥@囿”道出了舉行田狩之事的場(chǎng)所。打獵的地方叫做“囿”，打獵完畢后的調(diào)習(xí)之所叫做“園”。《正義》進(jìn)一步點(diǎn)明了“園”和“囿”的區(qū)別：“有蕃曰園，有墻曰囿。園囿大同，蕃墻異耳。囿者，域養(yǎng)禽獸之處。其制諸侯四十里，處在于郊?！?13)（P.481）田狩之禮一年舉行四次，四季都有，分別稱(chēng)為春蓃、夏苗、秋狝、冬狩?！盾?chē)鄰》詩(shī)云“公之媚子，從公于狩”，此處的“狩”字即點(diǎn)明了田狩的時(shí)節(jié)是在冬天?！胺顣r(shí)辰牡，辰牡孔碩”是說(shuō)虞官“驅(qū)時(shí)節(jié)之獸以待射”。虞官是掌管天子和諸侯狩獵所需獵物的官員，野獸在一年四季活動(dòng)的狀態(tài)各個(gè)不同，因此，虞官就在不同的季節(jié)飼養(yǎng)在那個(gè)時(shí)節(jié)最活躍最健壯的野獸，以供君主射獵。
在射獵獸類(lèi)的過(guò)程中，詩(shī)云“公曰左之”，這是周人尚右習(xí)俗的表現(xiàn)。胡承珙《毛詩(shī)后箋》引《毛詩(shī)明辨錄》云：“逐禽左者，逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之。夫周人尚右，何以射獸必左乃為中殺？蓋射必有傷，以實(shí)鼎俎，近于不虔；殺其左而右體俱整，仍是尚右之意?！?14)（P.558－559）因?yàn)橹苋擞猩杏业牧?xí)俗，所以在射殺用于祭祀的獸類(lèi)時(shí)，就從獸的左邊射殺，以保證獸的右半部分完好，這是對(duì)祖先神靈表示尊重之意。
三、《終南》、《渭陽(yáng)》與賓禮
《秦風(fēng)》詩(shī)中有兩首詩(shī)涉及到周代的賓禮，這就是《終南》和《渭陽(yáng)》。周代賓禮與周朝的宗法制度、分封制度密切相關(guān)。為鞏固政治統(tǒng)治，周王朝大規(guī)模的封建諸侯。為加強(qiáng)對(duì)這些分封邦國(guó)的控制，使他們服從中央政權(quán)的統(tǒng)治，周族統(tǒng)治者采取了一系列措施，其中便包括制定諸侯定期朝覲制度、諸侯國(guó)家之間的朝聘往來(lái)制度等。這些被儀式化的外交禮典，就是賓禮。賓禮作為五禮之一，體現(xiàn)了周王室對(duì)諸侯邦國(guó)的一種懷柔安撫，故《周禮·春官·大宗伯》中說(shuō)：“以賓禮親邦國(guó)?！雹埽≒.546）《終南》一詩(shī)即體現(xiàn)了賓禮中周天子接見(jiàn)新封諸侯的朝覲禮。賓禮同時(shí)可以看作是中央政權(quán)與眾邦國(guó)之間，以及眾諸侯國(guó)之間的外交活動(dòng)?！段缄?yáng)》一詩(shī)則體現(xiàn)了諸侯國(guó)之間相互聘問(wèn)往來(lái)的聘禮。此外，《終南》和《渭陽(yáng)》都涉及到了賓禮中的錫命之禮，也就是在朝聘過(guò)程中贈(zèng)送禮物的禮節(jié)。
《終南》一詩(shī)序云：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服。大夫美之，故作是詩(shī)以勸戒之。”周天子接見(jiàn)新封的諸侯秦襄公時(shí)的王朝巨典，是為朝覲禮。朝覲所以明上下，禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義。所以《禮記·祭義》中說(shuō)：“朝覲，所以教諸侯之臣也?！?12)（P.1564）《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也?！?12)（P.1601）諸侯行朝覲禮之后有車(chē)馬飾物服飾之贈(zèng)，這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊(cè)命禮、策命禮?！督K南》詩(shī)中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現(xiàn)。西周封建諸侯、授官任職時(shí)多有賞賜，所賞之物必定是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)進(jìn)行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣，小到貝、弓矢、牛馬，大到土地、王臣、人民等，而常見(jiàn)的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車(chē)馬之飾、秬鬯、圭瓚等。(15)
從《終南》一詩(shī)，我們可以看到周天子賜予襄公的是“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”，主要是服飾。為什么呢？《白虎通義·考黜》云：“九錫，樂(lè)、朱戶(hù)，皆隨其德可行而賜車(chē)馬，能安民者賜衣服，能使民和樂(lè)者賜以樂(lè)，民眾多者賜以朱戶(hù)，能進(jìn)善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯?！?16)（P.485）我們結(jié)合該詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景，就不難明白平王賜襄公以衣飾所包含的深意。時(shí)襄公初受封諸侯，平王雖承諾賜之“岐以西之地”，但此時(shí)周遺民所在的“岐以西之地”尚屬戎人所有，所以平王和周遺民都對(duì)襄公寄予厚望，希望他能早日趕走戎人，收復(fù)失地。故平王在賜物給襄公時(shí)，選擇了衣飾，而襄公在回國(guó)的途中還經(jīng)過(guò)周遺民所居之地，這正是希望安撫人民之意。
