發(fā)布時(shí)間：2022-06-01 03:23:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中職學(xué)校德育教育的方法有很多，一般常用方法有六種，分別是說服教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、道德修養(yǎng)法以及品德評價(jià)法。這六種方法側(cè)重的方面各不相同，但是都是為了提高中職德育教育的質(zhì)量。在中職學(xué)校實(shí)際教學(xué)的過程中可根據(jù)具體情況合理選擇的與方法對學(xué)生進(jìn)行教育。
二、素質(zhì)教育理念下的中職德育教育案例
最近我發(fā)現(xiàn)班上有些同學(xué)在上課的時(shí)候喜歡隨意打亂教師講課，這一現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)_亂了班級的課堂秩序，給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)帶來了嚴(yán)重的影響。針對這一現(xiàn)象，我并沒有立即去批評那幾位同學(xué)，而是在課下將他們找來談心。從交談的過程中我發(fā)現(xiàn)有一名同學(xué)是對這門課十分感興趣，所以想積極的表現(xiàn)自己，還有另兩名同學(xué)則是性格就是如此，喜歡說話。還有一位同學(xué)則是受到家人的影響。這反映出針對不同的學(xué)生，導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的原因也不同。因此，要求我們在教育中要結(jié)合學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，因材施教。對于像第一種情況的學(xué)生應(yīng)該多給與啟發(fā)，誘導(dǎo)他在保持學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)遵守課堂紀(jì)律。而對于第二種情況，則應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。思想道德教育包括四個(gè)方面，主要是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志與道德行為。首先我從正面對這兩名教育，接著和他們經(jīng)過幾次的交流，培養(yǎng)我與他們之間的感情，從情感上感化他們。其次，他們之所以在課堂上隨意打亂老師的講課還是因?yàn)樗麄兊淖灾屏^差，因此，還應(yīng)注意著重培養(yǎng)他們的道德意志。對于最后一種情況，這就要求學(xué)校、家庭與社會共同作用。學(xué)生的壞習(xí)慣往往來自于家庭與社會中的模仿。在教育學(xué)中流傳著這樣的一個(gè)公式：五加二等于零。這句話的意思就是一個(gè)星期在學(xué)校的五天中經(jīng)過老師悉心的教育，學(xué)生能做的很好，然而隨著周末在家庭與社會中模仿的不良習(xí)慣，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)成果磨滅，這就是五加二原理。而在我國中職德育教育中就明確提到了學(xué)校教育和家庭教育，社會教育應(yīng)做到一致性與連貫性相結(jié)合的要求，因此，這啟示我們對于中職學(xué)生的德育教育不僅要從學(xué)校出發(fā)，更要家庭與社會相互配合，共同做好中職學(xué)生的德育教育工作。
三、對于職業(yè)教育德育工作的建議
職業(yè)教育在教學(xué)目的與教育內(nèi)容上都不同于中學(xué)教育，具有一定的特殊性。因此在德育工作的開展中，應(yīng)注意職業(yè)教育的特點(diǎn)，并結(jié)合職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。因此，職業(yè)教育的德育開展應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1.注意學(xué)生思想品德的提高。在職業(yè)教育中，首先應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想品德的培養(yǎng)。中職學(xué)生不同于普通中學(xué)學(xué)生，他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的思想品德課程的學(xué)習(xí)。因此，在思想品德培養(yǎng)方面具有一定的滯后性。所以需要通過德育教育重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)學(xué)生的思想品德。
2.加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為。職業(yè)學(xué)校的道德教育需要從強(qiáng)化疏導(dǎo)做起，通過對學(xué)生道德行為的引導(dǎo)來達(dá)到德育教育的目的。通過實(shí)踐研究表明。正確的疏導(dǎo)能夠起到事半功倍的效果。道德意識會引起道德行為的產(chǎn)生，當(dāng)我們對學(xué)生道德意識難以教育的情況下，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為就成為了關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為是職業(yè)教育德育工作開展的良好措施。有利于進(jìn)一步完善職業(yè)教育德育工作。
四、結(jié)語
教育部《高等教育專題規(guī)劃》中明確指出：堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為高等學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。牢固確立育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展的育人觀。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把社會主義核心價(jià)值體系融入人才培養(yǎng)全過程，深入推動(dòng)中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力。所以教師在教學(xué)過程中除了要傳授給學(xué)生基礎(chǔ)知識、基本技能還要及潛移默化的教給學(xué)生做人的道理，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，這個(gè)過程也就是我們常說的素質(zhì)教育與德育教育。