發(fā)布時間：2023-01-20 16:24:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的展示設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
對于傳統(tǒng)人物圖案而言，其具有內(nèi)容豐富充實和造型生動多變等優(yōu)勢，因此在現(xiàn)代展示設(shè)計應(yīng)用中具有舉足輕重的地位.舉例來說，眾所周知，門神可以用來代表驅(qū)災(zāi)避邪.經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，古代人終于學(xué)會了建造房屋，這樣就結(jié)束了他們穴居巢宿的日子，并且極大地改善了他們生活環(huán)境.房屋不僅可以遮風(fēng)擋雨，而且可以抵御敵人或者是外界野獸的侵害.此外，人們還可以將勞動成果儲存在房屋之內(nèi).此時，我們可以發(fā)現(xiàn)們不僅是人們進(jìn)出的通道，而且是防御敵害入侵的一道屏障.但是，人們對于自然的認(rèn)識并不夠深入和全面，片面地認(rèn)為神靈庇佑萬物.因此，人們敬畏門神，希望靠門神的力量來驅(qū)災(zāi)避邪，確保生活的安定和諧.社會發(fā)展到目前來看，人們已經(jīng)對于神靈采取了科學(xué)而合理的態(tài)度，雖然依然希望安居樂業(yè)，但是已經(jīng)不再局限于單靠門神的庇佑.在現(xiàn)代設(shè)計中，我們依然可以看到門神的身影，這就說明人們將自己的美好心愿依然延續(xù)著.《非典勿入》是李克的設(shè)計作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計理念.在該設(shè)計中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過帶口罩來避免病毒的侵害，這就從另一個角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個版面的三分之二.在這個設(shè)計中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過海”設(shè)計作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說，表明設(shè)計者的自嘲意圖，即每人只值一仙.
2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代設(shè)計中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對于吉祥的追求和對于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿绱丝释?ldquo;吉祥、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時不時地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍在人們心中的地位絲毫沒有減弱，且在設(shè)計中的應(yīng)用頻次也是居高不下.
3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用
相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強的圖案性，這些文字對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對“壽”可謂是情有獨鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對老人最好的祝福.長壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭的，這也就造就了人們對長壽的老人尊重、敬佩.也正是對“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長壽的意境.
