發(fā)布時(shí)間：2022-08-17 04:12:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大一德育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：辭達(dá) 實(shí)用主義 言盡意 外交活動(dòng) 個(gè)人修養(yǎng)
《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“辭達(dá)而已矣?！笨鬃拥倪@句話提出了一個(gè)非常重要的論題“辭達(dá)”。這一理論提出后，歷代學(xué)人不斷地按照自己的理解對(duì)其進(jìn)行闡釋，并以自己的方式來踐行“辭達(dá)”這一標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，人們對(duì)于“辭達(dá)”的解讀，大多著眼于探討其蘊(yùn)含的孔子的文藝思想，重點(diǎn)論述文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及“辭達(dá)”在語言學(xué)、修辭學(xué)方面對(duì)于用語標(biāo)準(zhǔn)的影響。其實(shí)，細(xì)細(xì)梳理《論語》，可發(fā)現(xiàn)“辭達(dá)”的含義十分豐富，不僅涉及到了孔子的文藝思想、語言觀、修辭觀，還體現(xiàn)出孔子的政治思想、道德倫理思想、哲學(xué)思想等。本文主要從孔子文藝思想的實(shí)用主義傾向這一切入點(diǎn)著手，來闡釋孔子的“辭達(dá)”論。
一
首先，梳理一下歷代注疏家對(duì)“辭達(dá)而已矣”的注解。例如，何晏的引孔安國(guó)注云：“凡事莫過于實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭。”[1]（P142）朱熹云：“辭取于達(dá)意而止，不以富麗為工?！盵2]（P169）劉寶楠解釋孔安國(guó)注云：“辭皆言事，而事自有實(shí)，不煩文艷以防過于實(shí)，故但貴辭達(dá)則足也?！秲x禮·聘禮記》：‘辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達(dá)。辭茍足以達(dá)，義之至也?！寝o不貴多，亦不貴少，皆取達(dá)意而止?！盵3]（P349）可見，歷代注疏者普遍認(rèn)為“辭達(dá)而已矣”表明孔子強(qiáng)調(diào)的是文章的“意”，也就是內(nèi)容，而不太關(guān)心“辭”，即形式、辭采。
其次，從文藝創(chuàng)作方面來說，則相對(duì)復(fù)雜?？鬃印稗o達(dá)”論題的提出缺少具體語境，對(duì)其內(nèi)涵的理解也就難免見仁見智。蔡育曙把后人（包括注疏家、文學(xué)家、語言學(xué)家等）對(duì)“辭達(dá)”的理解歸納為八種觀點(diǎn)：一、辭達(dá)即只須達(dá)意，無煩華藻；二、辭達(dá)要繁簡(jiǎn)適中，事辭相稱；三、辭達(dá)要能夠達(dá)理；四、辭達(dá)要在情真意切，可歌可詠；五、辭達(dá)要根據(jù)寫作需要而定修辭手法；六、辭達(dá)要工于文而又不溺于文；七、辭達(dá)要對(duì)物象能了然于口與手；八、辭達(dá)要行文中有磅礴的氣勢(shì)。[4]（P45-51）上述八種解釋有相似或相近之處，從文藝創(chuàng)作角度看，大致可分為兩派。一派是重內(nèi)容而輕辭采，觀點(diǎn)與注疏家相似，以司馬光為代表，其對(duì)于“辭達(dá)”的理解見于《答孔司戶文仲書》：“今之謂文者，古之辭也?？鬃釉唬恨o達(dá)而已矣，名其足以通意斯止矣，無事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡皆不在七十子之后也。顏?zhàn)硬贿`如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉！”[5]（P547）認(rèn)為文辭以達(dá)意為足，既不必言辭華美，更無需雄辯滔滔。另外一派是重技巧，重辭采，以蘇軾為代表，他在《與謝民師推官書》中對(duì)“辭達(dá)”論進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。’又曰：‘辭達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能了然于口與手者乎！是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盵6]（P1418）蘇軾認(rèn)為，孔子要求的“辭達(dá)”，不能理解為一般的表情達(dá)意，也不排斥文采。要做到“辭達(dá)”很不容易，必須能“求物之妙”，使之“了然于心”，并運(yùn)用高超的技巧生動(dòng)傳神地描繪出物之妙處，使之“了然于口與手”。
二
前人對(duì)于“辭達(dá)”的闡釋，可謂見仁見智。要真正領(lǐng)會(huì)孔子的“辭達(dá)”論，必須通過深入挖掘孔子的言論與思想來實(shí)現(xiàn)。本文通過分析典籍中記載的孔子及其弟子的言論，試著探討“辭達(dá)”所反映出的孔子的文藝思想。“仲尼曰：志有之，言以足文，文以足志；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！”（《左傳·襄公二十五年》）這段話可看作孔子對(duì)“辭達(dá)”論的間接注腳?？鬃右笪霓o清楚地表達(dá)文意，但并不是摒棄辭采與表達(dá)技巧，言之無文，則不足以達(dá)意，唯其有文，才有動(dòng)人的美感和極強(qiáng)的表現(xiàn)力，才會(huì)有“行遠(yuǎn)”的效應(yīng)?？梢姟稗o達(dá)而已矣”之“辭”并非是一般的文辭，而是經(jīng)過加工提煉的“言”，其表現(xiàn)力和感染力也絕非是自然形態(tài)的“言”所可比擬的?？鬃舆€提出了“信，辭欲巧”（《禮記·表記》），要求思想情感要真實(shí)，文辭表達(dá)要有技巧，要體現(xiàn)美感?？鬃訉?duì)于文藝作品的要求是通過具有美感的文辭把文意清楚、流暢地表達(dá)出來?！稗o達(dá)”論正體現(xiàn)了孔子的中和審美理想——“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币粋€(gè)人質(zhì)樸多于文飾就未免粗野，文飾多于質(zhì)樸就未免華而不實(shí)，文飾與質(zhì)樸搭配得當(dāng)，才稱得上是君子。文質(zhì)兼?zhèn)涞睦碚摫臼强鬃泳途拥男摒B(yǎng)而言的，但引申到文藝創(chuàng)作上來，可以理解為要求內(nèi)容與形式不可偏廢，達(dá)到完美統(tǒng)一。與此相呼應(yīng)的是子貢之言：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢生動(dòng)地詮釋了孔子“文質(zhì)彬彬”的理想，以形象的比喻說明了文質(zhì)必須緊密結(jié)合，缺一不可，若只有質(zhì)而無文，則虎豹之皮和犬羊之皮就沒有差別了，質(zhì)的特征與價(jià)值就無法真正體現(xiàn)。由上述可知，孔子的“辭達(dá)”論，是其中和審美理想的體現(xiàn)，做到真正的“辭達(dá)”，既要把文章的內(nèi)容明確地表達(dá)出來，又要飾以文采給人以美感，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的理想境界。
孔子要求用辭以達(dá)意，目的還是要通過具有美感的語言形式傳達(dá)文章之意，孔子在追求“文質(zhì)彬彬”審美理想的同時(shí)，仍然有功利目的存在，即達(dá)意。換言之，孔子要求“辭達(dá)而已矣”即是要求言盡意而已矣，以言能盡意為目的，這可以說是歷代文人從事文字活動(dòng)（包括學(xué)術(shù)著述、文學(xué)創(chuàng)作、實(shí)用性的記述文字）時(shí)追求的目標(biāo)?！稗o達(dá)”以言盡意為目的，即是孔子實(shí)用主義文藝觀的一個(gè)方面，文字活動(dòng)的本身不是目的，其中傳達(dá)的作者之意才是目的。言盡意這一追求最早體現(xiàn)于《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！盵7]（P374）孔子提出“辭達(dá)而已矣”即是希望言能夠盡意，文辭能夠把意思表達(dá)得完整明白。當(dāng)然孔子已經(jīng)意識(shí)到這是比較困難的，也對(duì)于語言的運(yùn)用產(chǎn)生困惑：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）劉寶楠案：“夫子本以身教，恐弟子徒以言求之。故欲無言，以發(fā)弟子之悟也?！盵8]（P380）孔子認(rèn)為，不僅天道（自然規(guī)律）難以言說，人的德行也難以言說；語言在傳授德行修養(yǎng)方面受到很多限制，它表述不盡高尚德行的豐富內(nèi)涵，所以“欲無言”。在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，孔子深深體會(huì)到這一點(diǎn)。但孔子又無時(shí)無刻不在借用語言表達(dá)思想，力圖把自己的全部知識(shí)和德行傳授給學(xué)生，希望言辭能夠真正盡所傳之意，所以，他深有感慨地說：“辭達(dá)而已矣”，這句話開啟了后世對(duì)言盡意問題的廣泛討論，影響深遠(yuǎn)。[9]（P7）也就是說孔子所謂“辭達(dá)”帶有實(shí)用主義傾向，即借助“辭”達(dá)到言傳知識(shí)與德行的目的，并力求使言辭能夠真切、完整地傳達(dá)用辭者之意。