數(shù)學(xué)作為學(xué)校教育中至關(guān)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，它能夠讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行思維和能力上的訓(xùn)練。磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)，形成實(shí)事求是、鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神，學(xué)會并能夠靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法思考問題、解決問題、認(rèn)識世界。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，效果要比其他學(xué)科更好、影響也更深遠(yuǎn)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育，是必要的也是可行的。
2.德育滲透的主要內(nèi)容
教育心理學(xué)研究認(rèn)為：道德行為的形成過程是一個(gè)“知—情—意—行”的螺旋上升的發(fā)展過程。結(jié)合學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，可以在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透以下德育內(nèi)容：
2.1愛國主義教育
中世紀(jì)的中國數(shù)學(xué)，有《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、割圓術(shù)、天元術(shù)，取得了舉世矚目的成就；但在近代數(shù)學(xué)中相對于笛卡爾、費(fèi)馬對幾何的貢獻(xiàn)，牛頓、萊布尼茲對微積分的研究，拉格朗日、拉普拉斯對常微分方程的付出，我國的數(shù)學(xué)發(fā)展遲緩。隨著熊慶來、華羅庚、陳省身、蘇步青、陳景潤、丘成桐這些優(yōu)秀數(shù)學(xué)家的出現(xiàn)，及1986年中國數(shù)學(xué)學(xué)會成為數(shù)學(xué)聯(lián)盟成員；2002年中國北京成功舉辦第24屆國際數(shù)學(xué)家大會，中國數(shù)學(xué)的發(fā)展水平在國際地位中有了顯著的提高。所以數(shù)學(xué)教學(xué)中的愛國主義教育中不僅僅要教育學(xué)生記住我們曾經(jīng)光輝的發(fā)展史，還要讓學(xué)生看到我們發(fā)展中的不足以及與國外的差距，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，樹立學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)民族自尊心，對學(xué)生進(jìn)行立志成才的理想前途教育。
2.2個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)
愛因斯坦說：評價(jià)一個(gè)理論是不是美，標(biāo)準(zhǔn)就是原理上的簡單性。公理的簡單性、表達(dá)形式的簡單性、數(shù)學(xué)語言的簡潔性、數(shù)學(xué)符號的簡單化處處都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的簡單美。正是數(shù)學(xué)的這種特性，能夠幫助學(xué)生體會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義及內(nèi)涵，培養(yǎng)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)品質(zhì)。而數(shù)學(xué)概念、命題、定理表述中所體現(xiàn)出來的精確、簡明、嚴(yán)密更能讓學(xué)生去浮躁遠(yuǎn)浮夸，形成嚴(yán)格認(rèn)真、刻苦鉆研的意志品質(zhì)。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中形成的數(shù)學(xué)思維方式能夠養(yǎng)成學(xué)生縝密、條理清晰的生活習(xí)慣，有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感，對學(xué)生形成和樹立正確的人生觀有著潛移默化的作用。
2.3辯證唯物觀點(diǎn)培養(yǎng)
數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐又反過來服務(wù)于生活實(shí)際。如導(dǎo)數(shù)的概念就來源于物體運(yùn)動(dòng)中的瞬時(shí)速度，微分的概念由一塊鋼板受熱之后產(chǎn)生的變化引入，還有極限思想，定積分的應(yīng)用等等。在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)中的辯證關(guān)系，接受初步的辯證唯物觀點(diǎn)教育，培養(yǎng)正確、健康的思維品質(zhì)。
3.德育滲透的主要方法
德育教育模式陳舊、方法老套高校鋼琴教學(xué)的主體對象，分別是鋼琴藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和選擇高校鋼琴選修課程的學(xué)生，這兩種學(xué)生，本質(zhì)上雖有很大的不同，但是在音樂基礎(chǔ)方面都需要加強(qiáng)和改進(jìn)，雖然藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有一定的鋼琴基礎(chǔ)，但是并不完善，而選修鋼琴課的學(xué)生，他們對于鋼琴基礎(chǔ)知識的掌握就更為薄弱，然而教師在對其教授的過程中，為了完成教學(xué)指標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的，忽略了對學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固。而德育教育的開展，由于其教學(xué)模式的陳舊，無法適應(yīng)新時(shí)代學(xué)生的需求，也無法做到對學(xué)生個(gè)體差異的照顧，使學(xué)生思想素質(zhì)和理解能力參差不齊，同時(shí)在教育過程中，也缺乏良好的德育教育氛圍的熏陶，使學(xué)生對德育教育缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。學(xué)生踐行德育思想理念的行動(dòng)缺失學(xué)生在經(jīng)過多年德育教育的大背景下，已經(jīng)對德育教育的各個(gè)概念耳熟能詳，但是始終缺少對德育思想的切身實(shí)踐，學(xué)生對于德育的認(rèn)識，只存在于其簡單的書面概念，而并沒有應(yīng)用到日常生活中，其行為理念和方式更是與德育的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。