4符號圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代展示設(shè)計中，由于符號圖案能夠通過簡練的視覺形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號圖案之一———太極圖案為例，對符號圖案進(jìn)行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點表示陰中有陽，白中黑點則表示陽中有陰.太極元氣，含三為一，其中的“三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計中，得到廣泛地應(yīng)用.
5小結(jié)
可以說，展示色彩是展示形式中比較重要的一個表達(dá)元素，它能夠借助色彩的對比和調(diào)節(jié)作用來營造完美的展示氛圍，有利于觀眾在特定的展示氛圍內(nèi)獲得對展品以及展示空間良好的視覺反應(yīng)和心理感受。此外，合理的色彩展示還能夠起到良好的指示性和導(dǎo)向性作用，具有較強的識別性，這對于一些參展的企業(yè)來說是大有益處的。因此，現(xiàn)代展示空間要學(xué)會合理地利用和搭配展示色彩，要對展示色彩的具體構(gòu)成有所了解，這樣才能為展示設(shè)計增光添彩，才能滿足自身以及受眾的雙重需求。具體而言，展示色彩主要由空間界面色彩、展具色彩以及照明色彩三方面有機結(jié)合而成，其詳細(xì)分析如下：其一，空間界面色彩?？臻g界面色彩是指吊頂、墻面以及地面的色彩，它們通常作為背景來襯托展品，以構(gòu)造出獨特的色彩氛圍。一般而言，空間界面色彩既可以選擇與展示主題同調(diào)的色彩，也可以采用色彩比較淡雅的中性色調(diào)，并要根據(jù)具體的展示需要對展示色彩的色調(diào)以及色塊面積進(jìn)行調(diào)整，以獲得和諧的視覺效果。例如，商場里兒童區(qū)的地面、墻面以及吊頂?shù)瓤臻g界面多采用鮮艷、明亮的顏色，這符合兒童的審美觀點，有利于吸引受眾的注意力。其二，展具色彩。在現(xiàn)代空間展示中，展具是展品的直接承載物，它的色彩對展品的呈現(xiàn)起著直接的襯托作用。一方面，展具色彩可以與展廳背景色彩保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一；另一方面，其也可以與背景色彩形成對比，以營造出鮮明的視覺中心。例如，博物館陳列品的展具色彩一般采用和白色背景墻相一致的乳白色或是淺米色等色彩，既簡潔大方，又迎合了展覽需要。其三，照明色彩。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，照明色彩賦予了整體展示空間強大的表現(xiàn)力，其光色結(jié)合的影像效果能夠瞬間提升展品的柔和曼妙性，對受眾視覺起著間接的影響作用。例如，中國電影博物館中央圓廳的照明色彩就極具特色，其選用了不斷變化的多種色彩，打造了一種華美鮮艷的燈光效果，能讓受眾在游覽的過程中不斷收獲驚喜。
二、展示設(shè)計中的版面
除空間和色彩外，版面也是展示設(shè)計的主要形式語言之一，是體現(xiàn)展示效果的重要構(gòu)成部分，也是展示傳達(dá)的一個重要載體。與平面設(shè)計中的版面不同，展示設(shè)計中的版面不僅僅包含點、線、面等構(gòu)成要素，而且還包括了形體、材質(zhì)、空間表現(xiàn)手法以及版面組合等其他元素，同時還更加強調(diào)版面構(gòu)成要素的完整性和統(tǒng)一性。一般而言，版面設(shè)計由展板、展墻等立體界面構(gòu)成，上面可以放置組版、文字、圖片圖表、版面裝飾圖案等元素，這樣既可以為受眾提供多種形態(tài)的展示造型，又可以利用不同的展面內(nèi)容將大的展示空間分隔為不同的小空間，從而豐富了現(xiàn)代展示空間的內(nèi)容。經(jīng)過大量的實踐研究和資料閱讀，筆者在此從“文字”以及“裝飾圖案”這兩個方面對現(xiàn)代展示空間形式中的版面語言做一論述。其一，展示版面中的文字。文字是現(xiàn)代展示空間設(shè)計中信息傳達(dá)的直接載體，每一個展示空間或多或少都會有文字的存在，甚至有的展廳就直接大范圍地采用了純文字形態(tài)，其中書寫流暢、簡單、優(yōu)雅的英文字體更是得到了廣大設(shè)計師的青睞。但值得注意的是，在將文字應(yīng)用到整個展示空間的過程中要做到風(fēng)格統(tǒng)一、層次分明、主次有序、規(guī)整有序。