三
通過分析“辭達(dá)而已矣”理論，還可觀照出孔子實(shí)用主義文藝觀的兩個(gè)方面，即注重使文藝服務(wù)于政治、外交活動(dòng)，以及注重文藝對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的作用。
第一，“辭達(dá)”論體現(xiàn)了孔子注重文藝為政治、外交活動(dòng)服務(wù)的實(shí)用主義傾向。言辭的運(yùn)用，尤其是《詩經(jīng)》詞句的引用，經(jīng)常被孔子擺在影響治理國(guó)家的質(zhì)量以及關(guān)乎社稷存亡的位置上?！对娊?jīng)》是孔子非常重視的典籍，并把它作為主要的教材，從孔子對(duì)《詩經(jīng)》的態(tài)度不難看出，孔子認(rèn)為文藝，尤其是《詩經(jīng)》，在政治、外交活動(dòng)中發(fā)揮著非常重要的作用?！墩撜Z·子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，把《詩經(jīng)》當(dāng)作處理政事以及參與諸侯國(guó)之間交往活動(dòng)的重要政治工具、交際工具，并力圖培養(yǎng)弟子熟練、靈活地掌握《詩經(jīng)》這一實(shí)用工具的能力，借此來推行自己的政治主張。在孔子生活的年代，士大夫在政治、外交活動(dòng)中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)與教養(yǎng)，都需要借助于賦詩的途徑來實(shí)現(xiàn)?！蹲髠鳌酚涊d的以賦詩為邦國(guó)外交手段，借以表明自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感情之處就達(dá)70次之多。其中既有一些人恰當(dāng)?shù)匾昧嗽娋?，或委婉地表達(dá)了自己的要求，或順利地處理了政治糾紛，增進(jìn)了國(guó)家之間的信任，給國(guó)家?guī)砹税捕ê推?。也有一些人不懂《詩?jīng)》，就無法領(lǐng)會(huì)別人的意圖，也不會(huì)靈活引申和運(yùn)用詩的意義，就很可能會(huì)失禮而遭人恥笑，還有可能導(dǎo)致外交活動(dòng)的失敗，甚至?xí)o自身和國(guó)家?guī)頌?zāi)難。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）的戲劇性局面并不鮮見?？鬃诱腔诖呵飼r(shí)期特有的“賦詩”傳統(tǒng)之政治環(huán)境，提出了“辭達(dá)而已矣”。
第二，從個(gè)人道德修養(yǎng)方面來說，文藝的實(shí)用主義傾向與“辭達(dá)”論的交集主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先，在處理“言”與“德”的關(guān)系時(shí)，孔子非?？粗赜棉o者之“德”，做出了“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》）的著名論斷。在《論語》中，“德”不僅指德行，還指言德，二者都來自于人內(nèi)在的道德涵養(yǎng)與高尚氣質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為“德”是“言”必不可少的前提，“言”必須建立在“德”的基礎(chǔ)之上?！吨芤住で浴の难浴芬每鬃拥脑挕靶揶o立其誠(chéng)”，“誠(chéng)”，即是真實(shí)不偽，要求文辭、言辭的使用要注重真實(shí)性，做到“言必信”?！罢\(chéng)”與“信”即高尚之“德”的外在表現(xiàn)形式?！稗o達(dá)而已矣”也蘊(yùn)含了孔子對(duì)“辭”的道德要求，“辭”并非一般的、隨口而出的言辭與信手而書的文辭，而應(yīng)是“有德者”所發(fā)之辭，是“立其誠(chéng)”之辭。“辭”所“達(dá)”之情是性情之正，所“達(dá)”之意是有德之誠(chéng)意。孔子在評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》時(shí)，也首肯其中表現(xiàn)出來的德言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）“無邪”，即是“歸于正”，以仁德為基礎(chǔ)。總之，“辭達(dá)”的必要前提即是“有德”。
其次，在君子的培養(yǎng)上，孔子在論述君子修養(yǎng)與文藝的關(guān)系時(shí)也間接地闡釋了“辭達(dá)”對(duì)于提升君子修養(yǎng)的作用。孔子教學(xué)的目標(biāo)之一就是把人培養(yǎng)為君子，因此如何成為君子的話題在《論語》中屢次出現(xiàn)?！墩撜Z·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！碧岢隽伺囵B(yǎng)君子道德品質(zhì)的基本原則，孔子認(rèn)為詩、禮、樂是君子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)的必經(jīng)階段?！芭d于詩”，《論語集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學(xué)詩?！奔词钦f《詩經(jīng)》在君子修身方面提供了具體的、感性的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據(jù)，[10]（P24）個(gè)人道德修養(yǎng)必須從學(xué)《詩經(jīng)》開始?！墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則學(xué)文?！币粋€(gè)人要孝敬父母、順從師長(zhǎng)、言行謹(jǐn)慎、廣泛地愛他人、親近有仁德之人之后，還有余力的話，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。如果沒有做到這些而先去學(xué)“文”的話，孔子就感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有學(xué)到仁德，學(xué)習(xí)了禮和樂又有什么用呢？在《論語·述而》中孔子又云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！蓖跬ㄔ凇吨姓f·事君》中解釋為：“古君子志于道，據(jù)于德，依于仁，而后藝可游也。”[11]（P72）很顯然，孔子認(rèn)為，“藝”和“言”要以“道”“德”“仁”為前提，并與其相輔相成，才能培養(yǎng)出真正的君子。簡(jiǎn)言之，“辭達(dá)而已矣”，是孔子文藝觀實(shí)用主義傾向的一個(gè)表現(xiàn)，“辭”要做到“達(dá)”，就必須要求“辭”是君子之言辭、文辭，須有道，有德，有仁，這樣才能與君子的德行相得益彰，表達(dá)出高尚的內(nèi)容，使周圍的人潛移默化地受到啟發(fā)，從而自覺地提高自身的修養(yǎng)，則君子之風(fēng)，彬彬盛矣。
綜上所述，孔子“辭達(dá)而已矣”的論斷與其實(shí)用主義文藝觀之間有著緊密的聯(lián)系。不考慮“辭達(dá)”論在語言學(xué)、修辭學(xué)上對(duì)用語標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的影響，只從孔子文藝觀的實(shí)用主義傾向方面入手，可觀照出“辭達(dá)”具有幾下幾種內(nèi)涵：首先，孔子提出“辭達(dá)而已矣”，確實(shí)有實(shí)現(xiàn)文章內(nèi)容與形式達(dá)到和諧統(tǒng)一、“文質(zhì)彬彬”審美理想的要求，但不可否認(rèn)其中含有追求言盡意的努力；其次，在政治、外交活動(dòng)中能否恰當(dāng)?shù)刈龅健稗o達(dá)”，直接或間接關(guān)系到國(guó)家治理的質(zhì)量與邦交活動(dòng)的成??；最后，只有所達(dá)之“辭”是有道、有德，有仁之“辭”，才與君子的道德修養(yǎng)相稱，才不會(huì)“行而不遠(yuǎn)”。
注釋：
[1][魏]何晏：《宋刊論語·論語集解》，福州：福建人民出版社，2008年版。
[2][宋]朱熹：《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年版。
[3][8][清]劉寶楠：《諸子集成·論語正義》，北京：中華書局，1954年版。
[4]蔡育曙：《歷代學(xué)人論“辭達(dá)”》，黃岡師專學(xué)報(bào)，1990年，第10卷，第4期。
[5][宋]司馬光撰，李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注（四）》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009年版。
[6][宋]蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集（全六冊(cè)·四冊(cè)）》，北京：中華書局，1986年版。
[7]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006年版。
[9]李?。骸堆员M意：語言表意的自覺性——論中國(guó)古代“言盡意”理論的發(fā)展》，阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年，第1期。