二、如何將高校鋼琴教育與德育教育有機(jī)結(jié)合
1.改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式對于鋼琴的學(xué)習(xí)和探索是一個(gè)十分艱辛和漫長的旅程，教師在對學(xué)生進(jìn)行鋼琴教育之前，除了引導(dǎo)學(xué)生對鋼琴產(chǎn)生興趣外，還應(yīng)運(yùn)用積極向上的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)過程中，應(yīng)始終運(yùn)用以提高綜合素質(zhì)為前提，以技術(shù)提高為輔助的教學(xué)模式，讓學(xué)生意識到，人的一生中任何酷炫的技巧，都只是表面的形式，真正意義上的強(qiáng)大是內(nèi)心素質(zhì)的提高。
2.德育教育以實(shí)際生活為參照高校學(xué)生大多背井離鄉(xiāng)，開始進(jìn)行了自己獨(dú)立的學(xué)生生涯，他們在進(jìn)行求學(xué)的過程中，與社會接觸的機(jī)會也有所增加，如何幫助學(xué)生處理生活中的問題，改善學(xué)生為人處世的方式方法，使其以良好的狀態(tài)融入到學(xué)習(xí)和社會生活中，是高校德育教學(xué)的重點(diǎn)。在德育教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于運(yùn)用實(shí)際生活中常遇到的德育現(xiàn)象，運(yùn)用積極的德育理念對學(xué)生加以正確的思想啟迪，培養(yǎng)學(xué)生以感恩的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。有許多鋼琴教學(xué)中的理念，也可以融入到德育教學(xué)過程中，例如對音樂的審美和升華，音樂對人類心靈的凈化等等，從某種意義上講，音樂和德育的教育是想通的，他們都能夠陶冶人的情操，讓人們以友愛和善的心態(tài)面對一切人和事物。
3.培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣無論是在鋼琴專業(yè)教育和德育教育的過程中，對學(xué)生信心和恒心的培養(yǎng)都至關(guān)重要，信心是一個(gè)人向前進(jìn)取的強(qiáng)烈支柱，也是其獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，然而對于鋼琴的學(xué)習(xí)更需要學(xué)生有恒心，才能在枯燥的基本功練習(xí)上堅(jiān)持下來，進(jìn)而促進(jìn)今后對于鋼琴學(xué)習(xí)技巧的掌握。在自信心和恒心的基礎(chǔ)上，學(xué)生很容易養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，教師在教學(xué)過程中，可以采用循序漸進(jìn)的方式，使學(xué)生養(yǎng)成詳細(xì)記錄課堂筆記、靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識等優(yōu)良習(xí)慣，并且督促學(xué)生多參加鋼琴活動(dòng)和比賽，增強(qiáng)學(xué)生的自信，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的品格。
4.幫助學(xué)生深入理解音樂作品的內(nèi)涵每一首鋼琴曲的背后都隱藏著豐富的內(nèi)涵和動(dòng)人的故事，例如貝多芬的《月光曲》中，流暢鏗鏘的音樂背后，表達(dá)了作者對于環(huán)境逐漸惡化的深深痛心，引導(dǎo)人們對于環(huán)保意識的重視和認(rèn)知。在進(jìn)行音樂的演奏過程中，只有理解了作品的深刻內(nèi)涵，掌握作者創(chuàng)作該作品之時(shí)的心境，才能把握作品演奏的精髓，以豐富和飽滿的感情投入到對于樂曲的演奏過程中，從而感染每一位聽眾。因此在高校鋼琴教育過程中，教師相較于對學(xué)生專業(yè)技巧的培養(yǎng)，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生如何將情感融入到演奏過程中，只有充滿感情的音樂才是立體飽滿的，才是能夠打動(dòng)人心的，從這方面也也可以看出，德育教育在鋼琴教育中的重要作用。
三、結(jié)語
一、用音樂感受生活的美好
優(yōu)美的音樂能夠給學(xué)生帶來幸福的感覺，能夠愉悅學(xué)生的心情，使他們的學(xué)習(xí)和生活不再變得枯燥。在音樂教學(xué)中，積極向上的音樂能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，從而達(dá)到育人的目的。生活處處有音樂，教師在教學(xué)中播放贊美生活的歌曲，可以讓學(xué)生感受到生活的美好。
二、通過音樂幫助學(xué)生樹立良好的人生觀、價(jià)值觀
很多音樂都有一定的歷史背景和意義，教師可以在播放音樂的時(shí)候，先讓學(xué)生了解音樂的來源和意義。例如國歌，通過國歌可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，了解祖國的歷史，對祖國和民族英雄產(chǎn)生敬愛之情。學(xué)生在這樣的熏陶下，會樹立自己的目標(biāo)和產(chǎn)生對祖國的熱愛之情。
三、積極引導(dǎo)學(xué)生通過音樂學(xué)習(xí)提高自己的意志品質(zhì)和合作意識
作為一名小學(xué)音樂教師，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在音樂教學(xué)過程中，給學(xué)生滲透持之以恒的思想，讓學(xué)生通過不斷的努力去收獲音樂的進(jìn)步，從而不斷提高自己的意志品質(zhì)。與此同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生清楚地意識到音樂可以通過師生之間、同學(xué)之間的不斷配合和共同探究激發(fā)自己的音樂靈感，對于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識也有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生的意志品質(zhì)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣都能夠在音樂教學(xué)中得到很好的滲透和培養(yǎng)，可謂事半功倍。