如在對歷史文化博物館這種類型的展示空間進(jìn)行版面設(shè)計的時候，就要充分考慮到歷史文化博物館的展館性質(zhì)以及展覽內(nèi)容，此時就不適宜采用英文字體，而比較適合采用一些甲骨文、小篆、隸書、楷書、行書等極具中國特色的文字，以契合該展示空間的主題和內(nèi)容。其二，展示版面中的裝飾。現(xiàn)代展示空間中的版面裝飾主要是利用線條、圖案、色塊、紋樣等繪制而成的墻畫、板畫、題花、尾花等，以此來襯托展示空間，起到裝飾、美化展示空間的藝術(shù)效果。通常而言，現(xiàn)代展示空間所占的面積較大，因而空白的墻面、展墻、展板等出現(xiàn)的頻率也就多一些，設(shè)計師因此在這些版面上會繪制出大量的裝飾圖案，這一方面緩解了展示空間的空洞性、冰冷性；另一方面也是對現(xiàn)代展示空間內(nèi)容的補充，是展示空間不可或缺的一部分。例如，2010年上海世博會波蘭館的外墻就鋪滿了波蘭民間傳統(tǒng)剪紙的鏤空花紋，整個展示空間看上去就像一幅立體的民間剪紙，版面設(shè)計中這種圖案紋樣的應(yīng)用不僅吸引了游客的駐足停留，而且還將波蘭的民俗風(fēng)情演繹得淋漓盡致，可謂一舉多得。
三、結(jié)語
根據(jù)購買者的消費心理和行為習(xí)慣，通常都會在意離手邊最近的二三排展架，最上邊和最下邊的位置一般不會留意。主要是由消費者的身高、手臂的位置以及眼睛的視覺區(qū)域等綜合因素所決定的。展架上商品擺放順序的不同，其銷售營業(yè)額也大有不同。所以把握了這個規(guī)律，賣家在擺放商品時，可以考慮如何擺放才能實現(xiàn)銷售最大化以及利潤最大化。并且，每一行展架之間的距離也不一樣，正中間的一行距離較高，最先面一行較窄。所以在超市里，第二、三排展架上擺放的是短時間內(nèi)需要銷售出去的商品，這類商品可能是生產(chǎn)日期、倉庫囤貨過多、價格戰(zhàn)等原因所致。除了上面的縱行差別之外，每一橫行展架前后位置也有講究。一般靠近超市走道前排容易吸引消費者的注意力，引起消費者的購買欲望。此外，每一橫行展架上擺放商品的疏密程度對消費者也會產(chǎn)生影響。
二、商場電梯
經(jīng)常逛商場的人，可能會遇到這樣的狀況。當(dāng)直達(dá)電梯人滿為患的時候，如果要去到四樓，幾乎每一樓層都要轉(zhuǎn)個半圈，每次都要走到另外一側(cè)繼續(xù)上電梯，購物者會無意識的逛了二樓和三樓。其實，這是商場整體的策劃，將電梯這一元素也運用到了商業(yè)展示中來，電梯也屬于商場展示的一部分。是局部與整體的關(guān)系。并且電梯兩旁一般安裝的是透明玻璃層，而不是密不透風(fēng)的屏障，購物者在上電梯之際，可以360度觀看每一樓層的商品，特別是兩側(cè)的商品。這就吸引了購物者的目光，刺激了消費者的購買欲望。所以，對商場電梯的方位布置，也會影響到商業(yè)的效益。這也提醒著設(shè)計師，要將商場電梯也納入到整個展示設(shè)計范疇當(dāng)中來。
三、商場樓層布局
一般的商場，每個樓層的布局都是如出一轍，這樣的安排可以看出，在把握了消費者的心理需求和行為的基礎(chǔ)上，有意識的策劃出來的，這樣的布置并不是毫無意義。就拿洪山亞貿(mào)廣場和街道群光廣場來看，一樓一般是以女性的化妝品柜臺、香水柜臺以及金銀珠寶首飾柜臺等奢侈品柜臺為主。不言而喻，商場的一樓可以算是商場的門面，是購物者的進(jìn)入商場的必經(jīng)之路，其檔次如何，從一樓就可以體現(xiàn)出來。并且，抓住受眾群體，喜歡購物逛街多以女性為主，愛美之心人人都有，化妝品、名牌包包和金銀珠寶都是女性夢寐以求的。所以，商場一樓這樣的安排布置可以抓住女性消費者的眼球產(chǎn)生購買欲。商場黃金地段二樓和三樓多以女性為主，四樓五樓以男性為主。六七樓主要是餐廳，最高樓層就是電影院或者電玩城。一般購物之后，到了吃飯的點，上一層電梯就到餐廳。吃完之后，特別是情侶，周末會看電影。這一系列的消費者的心理和行為習(xí)慣都是經(jīng)過商場策劃者的安排和布置。所以，商場的展示設(shè)計可以說是迎合了消費者的需求，同時引領(lǐng)消費者去創(chuàng)造一種生活方式。
四、結(jié)語
（一）能夠系統(tǒng)的完成展示設(shè)計三大體系的學(xué)習(xí)