[10]張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史（上）》，北京大學(xué)出版社，2005年版。
今天,我做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見我在和同學(xué)們進(jìn)行《論語大賽》。先不告訴你比賽結(jié)果，你看到后面自然就明白了。
有一天，我們半進(jìn)行了《背誦論語大賽》的活動(dòng)，我們安排好先后次序就開始了，第一個(gè)就是我。我胸有成竹地走上了講臺(tái)，得意洋洋地開始背誦了起來，由于我太得意了，不小心背錯(cuò)了一個(gè)字，多虧平時(shí)我練得比較用心，同學(xué)們給我打了98分，這時(shí)我的心里有了一點(diǎn)壓力，不只別人能得多少分。比賽終于結(jié)束了，結(jié)果讓我大驚失色，我竟然是第一名，我的壓力隨之飛到的九霄云外。從此同學(xué)們都說我是“論語大師”我的心里別提有多高興了。早讀時(shí)，我端著書一遍遍地領(lǐng)同學(xué)們讀《論語》-“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎......”
忽然我的屁股挨了一下，我笑著醒了，這時(shí)我才恍然大悟，原來是一場(chǎng)夢(mèng)呀！不過真希望有這么一天。
1.1以就業(yè)為導(dǎo)向，變革教學(xué)新模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步調(diào)整，社會(huì)對(duì)體育專業(yè)人才提出的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，大學(xué)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，人才培養(yǎng)方式也應(yīng)跟隨時(shí)代變化進(jìn)行相應(yīng)的改革。體育教師在開展專業(yè)課程教學(xué)活動(dòng)過程中，要跳出“教”的禁錮，從總體目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)行學(xué)科教育向職業(yè)化教育的轉(zhuǎn)型，以就業(yè)為導(dǎo)向，變革教學(xué)新模式。體育專業(yè)是大學(xué)教育體系中的一門重要學(xué)科，是培養(yǎng)各類體育專門人才的一種特殊的體育教育，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，著重培養(yǎng)學(xué)生的體育技能和身體素質(zhì)。大學(xué)體育專業(yè)教學(xué)應(yīng)從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，加強(qiáng)體育教學(xué)與學(xué)生的職業(yè)聯(lián)系，讓體育教學(xué)服務(wù)于就業(yè)教學(xué)，做到因材施教。
1.2重視體育田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)，提高體育技能田徑是體育運(yùn)動(dòng)中歷史最悠久、基礎(chǔ)性最強(qiáng)的學(xué)科項(xiàng)目，它的形成與人類生活有著密切的聯(lián)系，被稱之為“運(yùn)動(dòng)之母”。作為人體的基本運(yùn)動(dòng)形式之一，田徑項(xiàng)目有著其特有的體育地位，幾乎所有的體育項(xiàng)目的開展都是以田徑運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，其可以是個(gè)人的鍛煉運(yùn)動(dòng)，如:單人跑步項(xiàng)目;也可以是團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目，如:接力賽跑等?？梢赃@樣說，田徑運(yùn)動(dòng)內(nèi)容廣泛，靈活方便，其運(yùn)動(dòng)規(guī)則簡(jiǎn)單，不受運(yùn)動(dòng)規(guī)則和人數(shù)限制，有著其他體育項(xiàng)目所無法替代的地位。由于田徑運(yùn)動(dòng)能有效和全面的發(fā)展大學(xué)生的各種身體素質(zhì)，學(xué)生身體素質(zhì)的提高也能在一定能夠程度上激發(fā)他們對(duì)其他各項(xiàng)體育項(xiàng)目的興趣。因此，大學(xué)教師應(yīng)在開展課程教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分利用田徑運(yùn)動(dòng)這一特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化學(xué)生的體育技能。對(duì)學(xué)生開展田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)其他體育項(xiàng)目的興趣;在開展其他體育項(xiàng)目的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)田徑項(xiàng)目的興趣。這樣一來，學(xué)生就可以根據(jù)自己的體育愛好和需要選擇體育內(nèi)容，充分挖掘內(nèi)在的體育潛能，為終身體育打下良好的基礎(chǔ)。
1.3教學(xué)手段多樣化，豐富教學(xué)內(nèi)容在大學(xué)體育專業(yè)理論課程內(nèi)容授課過程中，教師習(xí)慣沿用“填鴨式”教學(xué)方式，一味地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)內(nèi)容，如此單調(diào)、枯燥乏味的體育理論知識(shí)課堂教學(xué)模式容易引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，并對(duì)此感到厭倦，長(zhǎng)期下去極有可能引起學(xué)生的超限抑制，降低專業(yè)理論知識(shí)教學(xué)成效。實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段多樣化，豐富教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深入了解體育與就業(yè)之間的聯(lián)系有著重要的影響作用。因此，教師在上體育理論課程時(shí)，可以有效利用多種現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，豐富教學(xué)資源，利用這些教學(xué)資源為課堂教學(xué)增添活力，以便相應(yīng)的提高學(xué)生對(duì)體育理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力。
1.4師生互動(dòng)，優(yōu)化課堂教學(xué)活動(dòng)課堂教學(xué)實(shí)施過程中，必須通過師生的互動(dòng)才能達(dá)到對(duì)課程與教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)結(jié)合。因?yàn)檎n堂教學(xué)活動(dòng)本就是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，如果沒有交往互動(dòng)，教學(xué)就不能進(jìn)行，教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用無法發(fā)揮。為進(jìn)一步突出教學(xué)與學(xué)生就業(yè)的聯(lián)系，必須建立平等和諧的師生關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信任度，減少師生之間的不和諧。這樣，教師就能在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，借助與學(xué)生之間和諧的關(guān)系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的誘導(dǎo)，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使他們樹立正確的人生價(jià)值觀、就業(yè)觀，進(jìn)而提高體育教學(xué)質(zhì)量。
二、結(jié)語
1.綜合性大學(xué)音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及開展音樂藝術(shù)教育的必要性
1.1綜合性大學(xué)開設(shè)音樂課程的現(xiàn)狀
大學(xué)的藝術(shù)教育是高等教育的重要組成部分，它不僅承擔(dān)著培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才的重任，而且還肩負(fù)著全面實(shí)施素質(zhì)教育的使命。大學(xué)藝術(shù)教育使高等教育從以往只注重培養(yǎng)專業(yè)人才的單一模式擴(kuò)展到全面育人，成為全面落實(shí)德育，實(shí)施素質(zhì)教育的重要一環(huán)。[1]