關(guān)鍵詞：奧林匹克；傳統(tǒng)體育；文化
在浩瀚的歷史長河中，人類的體育活動(dòng)豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時(shí)間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動(dòng)可以同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相媲美。尤其在當(dāng)今社會，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅成為人類社會體育史上規(guī)模最大的體育活動(dòng)，也成為人類歷史上一種宏大社會文化現(xiàn)象，在全球各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧林匹克文化隨著帝國主義的隆隆炮聲傳入中國，通過近百年的傳播，我們由“被動(dòng)”接受發(fā)展到逐漸“主動(dòng)”接受。從接觸、了解、認(rèn)識到實(shí)踐奧運(yùn)的過程中，充實(shí)了我們的民族文化，促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對我國傳統(tǒng)體育文化的促進(jìn)作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
1.重視與社會環(huán)境的和諧，加強(qiáng)競爭意識培養(yǎng)
我國是一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識中。中國傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競技活動(dòng)中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此，在競技比賽中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。
中國禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，所強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下，達(dá)到道德的升華。因此，中國傳統(tǒng)體育中競賽的目的不是取勝，而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。
“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化的核心，其“持兩用中”的文化內(nèi)涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規(guī)范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭”的節(jié)制之下。中國傳統(tǒng)體育規(guī)則的制訂，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度出發(fā)，對參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結(jié)果，而是誰更符合禮儀規(guī)范，誰更具有謙謙君子的風(fēng)范，是所謂的“君子之爭”。
中國傳統(tǒng)的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統(tǒng)的體育競技演化成君子之爭，具有自我修身的特點(diǎn)。但是，隨著人類社會發(fā)展，科技水平的提高，社會環(huán)境和觀念發(fā)生了根本性的變化。在現(xiàn)代社會，人類對于自然和自我命運(yùn)具有很強(qiáng)的駕馭能力，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競爭。正是需要與時(shí)代和社會環(huán)境的和諧，中國傳統(tǒng)文化中的體育思想必須改變。在競爭的環(huán)境中，傳統(tǒng)的體育思想必然演變成為現(xiàn)代體育思想，才能與環(huán)境和諧，才能生存和流傳。
而奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的公平競爭特點(diǎn)是推動(dòng)人類社會前進(jìn)的動(dòng)力之一。在競爭中求生存、在競爭中求完善成了人們的普遍心理需求。競爭精神構(gòu)成了西方體育文化的靈魂和核心,構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會交往的基石。它通過競爭，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發(fā)人們奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過競爭，讓人們學(xué)會了面對挫折后的堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會戰(zhàn)勝對手更要戰(zhàn)勝自己。而這正是現(xiàn)代社會要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。
“更快，更高，更強(qiáng)”是奧林匹克的格言，她表達(dá)了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！彼w現(xiàn)出的就是不斷追求進(jìn)步，不斷奮發(fā)向上，不斷克服困難，不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的記錄。這是百年奧運(yùn)不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內(nèi)在力量，是人類社會自強(qiáng)不息，繁榮昌盛的重要品質(zhì)。人生如賽場，時(shí)代要求當(dāng)代青年必須具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰(zhàn)勝自己，給自己提出新的奮斗目標(biāo)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。
2.鏟除封建的臣民意識，加強(qiáng)平等意識的培養(yǎng)