當(dāng)前為了更好地在展示設(shè)計教學(xué)中加以區(qū)分和理解，我們一般會根據(jù)類別將展示分為三種，即商業(yè)賣場、文化性與會展展位這三大體系，由于涉及的內(nèi)容較多，在項目化教學(xué)中無法全面系統(tǒng)的進(jìn)行講解?；谠摲N情況，本文提出了“分類實踐”項目化這種全新的教學(xué)模式，以此將上述三大體系中的側(cè)重點充分結(jié)合起來，并在整個項目化流程中貫徹展示設(shè)計的理念，保障能夠在有限的時間內(nèi)很好地完成與這三大體系相關(guān)的任務(wù)。
（二）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
在展示設(shè)計教學(xué)的全過程中均涉及到設(shè)計項目，每一項目的考察、測繪與設(shè)計等均由學(xué)生參與完成，這樣就變學(xué)生的被動為主動，并能夠更加積極地探索新的知識，而教師會分析每個學(xué)生的設(shè)計方案并給予適當(dāng)?shù)闹v解，這樣就改變了原有以教師講解為主的模式，也為學(xué)生營造了良好的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)氛圍，并有效提升了他們積極性。
二、“分類實踐”項目化教學(xué)模式的設(shè)置和實施
（一）“分類實踐”項目化教學(xué)模式的設(shè)置
在2013至2014學(xué)年，本人在教授第一學(xué)期的展示設(shè)計課程時，將三大展示體系中充分融入了展示設(shè)計的流程。本次課程設(shè)計中主要選擇“淮安市某一品牌專賣店”“淮安市規(guī)劃展覽館”以及“淮安美術(shù)樓展廳”為設(shè)計項目。
（二）“分類實踐”項目化教學(xué)模式的實施
在完成項目任務(wù)過程中，不僅應(yīng)該保障各個體系的完整性，也需要注意各自的獨立性。在項目化實施過程中3個任務(wù)相對獨立且訓(xùn)練目的不同，因此需要學(xué)生應(yīng)用不同的知識與技能去完成。對于商業(yè)賣場這樣的項目任務(wù)，首先需要重點進(jìn)行現(xiàn)場考察與調(diào)研，充分了解與展示設(shè)計相關(guān)的流程，這樣也能讓學(xué)生的整體把握能力得以提高。對于會展類的項目任務(wù)，需要到會展現(xiàn)場進(jìn)行參觀調(diào)查，以了解淮安市規(guī)劃展覽館展示設(shè)計的內(nèi)容與流程，然后根據(jù)預(yù)定的方法對會展現(xiàn)場進(jìn)行測量，并整理相關(guān)數(shù)據(jù)與圖文資料，之后進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計表達(dá)，這樣可以促進(jìn)學(xué)生空間設(shè)計與軟件應(yīng)用能力的提高。對于文化展示類項目任務(wù)，主要是構(gòu)建美術(shù)展廳的三維概念模型，然后通過計算機再現(xiàn)后進(jìn)行整改，最后對設(shè)計的效果圖進(jìn)行編排后匯總，這樣能夠促進(jìn)學(xué)生實踐操作能力的提升。
（三）“分類實踐”項目化教學(xué)模式實施后的效果
（一）堅持以人為本的設(shè)計理念。
在展示設(shè)計中人作為最重要的研究對象，展示設(shè)計的內(nèi)涵和中心思想必須從人文角度出發(fā)，為觀眾創(chuàng)造一個舒適的觀賞環(huán)境，要考慮觀眾的心理特征，改善展示環(huán)境，提高展示效果。在信息時代，展示設(shè)計內(nèi)容和環(huán)境都更加的豐富和多樣化，但是在本質(zhì)上都遵循以人為中心，為人服務(wù)的特點。
（二）互動性。
展示設(shè)計在時代信息傳播中占據(jù)重要地位，隨著時代的變化而變化，提高展示設(shè)計的互動性，觀眾對于展示產(chǎn)品不僅僅是被動的觀賞，而是主動參與展示設(shè)計中，使展示設(shè)計更人性化、更親切、更吸引觀眾、更能調(diào)動參與者的積極性。信息時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷深入發(fā)展，為展示設(shè)計提供了更多的發(fā)展平臺，同時也拉近了觀賞者與展示設(shè)計之間的距離，為了能夠有效的結(jié)合時展需求，展示設(shè)計應(yīng)注重參與者與展示設(shè)計之間的互動性，達(dá)到展示設(shè)計效果。