近年來，國(guó)家教委對(duì)普通高校音樂課程的開設(shè)作出了明確的指示。但迄今為止，由于國(guó)家有關(guān)部門對(duì)高校的公共音樂課沒有詳細(xì)的規(guī)定，而高校的公共音樂課在課程安排、設(shè)施設(shè)備和師資力量等方面均得不到落實(shí)，使普通高校目前普遍存在著公共音樂課程設(shè)置不合理、課程設(shè)置隨意性大等問題。[2]
當(dāng)今的許多大學(xué)生只喜歡通俗的、不需要多思考的“快餐文化”，只喜歡片面追隨所謂的潮流和時(shí)尚。而忽略了作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)具備的基本審美素質(zhì)的培養(yǎng)，把音樂只是看成單純的娛樂手段。因此，公共音樂教學(xué)的內(nèi)容不受一些學(xué)生的重視。
1.2開展音樂藝術(shù)教育的必要性
高等學(xué)校的教育不僅是對(duì)大學(xué)生文化知識(shí)和智力的教育，還是一種情感和道德教育。[3]因此，對(duì)于綜合性大學(xué)的學(xué)生來說，音樂藝術(shù)教育不失為一種良好的德育教育途徑。首先，音樂藝術(shù)教育無論是在教育內(nèi)容，還是教育形式上都是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。其次，學(xué)生在對(duì)音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中可以陶冶情操，提高自己的思想道德修養(yǎng)，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。再次，高校把音樂藝術(shù)教育作為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，可以提高學(xué)生的德育水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，最終有利于推進(jìn)學(xué)校的德育教育工作。
2.音樂藝術(shù)教育在綜合性大學(xué)德育教育中的應(yīng)用
2.1幫助學(xué)生凈化心靈，陶冶道德情操
音樂是人類情感的產(chǎn)物，它所傳達(dá)的情感和思想可以使人的心靈得到凈化，情感得到升華。一些積極向上的音樂作品可以傳遞給人們積極樂觀的情緒，使聽者的心理產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)學(xué)生努力奮斗。有些音樂作品歌頌真善美和弘揚(yáng)社會(huì)正氣，可以使學(xué)生樹立正確的人格和良好的道德風(fēng)貌。
2.2幫助學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度
許多音樂是宣傳積極樂觀的人生態(tài)度和努力拼搏的奮斗精神，通過對(duì)這些音樂的欣賞和學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以養(yǎng)成活潑開朗的性格，通過這些音樂的鼓舞，學(xué)生們可以擁有直面問題并戰(zhàn)勝困難的勇氣，從而樹立積極樂觀、勇往直前的人生態(tài)度。
2.3幫助提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)， 達(dá)到德育教育的目的
綜合性大學(xué)開設(shè)公共音樂藝術(shù)教育，從根本上說是為了進(jìn)行大學(xué)生的綜合培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過音樂藝術(shù)教育可以幫助大學(xué)生完善和發(fā)展自身，使其綜合素質(zhì)不斷提高，最終達(dá)到德育教育的目的。
3.音樂藝術(shù)教育對(duì)綜合性大學(xué)德育發(fā)展的意義
3.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神
音樂學(xué)習(xí)和表演時(shí)要求大家以集體的形式進(jìn)行排練或演出，這就要求學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律和集體協(xié)作的行為習(xí)慣，此時(shí)學(xué)生的集體主義觀念就得到了培養(yǎng)。集體音樂的排練讓學(xué)生學(xué)會(huì)平等互助、團(tuán)結(jié)共進(jìn)，體會(huì)到集體的力量，這有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和豐富情感，對(duì)大學(xué)生的德育教育起到積極的貢獻(xiàn)。
3.2有利于提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)和個(gè)人氣質(zhì)
綜合性大學(xué)開展音樂藝術(shù)教育提高了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和音樂欣賞水平，通過音樂藝術(shù)教育，學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的時(shí)候自己的音樂修養(yǎng)得到提升，同時(shí)對(duì)音樂的理解和鑒賞能力也得到鍛煉。大學(xué)生在長(zhǎng)期的音樂熏陶下自己的個(gè)人氣質(zhì)也會(huì)得到提升。
4.結(jié)論
摘 要：在大學(xué)英語教學(xué)中，教師常把主要精力集中在語言知識(shí)點(diǎn)的講授上，而忽略了文化差異對(duì)語言的重要作用。本文首先從價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)及交際方式三方面論述文化差異；其次指出了英語教學(xué)的現(xiàn)狀及在思想上和教學(xué)方法上存在的問題；最后提出了將漢英文化差異融入到大學(xué)英語教學(xué)中的幾點(diǎn)建議?？傊畬W(xué)習(xí)語言不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)語言知識(shí)的過程，文化是語寄的載體，總之不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不能真正學(xué)到語言。
關(guān)鍵詞：漢英文化；差異；大學(xué)英語；教學(xué)
l漢英文化差異的表現(xiàn)
文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，無所不在，無所不包，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，是人類社會(huì)生活和精神生活所取得成就的總和。而語言作為文化的一部分既是文化的載體和表達(dá)形式，又是文化傳播和繼承的最初要素。由于名國(guó)文化背景不同，使用不同語言的民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中形成了異彩紛呈的文化特色。漢英文化差異有以下幾種表現(xiàn)。
1.1價(jià)值觀念
人類學(xué)家認(rèn)為價(jià)值觀念是文化的核心。西方人重視個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，把充分表現(xiàn)個(gè)性視為最快樂的事。他們自己的為人處世，言語行為無須別人認(rèn)可，也不追求與別人保持一致。在英美街頭，除了警察，你很難看到兩個(gè)穿著完全一樣的人。在他們看來服裝不僅體現(xiàn)個(gè)人的愛好，更是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的方式。而中國(guó)人群體意識(shí)很強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)弱。常表現(xiàn)為當(dāng)服飾流行時(shí)，眾人趨之若鶩，競(jìng)相效尤。在西方，人的獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，年滿18歲的青年人往往獨(dú)立謀生，他們將依賴父母生活視為恥辱。這同中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念是截然不同的。另外，西方人認(rèn)為，當(dāng)別人未求助時(shí)，就主動(dòng)給予幫助是一種施舍行為，是對(duì)他人能力的輕視，甚至是對(duì)其人格的侮辱。而中國(guó)人則將這類事看作是正常的相互關(guān)照，是人之常情。這些都反映出東西方在價(jià)值概念上的不同。
1.2社會(huì)心態(tài)
由于各民族生活在不同的文化背景中，人們逐步形成不同的思維方式和社會(huì)心態(tài)。即使對(duì)同一事物也往往會(huì)有不同的好惡。譬如，對(duì)什么是禁忌，什么是個(gè)人隱私，英漢兩民族表現(xiàn)出很大的差別。英美人見面很少問及家庭情況，他們視個(gè)人年齡、收入、財(cái)產(chǎn)等為個(gè)人隱私。中國(guó)人見面交談則毫不避諱談這些問題。此外，當(dāng)中國(guó)人接受禮品時(shí)，往往要推辭一番，待客人走后才打開看。而英美人一般不推辭，常常當(dāng)面打開禮品，加以贊揚(yáng)表示感謝。
1.3語言的詞匯意義