襄公被新封為諸侯，所受之服為“錦衣狐裘”，這是符合周代禮儀制度的。《禮記·玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！?12)（P.1048）又云：“錦衣狐裘，諸侯之服也?！?12)（P.1049）依據(jù)周代禮儀制度，“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面，這是諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物，是尊貴的象征。馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》云：“古人之裘最重狐白。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，則狐白之難得可知矣。昔紂以狐白免西伯，田子方以狐白禮子思，田文以狐白脫秦難。其貴之如此。故天子以為朝服，諸侯以為賜服。凡在朝，君臣同服?！?17)（P.27）
《秦風(fēng)》中的另一首詩(shī)作《渭陽(yáng)》則反映了諸侯間友好往來(lái)的聘問(wèn)之禮。聘禮是諸侯貴族之間聯(lián)絡(luò)感情的高級(jí)會(huì)見(jiàn)禮，《儀禮·聘禮》記載了聘禮的儀節(jié)，《禮記·聘義》則闡述了聘禮的禮義：“故諸侯相接以敬讓?zhuān)瑒t不相侵陵?！?12)（P.1941）諸侯國(guó)之間用這種恭敬謙讓的方式相接交，就不會(huì)相互侵犯欺凌了。
具體到《渭陽(yáng)》一詩(shī)，這是晉國(guó)的公子重耳來(lái)聘問(wèn)秦國(guó)，禮畢之后，秦國(guó)的太子送重耳歸國(guó)。因?yàn)楫吘怪皇窃?shī)，不是禮書(shū)，故而只展現(xiàn)了禮儀規(guī)范的一個(gè)側(cè)面，即聘禮中一系列禮節(jié)中的“送賓”之禮，是對(duì)即將歸國(guó)來(lái)使表示送別之意。按照禮節(jié)，國(guó)君要派卿士前往贈(zèng)物送行，并且要一直將使者送到國(guó)境。因?yàn)閬?lái)使是秦君穆公夫人的弟弟，那么所派出的送行之人非太子康公莫屬。太子親自送行，也可見(jiàn)出秦國(guó)對(duì)晉國(guó)公子的親厚之意。
臨別贈(zèng)送禮物是聘禮中的重要儀式，這里面最重要的禮物就是玉器。贈(zèng)送的玉器的等級(jí)視人物的身份而定，如聘國(guó)君用“圭”，聘國(guó)君夫人用“璋”。在我國(guó)古代社會(huì)的禮儀中，玉器是非常重要的飾物和禮器，除非是在服喪的特殊時(shí)期，天子、諸侯、大夫、世子、士都必須“玉不去身”，因?yàn)橛袷敲赖碌南笳?。《禮記·聘義》中孔子將玉的外形、色澤、質(zhì)地等來(lái)比喻君子德行的方方面面，玉之美、玉之貴于此展露無(wú)遺。詩(shī)中康公送給重耳的玉器是“瓊瑰”。重耳的身份是公子，“瓊瑰”是符合他的身份的玉器。玉器而外，所贈(zèng)之物還有車(chē)馬，即“路車(chē)乘黃”?！栋谆⑼x·車(chē)旂》云：“路者，君車(chē)也。天子大路，諸侯路車(chē)，大夫軒車(chē)，士飾車(chē)?！?16)（ P.504）路車(chē)乃諸侯所乘，時(shí)重耳為晉國(guó)公子，尚未為晉國(guó)國(guó)君，而贈(zèng)之國(guó)君所乘之車(chē)。這是為何呢？我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)重耳回國(guó)時(shí)的背景，就不難理解這一現(xiàn)象背后的深意。時(shí)晉國(guó)遭逢內(nèi)亂，諸公子為爭(zhēng)奪國(guó)君之位而反目，國(guó)內(nèi)混亂不堪，舅氏此去，禍福難料，秦國(guó)之意，是希望重耳此次回國(guó)，能當(dāng)上國(guó)君。所賜之物，既是厚贈(zèng)之情，也飽含希冀，而重耳也果然在回國(guó)的第二年當(dāng)上晉國(guó)的國(guó)君，是為五霸之一的晉文公。
康公送舅至渭陽(yáng)，時(shí)秦國(guó)都雍，雍在渭水南邊，而水北曰陽(yáng)。送至渭陽(yáng)，必是渡渭水而送之，可見(jiàn)送之遠(yuǎn)也，既是秦晉兩國(guó)禮之切，更見(jiàn)得甥舅情之深。
四、《黃鳥(niǎo)》與喪禮
《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)的本事，是秦穆公死后以子輿氏三良人殉葬之事。不管子輿氏三子是自愿從死還是被逼殉葬，東周時(shí)期秦國(guó)實(shí)行人殉制度卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
殉葬制度是我國(guó)古代社會(huì)一項(xiàng)重要的喪葬制度。人殉一般盛行于原始社會(huì)解體、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的初期，與私有制的出現(xiàn)密切相關(guān)。從我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在仰韶文化時(shí)期就存在人殉現(xiàn)象，而在夏代便基本出現(xiàn)了較為成熟的人殉制度。人殉制度在殷商時(shí)期發(fā)展到極至，周因于殷禮，西周早期曾繼承了殷商的人殉制度。但是人殉制度在西周中期已經(jīng)開(kāi)始衰落，考古發(fā)現(xiàn)證明，“在西周時(shí)期以奴隸殉葬已不是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。尤其是在一些出土多件青銅禮器的墓葬和有明顯國(guó)屬、族屬的周族侯家族等級(jí)的貴族墓葬，竟未發(fā)現(xiàn)殉葬奴隸，說(shuō)明在西周時(shí)期（特別是西周中晚期）上層社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)中的周人貴族已不再將奴隸殉葬作為一種禮制?！?18)（P.93）