（三）網(wǎng)絡(luò)化。
網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是展示設(shè)計的必然選擇，在信息時代，為了能夠有效地提高展示設(shè)計的傳播，改變傳統(tǒng)的展示設(shè)計理念，加強現(xiàn)代化技術(shù)和信息技術(shù)的利用，創(chuàng)造具有國際化、網(wǎng)絡(luò)化快速展示的方法，必須將展示設(shè)計更為廣泛的傳播，并且為展示傳播提供了空間、時間、地理和環(huán)境上的方便，真正意義上將展示設(shè)計向全世界的傳播，促進(jìn)信息的頻繁交流，達(dá)到展示目的。
（四）多媒體設(shè)計。
隨著信息化的發(fā)展，多媒體和超媒體技術(shù)被廣泛地應(yīng)用和推廣，改變了展示設(shè)計的理念和設(shè)計手段，使展示設(shè)計從思維和觀念上都發(fā)生了改變。運用多媒體設(shè)計，利用各種媒體資源，創(chuàng)造一個更加適應(yīng)的展示設(shè)計環(huán)境，提高展示設(shè)計的人性化和互動性，推動了現(xiàn)代化展示設(shè)計的發(fā)展。
（五）虛擬世界。
虛擬世界的展示設(shè)計為設(shè)計者提供了一個更加廣闊的平臺，豐富了展示設(shè)計的內(nèi)容，設(shè)計不再受到限制，而是更加的自由，更加個性化和多樣化，為設(shè)計師創(chuàng)造更多的靈感和更多的表現(xiàn)力。提高展示設(shè)計的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。
二、網(wǎng)絡(luò)信息展示與網(wǎng)頁設(shè)計
網(wǎng)絡(luò)信息展示與網(wǎng)頁設(shè)計是觀眾對展示設(shè)計了解的一個基本的平臺，是展示設(shè)計發(fā)展的一個發(fā)展方向。網(wǎng)頁設(shè)計的好壞直接會影響到網(wǎng)絡(luò)信息展示是否全面合理，是否吸引更多的網(wǎng)民和商家的興趣，關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)信息展示的影響力，也就是信息展示是否成功。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)站成為了信息、信息傳播的一個最簡單方便和最有效的手段。而如何使自己的信息更為突出，在眾多的網(wǎng)站中脫穎而出，吸引更多人的注意，網(wǎng)頁設(shè)計應(yīng)運而生。一個好的網(wǎng)頁設(shè)計關(guān)系到整個網(wǎng)站的“命運”，所以在網(wǎng)頁設(shè)計中要按照一定的規(guī)定設(shè)計。
首先，風(fēng)格要統(tǒng)一，把握好色調(diào)、結(jié)構(gòu)和標(biāo)示符合，使整個網(wǎng)頁看起來流暢、自然，突出中心，網(wǎng)頁在瀏覽時給觀眾的第一感覺就是整體設(shè)計的效果，網(wǎng)頁設(shè)計上要簡單明了的闡述網(wǎng)頁設(shè)計的中心的思想，設(shè)計風(fēng)格要統(tǒng)一，使整個網(wǎng)頁看起來舒適、大方，吸引觀眾，而且在結(jié)構(gòu)和標(biāo)示上要把握主題，提高網(wǎng)頁的藝術(shù)表現(xiàn)力。
其次，要具有獨特的創(chuàng)意。網(wǎng)頁設(shè)計要想吸引人，在創(chuàng)意上必須要獨特，在體現(xiàn)人文主義特點上，樹立新穎獨特的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計題材，吸人眼球。
第三，在顏色和圖形的運用上要合理，提高網(wǎng)頁設(shè)計的表現(xiàn)力。顏色和圖形是網(wǎng)頁設(shè)計中重要的表現(xiàn)元素，搭配的好壞直接影響到整個網(wǎng)頁設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力，所以在圖形和顏色選擇上必須要和諧一致，提高網(wǎng)頁設(shè)計的藝術(shù)感。
三、結(jié)語