語義學(xué)把詞匯意義分為語言意義和文化意義。語言意義就是詞匯的概念意義；文化意義則是指詞匯的感彩，風(fēng)格意義和比喻意義。通常是指某一文化群對(duì)一客體的主觀評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)不同就會(huì)影響交際雙方的文化溝通②。首先，語言反映社會(huì)，現(xiàn)實(shí)文化對(duì)語言的影響蝸明顯地體現(xiàn)在詞匯的語言意義上。在漢話中親屬關(guān)系的稱呼很多，對(duì)祖父與外祖父，嬸嬸、舅母與姑母之類的稱呼很多，而且區(qū)分得很細(xì)，反映了漢民族大家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象以及中國(guó)人對(duì)家庭關(guān)系和宗族關(guān)系的重視。而英語中g(shù)randfather一詞可指祖父，又指外祖父；aunt一詞可指所有與父母同輩的女性親屬。英語民族對(duì)這些親屬關(guān)系不加以區(qū)分的態(tài)度，反映了他們家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，宗族關(guān)系淡漠的特點(diǎn)。其次英漢兩種語言中許多詞語都確各自的特定的含義，詞語的這種文化內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系，如：白象，在英漢兩種語言中的意義沒有區(qū)別，但文化內(nèi)涵卻不同。
在中國(guó)它表示可愛的，常用作產(chǎn)品的商標(biāo)。但如果我們將白象直譯為white elephant，在英美文化中則指一種害大于利的累贅或無用之物。
2將漢英文化差異融入到大學(xué)英語教學(xué)中的建議
2.1英語教師必須不斷提高自身文化修養(yǎng)
文化背景知識(shí)包羅萬象。從廣義上講，它包括所學(xué)外語國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理及社會(huì)生活的各個(gè)方面；從狹義上講，語言是文化的載體之一，如：日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等有聲語言和形體表情等無聲語言，都能夠反映出大量的文化背景知識(shí)。我們可以通過結(jié)交外國(guó)朋友，涉獵各種形式的文學(xué)作品，觀賞外國(guó)影視，欣賞格調(diào)高雅的外國(guó)歌曲等多種渠道來了解外國(guó)文化。因此，作為一名英語教師，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，只有這樣才能把英語教活。
2.2在大學(xué)英語教學(xué)中融入文化差異比較
2.2.1在教學(xué)中注意揭示詞匯的文化內(nèi)涵
詞匯教學(xué)的難點(diǎn)是某些詞語的文化內(nèi)涵。即使如：Hello，Hi，Sorry，Pardon等形式上極為簡(jiǎn)單的表達(dá)，困擾學(xué)生的也并不是如何準(zhǔn)確發(fā)音和正確拼寫，而是如何得體運(yùn)用。對(duì)于這一類詞語，教師應(yīng)著重介紹或補(bǔ)充其深層詞義，這樣才能了解其文化內(nèi)涵。
2.2.2在教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)對(duì)話的文化語境
在日常對(duì)話中，學(xué)生最容易出現(xiàn)語用錯(cuò)誤。這不僅因?yàn)閷?duì)話涉及到交H用語的規(guī)范使用以及禮儀習(xí)俗，更由于在具體的語言交際中，語言形式的選用總是受到時(shí)間、地點(diǎn)、話題、交際雙方的情感、個(gè)性、社會(huì)角色及相關(guān)的交際用語。傳授必要的文化背景知識(shí)，還應(yīng)設(shè)置特定的交際語境，靈活選用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實(shí)踐活動(dòng)。
2.2.3在教學(xué)中注意挖掘語篇的文化信息
現(xiàn)行的大學(xué)英語教材選材廣泛，大都分語篇涉及英語國(guó)家典型的文化背景知識(shí)，特別是其中的文學(xué)作品，為學(xué)生了解外部世界提供了生動(dòng)鮮明的材料。在語篇教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語言知識(shí)，提高語言技能，還要引導(dǎo)他們隨時(shí)隨地挖掘其中文化信息，使學(xué)生在習(xí)得語言的同時(shí)，拓寬自己的文化視野。
2.2.4在教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)社會(huì)文化對(duì)語法的影響。語法是語意表達(dá)方式的小結(jié)。它揭示了連字成語、組詞成句、組合成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語言的表達(dá)方式各異。英語注重運(yùn)用各種連接手段達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美，如要表達(dá)：他是我的一個(gè)朋友。不能說：He is my friend，而應(yīng)該說：He is a friend of mine.雙重所確有準(zhǔn)確體現(xiàn)了“他”與“我的朋友們之間的部分關(guān)系”。又如：If winter comes can spring be far behind？ 看到if兩句語法關(guān)系便了然于胸。
如：“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒辦法？”這句話看上去像是一連串動(dòng)詞的堆砌，幾個(gè)短語之間無連接詞語，但其上下文的語意使它們自然地融為一體。這就是我們常說的英語重形合，漢語重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異，體會(huì)其對(duì)語言表達(dá)方式的影響，對(duì)于學(xué)習(xí)英語語法，減少中國(guó)式英語的錯(cuò)誤是有幫助的。
總之，學(xué)習(xí)語言尤其是一門外語不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)語言知識(shí)的過程。任何一種語言都是由生活在一定言語作用區(qū)域中的人們?cè)谝欢ǖ恼Z境下通過口語或書面形式相互交際而使用的。一種特定的語言總是和使用這種語言的民族和國(guó)家，以及歷史、文化、社會(huì)背景等因素相關(guān)。而在我們大學(xué)英語教學(xué)中所欠缺的正是這種因素，為此有必要指出來，以便重視起來。正如拉多在其《語言教學(xué)：科學(xué)的方法》一書中所說：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不能真正學(xué)到語言④?！?/p>
注釋：
①?gòu)堘纺?文化的沖突與融合[M].北京：北京大學(xué)出版社.1977：28 - 35
②王喜緘.比較文化概念[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社.1999：15 - 34
論文摘要:主要運(yùn)用文獻(xiàn)法、分析法，對(duì)中職羽毛球課教師教學(xué)表達(dá)藝術(shù)進(jìn)行探討與分析。中職羽毛球課教學(xué)表達(dá)藝術(shù)主要有兩個(gè)主要部分構(gòu)成:一是語言藝術(shù)(包括教學(xué)語言與肢體語言);二是示范藝術(shù)(主要包括學(xué)生視角、教學(xué)輔助技術(shù)及正反示范藝術(shù)等)。中職體育教育同樣是國(guó)家基礎(chǔ)教育的重要組成部分，中職體育教師認(rèn)識(shí)、研究，并提高自身的教學(xué)表達(dá)藝術(shù)對(duì)實(shí)現(xiàn)中職體育教學(xué)目標(biāo)有積極性作用。
一、前言
教學(xué)藝術(shù)的含義具有時(shí)代性。近代以來，人們逐漸從教學(xué)的科學(xué)性相對(duì)立的角度來理解教學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是特定教學(xué)價(jià)值與特定教學(xué)方法的統(tǒng)一。體育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的一個(gè)組成部分，體育教學(xué)藝術(shù)也是教學(xué)藝術(shù)的組成部分之一，它具有教學(xué)藝術(shù)的共同屬性，同是也有自身的特殊性。體育教學(xué)藝術(shù)是教師運(yùn)用語言、動(dòng)作、圖像、音響等手段，遵循體育教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造教學(xué)情境，為取得優(yōu)良教學(xué)效果而組合運(yùn)用的嫻熟的教學(xué)方法、技能、技巧以及運(yùn)用這些技能技巧進(jìn)行的具有審美價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)性體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)包括三個(gè)基本環(huán)節(jié):教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)表達(dá)，而教學(xué)表達(dá)是教學(xué)活動(dòng)的主體部分，是指教師通過語言、動(dòng)作等多種手段實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)中確定的教學(xué)任務(wù)，從而展現(xiàn)教學(xué)效果。