所謂平等觀，是指人們彼此之間承認(rèn)其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。它要求每個(gè)人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會。這種機(jī)會面前的平等，不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別，更不承認(rèn)那種由血統(tǒng)、門第、宗法關(guān)系所決定的封建等級差別和特權(quán)。
我國是一個(gè)有著幾千年封建帝王統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)文明古國，其封建專制思想影響著中國幾千年文化的發(fā)展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級制度、上尊下卑的階級差異和男女的不平等。整個(gè)社會的運(yùn)行機(jī)制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統(tǒng)體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場所。人們的個(gè)性和創(chuàng)造性思維往往被抑制，獨(dú)立人格往往被忽視。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代人提供了一個(gè)平等生活的模式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的自由、平等和不歧視原則為運(yùn)動(dòng)員提供平等參與的機(jī)會，拓寬了人權(quán)概念的范疇?！秺W林匹克》規(guī)定的“努力使運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競賽、選拔和獎(jiǎng)勵(lì)等，均模擬了法治社會的準(zhǔn)則，它教導(dǎo)著每一個(gè)參與者遵守規(guī)則，在規(guī)則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學(xué)會服從裁判、遵守規(guī)則、尊重對手、與人和睦相處，從而使自己成為一個(gè)更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對于培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識，完善和健全民主與法制的各項(xiàng)基本原則，無疑是有益的。
3.正確對待恕道原則，加強(qiáng)公正意識的培養(yǎng)
在人與人之間的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則。孔融讓梨的故事在中國家喻戶曉，他是一個(gè)不必通過法制規(guī)范，而是靠人的“自律”，靠啟發(fā)人的道德之心進(jìn)行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國人文思想淡化物質(zhì)利益，扼殺個(gè)性的一面，養(yǎng)成了人們保守、內(nèi)向、克制、依賴的心理性格。
受這種傳統(tǒng)思想的影響，在當(dāng)今競賽場上，我們?nèi)匀话缪葜@種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊(duì)用“上帝之手”打進(jìn)制勝一球的中國男足，輕易地放棄了規(guī)則賦予的申訴權(quán)利。在第28屆奧運(yùn)會上，我國擊劍選手譚雪與美國選手扎古尼斯的對陣中，開局階段裁判即有兩個(gè)明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國隊(duì)并未當(dāng)場提出異議，理由無一例外是“畢竟結(jié)果無法改變”。只有對競技規(guī)則的普遍遵守和嚴(yán)格維護(hù)，才能保證每一位運(yùn)動(dòng)員在公開、公平、公正的環(huán)境下展開競爭。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)員得不到公正對待時(shí)，運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行抗辯、申訴，也就成了維護(hù)競賽公正性和運(yùn)動(dòng)員合法權(quán)益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，其負(fù)面影響卻很深遠(yuǎn)。讓數(shù)以億計(jì)的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級賽場的不公已經(jīng)是對奧運(yùn)公正形象的損害，而作為一個(gè)積極參與奧運(yùn)事務(wù)，即將舉辦奧運(yùn)賽事的國家面對這種不公卻不采取行動(dòng)去爭取自己的權(quán)利，不去維護(hù)奧林匹克的公正形象就更是失職和對觀眾的誤導(dǎo)。奧運(yùn)的主要社會功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運(yùn)的教育意義。公正是奧運(yùn)的生命元素之一，維護(hù)公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發(fā)。
公正是奧林匹克的基本原則。它是構(gòu)建人類社會公平競爭和規(guī)范競爭模式的基石。這種模式既保障了奧運(yùn)賽場競賽參與者同等的資格、共同的權(quán)利和均等的機(jī)會，又為社會競爭創(chuàng)建了一種典范。在這種平等的競爭中，人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利，公平地得以展現(xiàn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競賽規(guī)則與比賽方法詳細(xì)具體，是國際社會公認(rèn)的并要求每個(gè)參賽選手必須遵守的行為規(guī)范，其公正民主、平等競爭的社會意義，遠(yuǎn)非競賽本身所能涵蓋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的Fairplay(費(fèi)厄潑賴)原則，可使青少年從小就認(rèn)識到無論是賽場上還是人生中的競爭都必須遵守規(guī)則、服從秩序、保證公平。這對青年一代健康人格、民主意識和社會適應(yīng)能力的形成無疑起著積極的作用。
4.拋棄狹隘封閉的農(nóng)耕文化，加強(qiáng)參與意識的培養(yǎng)