在春秋時(shí)期人殉制度本來(lái)已經(jīng)逐漸消亡的大背景下，秦國(guó)的人殉制度反而異軍突起。秦國(guó)的統(tǒng)治者公然將之定為制度。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“武公卒，葬雍、平陽(yáng)，初以人從死，死者六十六人”，“獻(xiàn)公元年止從死?！雹幔≒.183，P201）由此可知，從武公死時(shí)定此制度，以后十八君都行殉葬。我們應(yīng)該特別注意的是《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)并不是僅僅只是記載這一史實(shí)，它的價(jià)值在于詩(shī)中的“刺”意：“刺穆公以人從死。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的國(guó)人已經(jīng)知道這一制度的不合理了。此次大規(guī)模的殘酷的人殉也引起了史家的尖銳批評(píng)，《左傳·文公六年》：“君子曰：‘秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎……今縱無(wú)法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣！’君子是以知秦之不復(fù)東征也?！?19)（P.588-591）《左傳》借君子之語(yǔ)對(duì)秦穆公命三良從死之事的批評(píng)代表了春秋時(shí)期一種重視個(gè)體生命價(jià)值的新思潮、新觀念，也即“民本”、“人本”的思想。這是在西周時(shí)期所沒(méi)有的，“春秋時(shí)由政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)變革釀成的上層建筑領(lǐng)域的新思潮，其矛鋒直指崇奉天命的‘神’的世界，開(kāi)始注意人的存在與價(jià)值”。(20)（P.372）
總之，《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)創(chuàng)作的背后不僅是人殉制度在周代的逐漸衰亡，它同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的重視，即產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種人本思想又有很大的局限性，因?yàn)槿蕫?ài)的光輝并沒(méi)有照耀在社會(huì)最底層的奴隸身上。當(dāng)時(shí)為秦穆公殉葬的有一百七十七人，而詩(shī)中所哀者不過(guò)是子輿氏之三子，這主要是因?yàn)樽虞浭先季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)地位，屬于貴族階層。而奴隸的陪葬并沒(méi)有引起詩(shī)人的關(guān)注和史家的批評(píng)，正如陳子展先生指出的那樣：“詩(shī)人作歌只痛惜三良的被迫殉葬，此外同殉的一百七十四人可能都是奴隸，不足數(shù)了?！?21)（P.479）
五、《權(quán)輿》與飲食禮
《權(quán)輿》一詩(shī)是周代飲食禮的體現(xiàn)。飲食禮制貫穿在整個(gè)周代禮制系統(tǒng)中，周代上層社會(huì)很多禮典場(chǎng)合都有飲食活動(dòng)，諸如祭祀、燕禮、饗禮、鄉(xiāng)飲酒禮、聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開(kāi)飲食活動(dòng)。食器是飲食活動(dòng)中不可或缺的物品，周代的食器往往并不簡(jiǎn)單的只是盛放食品的工具，它被賦予禮制內(nèi)容，成為區(qū)別尊卑貴賤、衡量社會(huì)地位的標(biāo)志。從出土的青銅禮器看，很多青銅禮器都是飲食器具。飲食器具可分為食具和飲具兩大類(lèi)。
詩(shī)云：“每食四簋”。這里的“簋”是一種非常重要的食具，在祭祀和燕饗時(shí)，“簋”以偶數(shù)組合，它與奇數(shù)組合的“鼎”配合使用。據(jù)《儀禮·聘禮》等禮書(shū)記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，元士用三鼎二簋，庶人用一鼎無(wú)簋。詩(shī)云“每食四簋”，由禮書(shū)的記載可知這首詩(shī)的作者是大夫。這位大夫在詩(shī)中哀嘆：“昔日的君主以禮待我，每食必定按照禮制設(shè)為四簋，今日卻淪落到每食不飽的地步。”我們由此可以想見(jiàn)昔日秦國(guó)的君臣是很尊崇周代的禮制的，于飲食禮也是恪守不渝。
詩(shī)中“夏屋渠渠”之“夏屋”也是飲食禮器?！遏旐灐べ迣m》有“籩豆大房”，《毛傳》云：“大房，半體之俎也。其制足間有橫，下有柎，似堂后有房然。”“夏屋”大約就是此處的“大房”，是類(lèi)似于房屋的一種俎，亦稱(chēng)“房俎”，祭祀時(shí)用來(lái)盛放牛羊等祭品。俎越深越大，越顯得地位之尊貴，此處用“渠渠”（深廣貌）來(lái)形容“夏屋”，更見(jiàn)得當(dāng)日禮節(jié)之盛。