中等職業(yè)學(xué)校的體育課程是基礎(chǔ)課程，也是國(guó)家規(guī)定的必修課程。教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校體育與健康教學(xué)指導(dǎo)綱要》中將體育課程規(guī)定為必修課，并明確在三年制的學(xué)校中，一至二年級(jí)開設(shè)體育課，三年級(jí)開設(shè)選修課。中職學(xué)生一般是在初中畢業(yè)后進(jìn)人職業(yè)技術(shù)教育階段，年齡約在巧歲左右，是體育鍛煉對(duì)其身體影響最重要的時(shí)期。處于這個(gè)年齡階段的學(xué)生，對(duì)所經(jīng)歷的事物均有自己一定的看法，對(duì)教師的教學(xué)水平同樣也是如此，所以中職體育教師有針對(duì)性的研究和培養(yǎng)自身的教學(xué)表達(dá)藝術(shù)，有利于樹立教師威信與形象，有利于改善與提高教學(xué)質(zhì)量。羽毛球運(yùn)動(dòng)具有羽毛球有快、準(zhǔn)、狠、穩(wěn)、多變的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)，決定了運(yùn)動(dòng)員在全面發(fā)展身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，要突出速度、力量和耐力。羽毛球課程一直是中職綜合體育課最受學(xué)生喜歡的項(xiàng)目之一。面對(duì)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)熱情，羽毛球教師當(dāng)堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，不斷提高自身教學(xué)藝術(shù)水平，特別是表達(dá)藝術(shù)水平，努力形成個(gè)人教學(xué)風(fēng)格，來回應(yīng)學(xué)生的求知欲望。
二、中職羽毛球課教學(xué)的特點(diǎn)
羽毛球運(yùn)動(dòng)所需場(chǎng)地、設(shè)備比較簡(jiǎn)單趣味性強(qiáng)，設(shè)備比較簡(jiǎn)單，在室內(nèi)、外均可進(jìn)行，運(yùn)動(dòng)量可控性強(qiáng)，很容易被大眾所接受。但在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，課堂上除了少數(shù)平時(shí)或考學(xué)之前接觸過羽毛球之外，大部分基礎(chǔ)比較薄弱，技術(shù)水平都是要從握拍開始教起的;同時(shí)也發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)熱情和積極性很高。所以在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)“精講多練”，并設(shè)計(jì)多種練習(xí)方法，使學(xué)生將所學(xué)的基本技術(shù)靈活運(yùn)用。另外，從經(jīng)濟(jì)上說羽毛球運(yùn)動(dòng)也比較經(jīng)濟(jì)，無論是學(xué)校還是學(xué)生本人對(duì)運(yùn)動(dòng)所需器材的準(zhǔn)備都不是太困難。
三、中職羽毛球課教學(xué)表達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵
(一)語言表達(dá)藝術(shù)
1.教學(xué)語言的運(yùn)用。語言藝術(shù)，是一項(xiàng)教學(xué)基本功。在體育教學(xué)時(shí)，講究語言藝術(shù)，學(xué)生不但易于接受知識(shí)，學(xué)會(huì)動(dòng)作，且易于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。反之，則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，影響學(xué)習(xí)效果閉。體育課教學(xué)中，講解是通過語言刺激聽覺器官，準(zhǔn)確揭示技術(shù)動(dòng)作的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)講解中，教師要講究語言的科學(xué)性和藝術(shù)性，使學(xué)生產(chǎn)生良好的心理定勢(shì)和情感變化，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。體育教師通過良好的發(fā)音、明晰的語調(diào)、準(zhǔn)確的術(shù)語、果斷有力的教學(xué)語言，可以迅速組織調(diào)動(dòng)隊(duì)伍，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生迅速進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài);通過簡(jiǎn)明扼要、準(zhǔn)確生動(dòng)的講解，可引起學(xué)生的積極思維，使其在大腦中反映出動(dòng)作的結(jié)構(gòu)，建立正確的動(dòng)作概念，指導(dǎo)自身練習(xí)。羽毛球課教學(xué)中，講解時(shí)語言必須精煉、抓住關(guān)鍵，做到有的放矢。這樣才能吸引學(xué)生，達(dá)到觸類旁通的效果。在教學(xué)過程中將技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)編成易懂易記的“口訣”，能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而收到更好的教學(xué)效果。
2.肢體語言的運(yùn)用。從語言學(xué)的角度來看，體態(tài)語言是指“在言語行為過程中傳遞交際信息的面部表情和肢體動(dòng)作，是非語言符號(hào)系統(tǒng)的重要分支。從體態(tài)語言的作用和表現(xiàn)形式的角度來看，“體態(tài)語言是一種非語詞傳播或非言語的交際，包括了人的動(dòng)作、姿態(tài)、表情等，以此來傳遞信息，表達(dá)自己的思想和感情，了解、洞察對(duì)方的內(nèi)心世界。
中職羽毛球課教學(xué)中，輔語言合理的運(yùn)用，使體育教師講解能聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫恰當(dāng)、節(jié)奏適宜、速度適中、富有情感。手勢(shì)語可使語言更生動(dòng)、形象，富有表現(xiàn)力。手勢(shì)是指用手、腕、臂的活動(dòng)來表達(dá)信息，在整個(gè)體態(tài)語言中，手勢(shì)語是最基本和最重要的。它既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的，可以表示方向、情意、象征等含義。例如，在羽毛球課堂練習(xí)過程中，學(xué)生動(dòng)作完成出色，教師可以用右手的食指和中指擺出“v”形或者翹起拇指指向?qū)W生，表示對(duì)學(xué)生的祝賀和鼓勵(lì)。
(二)教學(xué)示范藝術(shù)
技術(shù)動(dòng)作的示范是體育教學(xué)中最主要的直觀教學(xué)方法，它是以具體的動(dòng)作范例，使學(xué)生了解所要學(xué)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。準(zhǔn)確、優(yōu)美的示范，能在學(xué)生頭腦中留下清晰的印象，建立起正確的動(dòng)作概念，還能給學(xué)生一種藝術(shù)的享受。
i.教學(xué)示范要考慮學(xué)生視角。羽毛球課教學(xué)中，為便于學(xué)生觀察，示范時(shí)要注意示范速度以及學(xué)生的距離和視角。對(duì)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)技術(shù)的示范力求從不同角度、以慢速和正常速度示范，務(wù)必使學(xué)生對(duì)技術(shù)動(dòng)作有正確的印象。例如，平高球、吊球、殺球等基本技術(shù)，采取正面、背面、和側(cè)面以慢速、正常速度示范。個(gè)別方向，路線變化較為復(fù)雜和動(dòng)作技術(shù)，宜采用背面示范。例如，羽毛球基本步法結(jié)合手法練習(xí)時(shí)，適宜采用背面示范。鏡面示范的特點(diǎn)是學(xué)生和老師動(dòng)作兩相對(duì)應(yīng)，如徒手手操，教學(xué)宜采用鏡面示范。羽毛球課教學(xué)示范不論遠(yuǎn)近，均應(yīng)以學(xué)生看清為準(zhǔn)。教師處于以學(xué)生為底邊的頂腰三角形頂點(diǎn)位置示范。此外，還應(yīng)考慮陽光等圍環(huán)境因素，不要讓學(xué)生面向太陽或干擾物多的環(huán)境，以免分散注意力，影響教學(xué)效果。