參與是指在某一項(xiàng)具有具體目標(biāo)的社會活動(dòng)中個(gè)體與群體的關(guān)系和聯(lián)系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性的參與；也就是參與者能將集體的目標(biāo)當(dāng)作個(gè)體的目標(biāo)，能在集體的宏觀行動(dòng)中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動(dòng)中沒有主觀能動(dòng)性的參與；參與者往往不明白集體的目標(biāo)，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯(lián)系。
在中國長期農(nóng)耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協(xié)作精神的特質(zhì)。在政治和社會活動(dòng)中潛意識地就體現(xiàn)出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識或者隨大流的消極參與意識，還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學(xué)思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權(quán)。這種產(chǎn)生于農(nóng)耕文明土壤的消極參與意識與現(xiàn)代科技文明是格格不入的。
“參與”已成為當(dāng)今人類社會活動(dòng)的基本內(nèi)容，是體現(xiàn)民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會具有廣泛的影響力。它通過奧運(yùn)會的宣傳、組織和比賽，使運(yùn)動(dòng)員和全社會其他與奧運(yùn)有關(guān)的群體在“參與”過程中充分體現(xiàn)自身價(jià)值。顧拜旦曾說過：“奧運(yùn)會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！?/p>
奧林匹克格言鼓舞和激勵(lì)著成千上萬的青年人勇敢地面對未來，更有無數(shù)的年輕人在參與體育運(yùn)動(dòng)的過程中得到了公正和平等的教育。美國紐約市一位前任警察局長曾說過這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規(guī)則，又反過來要求同伴也遵守同樣的規(guī)則，這使孩子們對了解個(gè)人的價(jià)值和尊重別人的權(quán)利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識，并掌握了社會行為準(zhǔn)則，因此體育對民主是再好不過的教育了?！睂⑴c意識融進(jìn)我國體育教育，有利于改變和消除農(nóng)耕文明留下的消極參與意識，為樹立良好的社會道德規(guī)范打下基礎(chǔ)，為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)良好的道德培養(yǎng)環(huán)境。
5.克服愚民的道德教化，強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)
人文精神是對待人的態(tài)度和做法。它是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。人文奧運(yùn)就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過奧林匹克這一社會文化活動(dòng)，頌揚(yáng)人類的真善美，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)國家與國家，民族與民族，人與人之間的溝通與協(xié)作，進(jìn)而建立和平與美好的世界。
傳統(tǒng)文化中缺少對人的尊重體現(xiàn)在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級觀念造成了我國封建社會人文精神的落后和新社會人文精神進(jìn)步的艱難。蒼海明月曾撰文說：“反觀我國，數(shù)千年的文化雖然蔚然壯觀，但因?yàn)槿鄙倭巳宋木穸d色不少。當(dāng)歷史行進(jìn)到二十一世紀(jì)時(shí)，我們最需要做的是：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要傾力構(gòu)建屬于我們這個(gè)世紀(jì)的精神家園，改造缺少人文精神的傳統(tǒng)，建設(shè)全新的能夠激勵(lì)我們不斷前行的，給我們帶來巨大創(chuàng)造力的文化。這個(gè)文化既體現(xiàn)中華民族的共同愿望，又能喚醒每個(gè)個(gè)體敢于舒張個(gè)性、勇于創(chuàng)造，既尊重自己也尊重他人的自主意識和博愛精神?！卑讶宋膴W運(yùn)的崇高理想，滲透到我國體育教育中，讓學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人文知識、培養(yǎng)人文意識、體會人文關(guān)懷并學(xué)會關(guān)懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個(gè)更高的層面?，F(xiàn)在，以人為本的“工程人文精神”已經(jīng)為當(dāng)代大學(xué)生接受，并成為當(dāng)代工程科技人員最基本的設(shè)計(jì)理念，在工程實(shí)踐中逐漸受到重視和運(yùn)用；以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念已成為指導(dǎo)工程科學(xué)進(jìn)步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)奧林匹克精神，在體育教育中重視現(xiàn)代體育人文精神教育，具有深遠(yuǎn)的意義。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)從廣義上說是一項(xiàng)全球性的社會活動(dòng)，競技比賽只是一種手段，建立一個(gè)和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)不斷充實(shí)和完善我們的傳統(tǒng)體育文化，取長補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)：