展示設(shè)計中的色彩、聯(lián)想之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，因為觀展人員的年齡、社會經(jīng)驗、性格、興趣各不相同，因而觀者的色彩聯(lián)想也存在較大的差別。特別在展示設(shè)計藝術(shù)中，色彩聯(lián)想的作用更加突出。如，將紅色運用在展示設(shè)計中可以使人產(chǎn)生一種溫暖的感覺，因為紅色容易吸引人的目光，對人的視覺刺激效果較強，會讓人們聯(lián)想到一些喜慶的場景。因此，在一些招聘、會議活動等熱鬧的場所中比較適合運用紅色。當(dāng)然，紅色也會造成一定的視覺疲勞。藍(lán)色讓人產(chǎn)生一種平靜、涼爽感，通?？梢詫⑵溥\用在如科技博覽會、商務(wù)洽談的展場設(shè)計中。各個國家、不同民族對色彩的禁忌、喜好各不相同，這也會對空間色彩的設(shè)計造成相應(yīng)的影響。
二、展場設(shè)計中色彩的層次感
色彩的層次感反映設(shè)計中色彩的空間秩序，色彩的層次感是以一定的對比關(guān)系體現(xiàn)的，若色彩缺少一定的對比，就不能使色彩的層次感得以體現(xiàn)，展示設(shè)計中所運用的色彩同樣必須遵循這個道理。如，為了使展示設(shè)計中重要的展臺信息得以突出，設(shè)計師可通過綠色和紅色的對比關(guān)系，將兩色間的比例關(guān)系拉大。綠色可以增強紅色的鮮艷感，而綠色本身也會因為紅色而變得更加翠綠，所以在展示設(shè)計中可以根據(jù)色彩間的純度對比、明暗對比進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計。如可以用暖色、純色、亮色襯托深色，用冷色、灰色、深色對淺色進(jìn)行襯托，進(jìn)而讓被襯托的深色效果更加突出。設(shè)計師只有將色彩中的各種對比關(guān)系掌握好，才能讓自己的設(shè)計作品獲得突出的視覺效果，進(jìn)而吸引更多的參觀者。
三、展示空間設(shè)計中色彩運用的整體性
色彩的整體性在展示設(shè)計中通常指的是設(shè)計過程中選用的色彩必須突出整個展場的效果。展場設(shè)計進(jìn)行選色時，展場中所用的專用色是展覽的標(biāo)志，也是標(biāo)志中的主要色彩。該色彩往往被視為體現(xiàn)企業(yè)形象的主要色彩。標(biāo)志色彩可以合理地使用在企業(yè)的形象墻、POP廣告等設(shè)計中。德國著名的汽車制造公司BMW整個展場的色彩都是根據(jù)其標(biāo)志顏色——藍(lán)、白二色對其進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，使企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、品牌形象都得到了充分的體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行展示設(shè)計時，所運用到的色彩必須追求統(tǒng)一性和系列化的特點，才能增強展示設(shè)計的整體效果。
四、展示設(shè)計中的色彩借鑒
展示空間中的色彩借鑒主要指的是高度提煉、歸納、概括色彩的作用，再對抽象色彩進(jìn)行組合。許多設(shè)計者為了讓展示設(shè)計的個性、主題得到體現(xiàn)，使自己的作品更加獨特，在設(shè)計的過程中會從一些特有的民間藝術(shù)及自然中尋找激發(fā)自己設(shè)計靈感的色彩，從整體對展示設(shè)計進(jìn)行思考，對總體色彩的配色效果進(jìn)行模仿，進(jìn)而提升展示設(shè)計的藝術(shù)效果。設(shè)計人員對某個典型色彩進(jìn)行有效提煉，進(jìn)而表達(dá)出神秘、華麗的展覽主題。在進(jìn)行色彩提煉的具體過程中，必須對色彩風(fēng)貌、精神進(jìn)行準(zhǔn)確把握，有選擇性、針對性地提煉、組合、分解色彩。展示設(shè)計的靈魂就是色彩，色彩擁有十分豐富的設(shè)計語言和情感內(nèi)容，可以對人的情緒、心理產(chǎn)生很大的影響，可以改善人的視覺環(huán)境，對環(huán)境氛圍進(jìn)行調(diào)節(jié)。只有將色彩合理地運用在具體的展示設(shè)計工作中，遵循并掌握色彩運用的基本原則，才能設(shè)計出更加讓人滿意的展示作品。