2.教學(xué)示范要有參照物和輔助手段。正確、熟練的示范動(dòng)作能讓學(xué)生一開始既能建立起一個(gè)正確的動(dòng)作表象。在羽毛球課技術(shù)教學(xué)中，正確的動(dòng)作示范可以結(jié)合優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員技術(shù)動(dòng)作的圖片、視頻等。信息技術(shù)(特別是多媒體cai技術(shù))應(yīng)用于羽毛球課教學(xué)，將大大提高教學(xué)效果。利用多媒體系統(tǒng)先進(jìn)的聲音與圖像壓縮技術(shù)可以在極短時(shí)間內(nèi)存儲(chǔ)、傳輸和提取大量圖文、聲音、影像的教學(xué)信息。由于多媒體信息的存儲(chǔ)與處理都是數(shù)字化的，這就使多媒體教學(xué)系統(tǒng)可以高質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)原始圖像與聲音的再現(xiàn)、編輯和特效處理，使真實(shí)素材的一體化達(dá)到實(shí)而完美的程度。羽毛球任選課傳統(tǒng)教學(xué)中，有一些技術(shù)動(dòng)作比較細(xì)膩，有些基本理論比較抽象，學(xué)生難以理解，教師有時(shí)需要重復(fù)的進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作示范和理論講解，才能使學(xué)生理解和接受。利用多媒體cai技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)就能在一定程度上解決這一問題。
3.注意錯(cuò)誤動(dòng)作示范的選擇與表達(dá)藝術(shù)。在羽毛球技術(shù)教學(xué)中，一些主要技術(shù)都是由若干環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每項(xiàng)技術(shù)都有其主要的技術(shù)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中這些主要環(huán)節(jié)被稱為“關(guān)鍵技術(shù)”。如羽毛球正面上手擊球，按動(dòng)作結(jié)構(gòu)劃分，包括:準(zhǔn)備姿勢(shì)、移動(dòng)、選位、迎球、擊球，其中擊球就是關(guān)鍵技術(shù)。對(duì)關(guān)鍵技術(shù)掌握的程度，直接影響完成動(dòng)作的質(zhì)量。教師進(jìn)行示范教學(xué)時(shí)，要通過正確的動(dòng)作示范，使學(xué)生在大腦中建立正確的表象和概念;而示范易出現(xiàn)的錯(cuò)誤動(dòng)作，能夠幫助學(xué)生更加清晰地分辨自身動(dòng)作的正誤，以及兩種動(dòng)作產(chǎn)生的不同效果，進(jìn)而避免、糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。因此在教學(xué)中，合理運(yùn)用正誤示范對(duì)比教學(xué)法，有助于學(xué)生形成正確動(dòng)作的動(dòng)力定型，提高教學(xué)質(zhì)量。
四、建議
1.中職羽毛球教師需提高教學(xué)語言藝術(shù)水平。羽毛球技術(shù)復(fù)雜、變法多樣的特點(diǎn)決定了中職羽毛球課教學(xué)是一項(xiàng)技術(shù)、技巧含量很高的工作。因此，教師的語言講解藝術(shù)顯得十分重要。教師的語言不能只是對(duì)知識(shí)作一般性介紹和轉(zhuǎn)述，也不能只是對(duì)教學(xué)難點(diǎn)作一般的解釋，而必須將教學(xué)語言藝術(shù)化，將復(fù)雜、抽象的專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為通俗、易懂的，能為學(xué)生接受的語言形式。
2.中職羽毛球教師需創(chuàng)造性地運(yùn)用肢體語言進(jìn)行教學(xué)。中職羽毛球教師必須掌握一些肢體語言表達(dá)的技巧和原則，提高教學(xué)水平。中職體育課教學(xué)中，學(xué)生對(duì)老師的喜好對(duì)教學(xué)效果的影響不可忽視。一個(gè)詼諧、幽默，又不失嚴(yán)肅的老師，在教學(xué)中往往能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)他們的積極性。豐富的非語言因素，會(huì)使教師在體育課上表現(xiàn)出眾，游刃有余。
一、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的格言運(yùn)用
議論文重在說理。而格言的恰當(dāng)運(yùn)用有助于加強(qiáng)語言表達(dá)的哲理性。如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)適得其反。“當(dāng)”與“不當(dāng)”，關(guān)鍵在于對(duì)格言內(nèi)涵的深刻理解。如，蘇教版中培根的《論美》，篇幅雖短，但句句都閃爍著哲理的光華。例，“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅的行為之美又勝于形體之美”。這里，作者以哲學(xué)家的目光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示了“行為之美”甚于“形體之美”和“顏色之美”的本質(zhì)特點(diǎn)。作者在語言表達(dá)的藝術(shù)上采用的是“鋪墊”藝術(shù)。在兩兩對(duì)比中突出前者，又在三者之間發(fā)現(xiàn)了美的真諦：“行為之美”。因此，引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)匾酶裱?，除了讓學(xué)生正確理解格言的語意外，還要進(jìn)一步深入探究格言的語言藝術(shù)和表達(dá)技巧。只有如此，格言才能成為議論文語言表達(dá)中的一串串璀璨的明珠。
二、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的形象說理
語言表達(dá)中的形象說理，即用形象的語言表達(dá)深刻的內(nèi)涵的一種說理方式。其特點(diǎn)是，以說理為目的，以形象化的語言為標(biāo)志，加強(qiáng)說理的形象性與深刻性。如，培根在《論美》中開篇指出：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的?！边@里，作者采用的就是形象說理的方法，意在強(qiáng)調(diào)擁有美德的人是令人可敬的。但是，倘若不加修飾地直接表達(dá)，那么，難以激起讀者的聯(lián)想思維。可見，語言表達(dá)中的形象說理，既能調(diào)動(dòng)讀者的直覺思維，又能喚起讀者的理性思考。從而，達(dá)到以形象化的語言來說理的目的。因此，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生在說理時(shí)適當(dāng)采用形象說理的方法，加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性與深刻性。
三、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的“化用”
“化用”與“引用”的最大區(qū)別在于，“引用”指直接或間接地應(yīng)用別人的觀點(diǎn)或語言，“化用”則指借鑒別人的語言風(fēng)格與表達(dá)技巧而形成的富有個(gè)性化的語言。在議論文語言表達(dá)中，引用得當(dāng)有助于加強(qiáng)文章的說服力，化用恰當(dāng)則有助于加強(qiáng)語言表達(dá)的幽默感?？梢?，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。如，有同學(xué)在闡述“信念”這一話題時(shí)，這樣說：“錢不在多，善舉則名；位不在高，為民則靈?！睆亩?，使語言表達(dá)幽默成趣。又如，有同學(xué)在闡述“讀書的苦與樂”這一話題時(shí)，將“學(xué)海無涯苦作舟”改為“學(xué)海無涯樂作舟”。一字之改，說明了讀書自有它的樂趣。其中，“學(xué)海無涯樂作舟”便是化用了“學(xué)海無涯苦作舟”這一俗語。從而，在對(duì)比中表明了自己鮮明的觀點(diǎn)，同時(shí)，自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)讀書之樂的論述?！盎谩?，是一種語言表達(dá)的創(chuàng)新。但是，必須指出，“化用”別人的語言時(shí)，要結(jié)合具體的語言環(huán)境，以加強(qiáng)寓莊于諧的表達(dá)效果。
四、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的其他修辭的運(yùn)用
議論文中的語言表達(dá)重在論證事理。因此，為了將理由說得透徹，有時(shí)需要在說理過程中運(yùn)用一些修辭手法，化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。排比的運(yùn)用除了加強(qiáng)語勢(shì)外，還能增強(qiáng)語言的邏輯感染力；比喻的運(yùn)用，除了加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性外，還能增強(qiáng)說理的深刻性；對(duì)比的運(yùn)用，除了加強(qiáng)語言表達(dá)的情感外，還能加強(qiáng)議論過程中的哲理性……可見，議論文中的這些修辭的運(yùn)用對(duì)于提煉觀點(diǎn)、論證論點(diǎn)具有不可忽視的作用。