德育課課堂教學(xué)以傳授知識，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感為主要內(nèi)容，傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”、知識灌輸方式，達(dá)不到知識、情感與行為方式統(tǒng)一的目標(biāo)，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)，通過實(shí)踐傳授、行為體驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生的感悟能力，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容和方式，達(dá)到實(shí)效性教學(xué)的目的。在學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》課“求職禮儀”時(shí)，教師采用角色扮演的教學(xué)方法，請一名學(xué)生扮演求職者，依次展示從進(jìn)門到就坐的表演，由教師扮演考官，考官可以根據(jù)情況通過與求職者握手、讓求職者出示其準(zhǔn)備的資料、為求職者倒水、夸獎(jiǎng)求職者漂亮或帥氣、故意將桌子上的東西弄掉在地上、遞名片、讓求職者作自我介紹等活動(dòng)，來觀察求職者的禮儀規(guī)范，最后面試結(jié)束，求職者離開。學(xué)生在角色扮演的過程中展示面試禮儀規(guī)范，教師作適當(dāng)點(diǎn)評，從而較容易掌握相應(yīng)的求職禮儀，也明白了求職禮儀在整個(gè)面試過程中的重要性。在學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》課，“有勇有謀，應(yīng)對犯罪”的內(nèi)容時(shí)，教師采用情景模擬的方法，根據(jù)教材的案例，編排了這樣一個(gè)小品：17歲的職校學(xué)生區(qū)志放學(xué)回家，在一個(gè)路口發(fā)現(xiàn)八個(gè)手執(zhí)兇器的歹徒正挾持兩名手無寸鐵的少女，最終產(chǎn)生兩種結(jié)局，一是區(qū)志勇斗歹徒壯烈犧牲；另一種結(jié)局是區(qū)志機(jī)智報(bào)警，拖延時(shí)間，最終等來警察的救援?；顒?dòng)激發(fā)了學(xué)生極大的參與熱情，學(xué)生通過親身體驗(yàn)，理解了見義智為的真諦，在保全自己，減少傷害的前提下，將犯罪分子繩之以法，并掌握相關(guān)知識。
二、德育課的課外實(shí)踐教育
2007年9月7日，總理提出：“有人把教、學(xué)、做看成是三件事，我認(rèn)為是一件事，只有在做中學(xué)才是真正的學(xué)，只有在做中教才是真正的教。”學(xué)生在理論學(xué)習(xí)同時(shí)，開展調(diào)研、參觀、訪談等社會實(shí)踐活動(dòng)，對實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”“學(xué)以致用”的德育教學(xué)目標(biāo)是非常重要的。課外實(shí)踐教育是“知”向“行”的延伸。如在《職業(yè)道德與法律》課“職業(yè)禮儀”的教學(xué)過程中，開展“服務(wù)體驗(yàn)”的活動(dòng)，要求學(xué)生課后分別去麥當(dāng)勞和肯德基兩家營業(yè)范圍相近的餐廳，對兩家餐廳的服務(wù)者的職業(yè)禮儀表現(xiàn)進(jìn)行比較和評價(jià)，并記錄，同時(shí)在課堂上交流探討，分享調(diào)查活動(dòng)體會和收獲。學(xué)生在活動(dòng)過程中對兩家餐廳服務(wù)者的儀容儀表、言談舉止、待人接物等方面作出客觀的評價(jià)，通過比較明確職業(yè)禮儀的具體要求，明確自我完善的努力方向。
三、結(jié)語
（一）轉(zhuǎn)變老師理念
使老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織人員、合作伙伴，引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生新課程，與傳統(tǒng)意義上的老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有很大差異，它增加了老師和學(xué)生的積極交流和互動(dòng)，是最終尋求雙方共同發(fā)展的過程。這意味著老師在課堂上的身份不僅是道理的傳授者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的推動(dòng)者。學(xué)校不再是一個(gè)單向的知識傳播場所，而是交流活動(dòng)、共同成長以及自我實(shí)現(xiàn)的家園。
1.老師從居高臨下的傳授者變成平等交流中的引導(dǎo)者很長一段時(shí)間
老師占據(jù)著權(quán)威地位，事實(shí)上這種與學(xué)生不平等的關(guān)系，會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，不利于教學(xué)。新課程背景下，老師需要付出更多，老師是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，與學(xué)生一同討論課題，是公平交流中的“首席”。最重要的是，老師要從心里愛他們的學(xué)生，明白學(xué)生想要什么，尊重、理解學(xué)生，與學(xué)生誠心交流，這樣才會得到學(xué)生的真心愛戴。老師也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提升，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論和專業(yè)知識，追求卓越的品質(zhì)和專業(yè)的精通。當(dāng)老師讓學(xué)生在成長中享受到美之后，學(xué)生對老師的教學(xué)將會“不令而行”。
2.老師和學(xué)生在學(xué)習(xí)中成為合作伙伴
我們知道，一般意義上老師的身份是知識的傳授者，但有所區(qū)別的是，它不再是老師唯一的身份。老師在課堂上應(yīng)扮演各種角色，幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并商討得出達(dá)到目標(biāo)的最優(yōu)方式。寓教于樂，營造寬松的課堂氛圍，和學(xué)生交流自己的感受及思想，并激發(fā)學(xué)生對真理的追求。
3.老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、激勵(lì)者職業(yè)學(xué)校的學(xué)生