五、結(jié)語
首先，將數(shù)字媒體藝術(shù)充分融入到展示設(shè)計中是發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字媒體藝術(shù)具有娛樂性、虛擬性和互動性等綜合性特點，可以為展示設(shè)計提供嶄新的藝術(shù)設(shè)計方式。與傳統(tǒng)的展示設(shè)計相比，不管是從體驗化展示空間，還是從聲光電技術(shù)、環(huán)形影像、360°環(huán)形影像等各個角度都存在較大的差異，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的推廣應(yīng)用，為展示設(shè)計的發(fā)展注入了更為人性化的設(shè)計思想，同時，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用的背景之下，網(wǎng)絡(luò)展示這種嶄新的藝術(shù)形式得以產(chǎn)生。將數(shù)字媒體藝術(shù)充分融入到展示設(shè)計中，對展示設(shè)計未來的發(fā)展具有重要的推動作用[3]。其次，在展示設(shè)計中，數(shù)字媒體藝術(shù)正處在從實體轉(zhuǎn)變成虛擬，靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)的過程中。傳統(tǒng)的展示設(shè)計為人們呈現(xiàn)出的信息僅僅是簡單的視覺感受，這樣很容易使觀展人員產(chǎn)生厭煩心理。而將數(shù)字媒體藝術(shù)有效地應(yīng)用在展示設(shè)計中，可以使得展示設(shè)計以流動的互動方式進(jìn)行，從而使觀展人員在觀看過程中可以主動地選擇需要觀看的信息，充分地參與其中，從而更加直觀地了解產(chǎn)品，擁有一個理想的參觀體驗過程。最后，在數(shù)字媒體藝術(shù)背景之下，展示設(shè)計可以通過充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，突破地域上的限制，合理有效地運用數(shù)字技術(shù)對所要展示的信息預(yù)先進(jìn)行壓縮處理，從而構(gòu)建出嶄新的虛擬展示空間，對所要展示的信息進(jìn)行個性化展示，充分吸引觀察人員的注意力。同時，虛擬展示可以讓觀展人員與展覽產(chǎn)品及環(huán)境之間進(jìn)行互動，觀展人員可以根據(jù)自己的興趣愛好，選擇想要參觀的主題，使觀展人員能夠更加便捷地進(jìn)行參觀體驗。
2數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用分析
至今，展示設(shè)計已經(jīng)有近兩百年的發(fā)展歷史，其中科技的發(fā)展水平和社會形態(tài)的不斷變化是影響展示設(shè)計發(fā)展的兩個重要因素。工業(yè)革命使得人類社會的生產(chǎn)方式徹底地發(fā)生了改變，將人類社會帶入到一個全新的發(fā)展形態(tài)。然而，為了適應(yīng)不斷變化著的社會需求，展示設(shè)計演變成了大眾傳達(dá)信息的重要形式。尤其是在現(xiàn)代社會，更加明顯地體現(xiàn)出了展示設(shè)計對信息進(jìn)行傳播的特點。而現(xiàn)代媒體的重要藝術(shù)形式是數(shù)字藝術(shù)媒體，將其融入展示設(shè)計是時代不斷向前發(fā)展的必然趨勢。
2.1空間展示數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用有效地打破了傳統(tǒng)設(shè)計的空間思想及形式，為展示設(shè)計開創(chuàng)了全新的空間。具備參觀場地以及所要進(jìn)行展示的事物是進(jìn)行展示設(shè)計所必須具備的基本條件，換句話說，也就是需要具備一定的空間，如果無法提供合適的空間，那么一切也就無從談起。因此，空間設(shè)計是在整個展示設(shè)計過程中非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，空間設(shè)計的合理性將會對整個展示的效果造成直接的影響。通常情況下，設(shè)計師會充分利用創(chuàng)設(shè)空間或者實物分割、壓縮等方式對所要展示的內(nèi)容和形式進(jìn)行合理規(guī)劃。在新科技時代的背景之下，4D數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用，使觀眾能夠置身于思維空間中充分感知展示效果。在這種展示空間里面，可以合理選用各種先進(jìn)的音效系統(tǒng)、多媒體聲光電技術(shù)，再輔之以動感座椅，依據(jù)具體環(huán)境的變化能夠設(shè)置氣泡、煙霧、雨雪等效果，從而讓觀展者在觸覺、味覺及視覺上有身臨其境之感。