如，論題《勤奮》。有學(xué)生開篇寫道：“勤奮是農(nóng)民看到的田野上的希望，是公務(wù)員看到的實(shí)現(xiàn)理想的基石，是學(xué)生看到的打開知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙……”這里，作者將比喻與排比巧妙地結(jié)合在一起，從不同的角度指出了勤奮的內(nèi)涵，同時(shí)為揭示中心論點(diǎn)作鋪墊。所以，在議論文語言表達(dá)中，善于運(yùn)用修辭，不僅使語言表達(dá)更為形象，而且使語言表達(dá)更為周密。教學(xué)中，教師要重視引導(dǎo)學(xué)生在語言表達(dá)中善用修辭，通過借鑒與運(yùn)用相結(jié)合的方法，增強(qiáng)語言表達(dá)的理趣。
關(guān)鍵詞： 文化差異；目標(biāo)語文化；英語教學(xué)
中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）07-0179-01
0引言
語言是文化的載體，又是文化的一部分，特定的語言總是根植于特定的文化土壤。不同的文化，造就不同的語言。語言是文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)文化的工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個(gè)文化，所以任何語言作為文化的載體和表現(xiàn)形式，都是用來表達(dá)不同文化世界的。文化與語言關(guān)系密切，文化的差異在很大程度上決定著語言的差異。漢語屬于東方語系，英語屬于印歐語系，兩大語系截然不同，漢英兩種語言的社會(huì)文化不同導(dǎo)致了知識(shí)文化和意識(shí)文化的差異。
在教學(xué)過程中，涉及文化方面的問題比比皆是，下面就是幾個(gè)典型的例子：《大學(xué)英語 精讀》第一冊(cè)第五單元A Miserable, Merry Christmas 中多次提到Stocking, Chimney, gift 及Santa Claus, 如果不了解西方國(guó)家圣誕節(jié)的一些習(xí)俗， 就無法充分理解這篇課文。 在講述這篇課文前，教師就先向?qū)W生介紹西方的圣誕節(jié)：圣誕購(gòu)物，圣誕老人，圣誕禮物，圣誕卡片，圣誕歌曲，圣誕晚宴等，然后讓學(xué)生把西方的圣誕節(jié)和中國(guó)的春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，有比較才有鑒別，從而使學(xué)生對(duì)西方的最重大的節(jié)日——圣誕節(jié)有比較深刻的理解，也就能更好的體會(huì)課文了。《大學(xué)英語 精讀》第三冊(cè)第四單元“Lady Hermits Who Are Down But Not Out”一文中，有這樣一句“If she choose your doorway as her place to sleep in the night, it is as morally hard to turn her away as it is a lost dog”，在中國(guó)人眼中，狗不是很受歡迎的動(dòng)物，這從“落水狗”、“狗仗人勢(shì)”、“狗膽包天”、“狗頭軍師”等貶義的用法中可以看出來，所以我們就會(huì)覺得“to turn away a lost dog” 不應(yīng)該是件困難事，可文中卻用“hard”，學(xué)生們會(huì)百思不得其解。實(shí)際上，是文化差異造成了這種理解上的困難。在英美人眼中是 “Man is best friend”，是心愛的寵物，忠實(shí)的朋友，將一只喪家之犬拒之門外是很不道德的，所以在英語中才有Lucky dog（幸運(yùn)兒），top dog （最重要的人物），love me, Love my dog.（愛屋及烏）的用法?！洞髮W(xué)英語 精讀》第三冊(cè)第三單元 “Why I Teach” 中 “Being a teacher is being present at the creation, when the clay beings to breath.” 。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝用地上的泥土造人，并將生命之氣吹向他的鼻孔里，使之成為有靈氣的人，這樣上帝 “造人”的工作就完成了。很明顯，作者在這里恰倒好處的運(yùn)用了《圣經(jīng)》典故，把教師教書育人工作比做上帝造人的工作。
這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，文化方面的差異成了英語學(xué)習(xí)的絆腳石，要掃除這一障礙，我們要盡可能的了解研究文化的差異。
隨著我國(guó)改革開發(fā)，我們?cè)絹碓阶⒁獾街形鞣轿幕牟町?，中?guó)人在問候寒暄方面也發(fā)生了變化。近年來，尤其是在城市中，人們見面的問候已改為“你好”“你早”,年輕人更流行“Hello” “Hi”,寒暄語中問及工資、婚姻的減少，談及天氣、健康、衣著的增多。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，英語教師多側(cè)重于詞義辨析，結(jié)構(gòu)分析，課文翻譯等表層結(jié)構(gòu)的處理，忽視了社會(huì)文化背景知識(shí)的重要作用。語言教學(xué)不僅包括語言知識(shí)教學(xué)，而且包括文化知識(shí)的教學(xué)。那么教師在教學(xué)過程中怎樣導(dǎo)入文化知識(shí)呢？
1通過教材直接講解法
在課堂上，在遇到有關(guān)文化背景知識(shí)時(shí)要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，直接介紹給學(xué)生，有計(jì)劃有目的地向?qū)W生講授英語文化方面的知識(shí)?！洞髮W(xué)英語》教材中第一冊(cè)到第四冊(cè)，總不乏涉及文化方面問題，在前面已舉了一些例子。教師講解傳授是學(xué)生獲得文化背景知識(shí)的一個(gè)主要渠道。另外，要充分發(fā)揮外教作用。眾所周知，對(duì)我們所學(xué)語言的文化背景知識(shí)的了解莫過于講母語的外國(guó)人了，從某種意義上說，接觸外國(guó)人是別的任何方式所無法取代的。因此，在教學(xué)中，可以直接請(qǐng)外教定期進(jìn)行專題講座，講授關(guān)于西方人風(fēng)土人情、節(jié)假日、《圣經(jīng)》等典故、餐桌禮儀文化等，是學(xué)生直接感受到文化差異，并及時(shí)就平時(shí)遇到的文化差異方面的問題進(jìn)行請(qǐng)教。教師平時(shí)不斷地向?qū)W生灌輸英語文化知識(shí)，學(xué)生就會(huì)在日積月累中漸漸越來越多地掌握這種差異，為更好的學(xué)習(xí)英語開辟道路。
2教師引導(dǎo)法
文化本身是一種非常有趣的對(duì)比，很容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，教師選擇一些典型的作品，使學(xué)生短時(shí)間內(nèi)有助于提高交際技能，所選材料中的詞匯和結(jié)構(gòu)是能與學(xué)生的本族語形成鮮明對(duì)照，及學(xué)生本族的社會(huì)文化因素與他們所學(xué)外語的社會(huì)文化因素有一定差異的。
3組織學(xué)生討論法
利用討論法豐富學(xué)生的背景知識(shí)時(shí)，教師要精心安排。在進(jìn)行討論之前，要求學(xué)生對(duì)要討論的題目及相關(guān)的知識(shí)有所了解。這樣在討論時(shí)才不至于出現(xiàn)冷場(chǎng)而且能激發(fā)學(xué)生課后閱讀、收集相關(guān)資料的熱情。通過討論一方面可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生英語的興趣，使學(xué)生在共同學(xué)習(xí)中互相幫助，提高和增強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，另一方面也提高他們的口語水平。
4補(bǔ)充法
英語課堂時(shí)間有限，不可能所有知識(shí)都在課堂上傳授，要充分利用第二課堂進(jìn)行文化教學(xué)，作為英語教師平時(shí)應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，廣泛涉獵英美文化作品，注意日積月累，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，具備廣博的知識(shí)，盡可能地開拓渠道，采取行之有效的教學(xué)方法，培養(yǎng)出真正有能力的英語學(xué)生。
總之，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)明確文化差異對(duì)于英語學(xué)習(xí)的重要性，在傳授語言知識(shí)的同時(shí)，把與語言相關(guān)文化內(nèi)容作為必不可少的一個(gè)組成部分融入其中，使語言教學(xué)與文化導(dǎo)入同時(shí)進(jìn)行，注意培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和文化能力。
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