綜上所述，從《秦風(fēng)》詩(shī)中我們處處可見(jiàn)周代的禮樂(lè)制度。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)早在春秋時(shí)期就有人注意到了，只是被后人忽略了?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)，當(dāng)魯國(guó)人為他歌秦樂(lè)時(shí)，他說(shuō)：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”(19)（P.1263）言夏聲者，杜預(yù)注云：“秦本在西戎汧、瀧之西，秦仲始有車(chē)馬、禮樂(lè)。去戎狄之音而有諸夏之聲?！?19)（P.1263）“諸夏”，是指中原以正統(tǒng)自居的華夏諸族，這些以周朝為核心的封建諸侯國(guó)，都無(wú)不受周代文化的浸染。歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“由三代而上，治出于一，而禮樂(lè)達(dá)于天下。由三代而下，治出于二，而禮樂(lè)為虛名。”(22)（P.307）這里所說(shuō)的“三代而下”，是指“遭秦變古”之后，其所謂“禮樂(lè)達(dá)于天下”者指夏商周三代，夏商姑且不論，但周禮達(dá)于天下是無(wú)可置疑的。平王東遷以后進(jìn)入春秋時(shí)期，我們雖然無(wú)法回避周禮已經(jīng)逐漸崩潰這個(gè)事實(shí)，但周禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍有不同程度的實(shí)行?！岸Y樂(lè)達(dá)于天下”，豈有不達(dá)于秦國(guó)之理？《秦風(fēng)》詩(shī)所反映的周代禮樂(lè)文化，正是“禮樂(lè)達(dá)于天下”的最好注腳。
①班固《漢書(shū)·地理志》論述戎狄族的尚武風(fēng)俗對(duì)《秦風(fēng)》的影響曰：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩(shī)曰：‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我兵甲，與子偕行’。及《車(chē)鄰》、《駟驖》、《小戎》之篇，皆言車(chē)馬田狩之事?！?/p>
②朱熹《詩(shī)集傳》曰：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于《詩(shī)》如此?！焙蟠f(shuō)詩(shī)者多持此說(shuō)，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“可見(jiàn)尚武精神，就是《秦風(fēng)》的特點(diǎn)?！?/p>
③據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦人與周朝的交流始自秦先祖非子為周孝王養(yǎng)馬，孝王賜非子嬴姓，并分封土地給他，于是秦為周之“附庸”。此后宣王封秦仲為“大夫”，封莊公為“西垂大夫”，至平王封襄公為諸侯，秦這才正式成為諸侯國(guó)，并占有西周故地，以后，秦國(guó)作為周朝西部的屏藩，逐步發(fā)展壯大。
④周禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑤《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”將秦仲與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的齊國(guó)相提并論，可見(jiàn)秦國(guó)在當(dāng)時(shí)的影響力之大。
⑥《史記·商君列傳》記載商君與趙良談?wù)撝吻刂罆r(shí)說(shuō)：“始秦戎翟之教，父子無(wú)別，同室而居?！币庵^秦國(guó)初與戎翟同俗。
⑦儀禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑧[清]馬瑞辰．毛詩(shī)傳箋通釋[M]．北京：中華書(shū)局，1989。
⑨[漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，1959。
⑩[漢]班固，顏師古注．漢書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1962。
(11)趙幼文．曹植集校注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984。
(12)禮記正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(13)毛詩(shī)正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(14)[清]胡承珙．毛詩(shī)后箋[M]．合肥：黃山書(shū)社，1999。
(15)參見(jiàn)齊思和《周代錫命禮考》，載陳其泰主編《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》，第392頁(yè)。
(16)[清]孫星華．白虎通義?？庇沎M]，叢書(shū)集成續(xù)編：第16冊(cè)[Z]．上海：上海書(shū)店出版社，1994。
(17)[明]馮復(fù)京．六家詩(shī)名物疏[M]，詩(shī)經(jīng)要籍集成：第20集[Z]．北京：學(xué)苑出版社，2002。
(18)徐吉軍．中國(guó)喪葬史[M]，南昌：江西高校出版社，1998。
(19)春秋左傳正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(20)顧德融、朱順龍．春秋史[M]，上海：上海人民出版社，2001。
一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞
詩(shī)詞教學(xué)一直是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的薄弱項(xiàng)目，許多學(xué)校對(duì)詩(shī)歌教學(xué)往往采取淡化處理。《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過(guò)關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩(shī)教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛(ài)的流行歌曲入手，也許有助于詩(shī)詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過(guò)分析流行歌曲歌詞，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來(lái)引出唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來(lái)導(dǎo)出李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）。同時(shí)，我們還可以通過(guò)比較二者異同，來(lái)加深對(duì)古典詩(shī)詞特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。然而，古典詩(shī)詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時(shí)代的產(chǎn)物，有著不同時(shí)代的語(yǔ)言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩(shī)詞對(duì)情感的態(tài)度更為開(kāi)放，個(gè)人化的東西也越來(lái)越受到關(guān)注與重視，而古典詩(shī)詞中寫(xiě)個(gè)人情感大多極盡含蓄之能事。在語(yǔ)言表達(dá)上，古典詩(shī)詞對(duì)格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語(yǔ)言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語(yǔ)化。在這種比較下，能加深學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的感性和理性認(rèn)識(shí)。
二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭
選用廣告語(yǔ)作為修辭教學(xué)的例句，會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。廣告的最大特點(diǎn)是千方百計(jì)引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動(dòng)起他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號(hào)召效果，各種修辭手法在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語(yǔ)、聯(lián)語(yǔ)、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見(jiàn)，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶(hù)，為了保護(hù)你的靈魂，請(qǐng)為你的窗戶(hù)安上玻璃”。前者對(duì)仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類(lèi)似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語(yǔ)諧音?！扒冂R如懸機(jī)關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機(jī)）的廣告語(yǔ)中包含“明鏡高懸”的典故和“不識(shí)廬山真面目”的詩(shī)句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運(yùn)用上。如樂(lè)百氏純凈水廣告：幾個(gè)年輕人騎著自行車(chē)到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見(jiàn)黎明拿起樂(lè)百氏：“樂(lè)百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗(yàn)。”然后打出字幕。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時(shí)也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。
明確了廣告語(yǔ)的寫(xiě)作特點(diǎn)，借鑒大量?jī)?yōu)秀的廣告語(yǔ)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語(yǔ)的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。
三、利用影視引導(dǎo)學(xué)生讀原著
影視在本質(zhì)上與文學(xué)須臾不離。近來(lái)，影視更是與文學(xué)頻頻“聯(lián)姻”：電視散文、文學(xué)TV……然而，也許是先有文學(xué)后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴(lài)文學(xué)，至于影視“澆育”文學(xué)，似乎并未得到更多的關(guān)注。實(shí)際上，影視與文學(xué)的親緣使兩種藝術(shù)優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。一方面，文學(xué)為影視劇的發(fā)展提供了源源不斷的劇本，眾多文學(xué)名著及大批優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到名著的魅力與風(fēng)采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)，都成為影視題材。繼音樂(lè)電視走紅后，能夠表現(xiàn)文字意境美的電視散文、電視詩(shī)歌也走入熒屏。