2.2二維展示在整體展示設(shè)計中二維展示具有不可替代的重要作用，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的推廣應(yīng)用，二維展示的表現(xiàn)形式發(fā)生了明顯的變化，一方面是靜態(tài)形式多樣化。在進(jìn)行二維展示時，傳統(tǒng)的展示設(shè)計通常使用靜態(tài)的圖像與文字等，而當(dāng)今投影藝術(shù)和數(shù)字影像的發(fā)展使得二維展示的表現(xiàn)形式有所增加。另一方面是從靜態(tài)開始向動態(tài)變化。2010年，在上海世博會中展示的《清明上河圖》充分凸顯了這一特點。該圖將中國的現(xiàn)影技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)以及三維動畫技術(shù)有機地結(jié)合在一起，將古時宋代人民安居樂業(yè)的場景展現(xiàn)得淋漓盡致，同時又對古時宋代的市井生活展開無限遐想，使宋代都城的生活情境得到了合理的展現(xiàn)。
2.3交互式展示交換式展示指的是將受眾被動參觀的過程轉(zhuǎn)變成為主動參與思考與體驗的過程。受眾觀展不僅是和展示環(huán)境、社會客觀條件一起互動的結(jié)果，同時也是展示互動的結(jié)果。想要獲得互動體驗首先必須擁有相關(guān)的互動設(shè)備。比如，在北京國際設(shè)計周的智慧城市專題———實時新加坡中，充分展示了新加坡的智慧城市系統(tǒng)，涵蓋的主要內(nèi)容包括城市熱島、雨天打車、實時通訊、實時地圖等功能，在展示中所涉及到的所有信息都可以達(dá)到隨時變化的要求。除此之外，用戶可以設(shè)定信息過濾參數(shù)，只需要突出供人們動態(tài)查看的信息界面，而不再需要將所有的視覺元素同時全部呈現(xiàn)。用戶可以在本地瀏覽上放大部分空間，保持系統(tǒng)的持續(xù)性，放大時突出其他的點，聚焦所需空間的各類情況，如圖1所示。
2.4網(wǎng)絡(luò)展示網(wǎng)絡(luò)展示指的是將展示設(shè)計與數(shù)字媒體藝術(shù)充分結(jié)合后形成的一種嶄新的展示藝術(shù)的方式，隨著通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，大部分藝術(shù)家開始利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，因此，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)從此誕生。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)全然改變了展示設(shè)計的原來面貌，最初的網(wǎng)絡(luò)展示具有一定的局限性，僅僅只是運用網(wǎng)站對商品進(jìn)行展示，比如：博客、個人網(wǎng)站、網(wǎng)頁設(shè)計等，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展到相對成熟的階段時，人們開始將網(wǎng)絡(luò)展示逐漸運用到展示設(shè)計當(dāng)中。比如：俄羅斯虛擬博物館。其主要依靠谷歌藝術(shù)項目，使用戶可以足不出戶就可以游覽整個俄羅斯博物館，使得不同地域的人可以超越時間和空間上的障礙進(jìn)行有效的溝通與交流，如圖2所示。
3結(jié)語
儒家文化不是三言兩語就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢
近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。