學(xué)習(xí)底子薄、學(xué)習(xí)習(xí)慣差，他們接受職業(yè)高中的錄取通知書時(shí)，已經(jīng)受到了很大的打擊。他們感到自卑，怕被人看扁，所以，作為一名老師，在教育過程中應(yīng)當(dāng)從改變學(xué)生的意識開始。最重要的是，老師要學(xué)會欣賞學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的長處，然后才能夠知道如何鼓勵(lì)他們，從心理角度支持學(xué)生的學(xué)習(xí)，使他們思維活躍，熱于探索，為他們的學(xué)習(xí)營造積極的氛圍。即我們應(yīng)該專注于如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)。“授人以魚不如授人以漁”，所以，實(shí)際意義中的“教”不應(yīng)當(dāng)為了教而教。此外，老師是學(xué)生的生活指南。一方面，老師不僅要向?qū)W生傳播知識，也要指引學(xué)生沿著正確的人生道路前進(jìn)，我們必須在他們的人生道路上制訂一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)，鼓勵(lì)他們繼續(xù)向更高的目標(biāo)前進(jìn)，另一方面，老師應(yīng)為學(xué)生的心理成長考慮，關(guān)心學(xué)生的心理健康發(fā)展。
（二）改變學(xué)生的想法，并加強(qiáng)學(xué)生的自我意識，重視、尊重學(xué)生
1.喚醒學(xué)生的自我意識意識作為人的認(rèn)知行為
體現(xiàn)為對權(quán)力和價(jià)值主導(dǎo)地位的自我理解，是自我表現(xiàn)性、主觀能動(dòng)性、思維創(chuàng)造性的表現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校學(xué)生的目標(biāo)往往很不明確，這就導(dǎo)致他們坐在教室很難靜心學(xué)習(xí)，這即為缺乏意識的體現(xiàn)。老師努力幫助學(xué)生獲得清晰的目標(biāo)，并推動(dòng)學(xué)生自己參加活動(dòng)、主動(dòng)進(jìn)步。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的意識，不斷建立自己的知識體系，調(diào)整自己的精神狀態(tài)和行為習(xí)慣。
2.以學(xué)生為中心，充分重視、尊重、贊賞學(xué)生
“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課程的中心思想。老師愛自己的學(xué)生，才會全身心地為學(xué)生奉獻(xiàn)。當(dāng)他們把自己的心徹底向?qū)W生敞開，老師和學(xué)生之間的感情溝通才能夠更加真誠，就可以建立信任的通道。改革之后老師應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，關(guān)心學(xué)生的知識體現(xiàn)、動(dòng)手能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及價(jià)值觀的塑造。還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的不同需要，重視學(xué)生的自由發(fā)展。讓學(xué)生用自己的方式學(xué)會學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)質(zhì)量等。
（三）改變課程的理念，做教學(xué)課程中資源的集成者和制造者
1.繼續(xù)完善課程設(shè)置
加強(qiáng)專業(yè)聯(lián)系在過去的教學(xué)中，老師只注重知識的傳授，忽視科目之間的有機(jī)聯(lián)系，沒有自主進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合。所以新的課程主題，在改變以前的想法和做法的基礎(chǔ)上，老師應(yīng)改善和加強(qiáng)能力建設(shè)，深入教學(xué)課程，形成深厚的開發(fā)能力，將新課程日益成為獨(dú)具特色的課程。
2.利用網(wǎng)絡(luò)資源
開發(fā)新的課程有效地利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以為老師和學(xué)生與外面的世界建立一種聯(lián)系。在新課程教學(xué)過程中，老師應(yīng)該充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、圖片、動(dòng)畫、數(shù)據(jù)和多媒體資料，結(jié)合其直觀、及時(shí)的特點(diǎn)，在教學(xué)中增加一些有針對性的最新的國內(nèi)和國際形勢的資料，拉近課堂和現(xiàn)實(shí)的距離，并對課程內(nèi)容進(jìn)行更新和補(bǔ)充，讓老師真正成為課程的構(gòu)造者以及開拓者。總之，新職業(yè)教學(xué)的道德理念，從老師、學(xué)生、課堂三點(diǎn)改革，符合今天社會人才教育的思想，可以幫助老師改變思想和提高教學(xué)課程效果，在中職學(xué)生生活中的德育教學(xué)散發(fā)著巨大的魅力。
二、德育在中職學(xué)生教育中應(yīng)如何適應(yīng)新課程的背景
（一）以討論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)以討論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)是指學(xué)生
在老師的引導(dǎo)下，同心同德，以討論作為一種手段的探索和研究問題解決方式的一種手段，創(chuàng)造性地獲取知識的學(xué)習(xí)過程。這樣的學(xué)習(xí)過程是創(chuàng)造機(jī)會、重視討論，鼓勵(lì)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活和社會環(huán)境中發(fā)現(xiàn)討論的課題，然后使用擁有的知識和科學(xué)的思路來討論問題。如，在學(xué)習(xí)如何正確處理人與自然的關(guān)系時(shí)，你可以從熱愛自然、保護(hù)環(huán)境出發(fā)進(jìn)行思考，在學(xué)習(xí)研討會之前整合信息。老師引導(dǎo)學(xué)生在這第一個(gè)問題進(jìn)行相關(guān)的社會調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，進(jìn)一步開展理論分析，可以提前寫作研討會大綱，這個(gè)過程可以讓學(xué)生掌握理論知識在實(shí)踐中的運(yùn)用。這也是為了鍛煉他們的心理素質(zhì)，為他們個(gè)性化進(jìn)步提供舞臺。
（二）互動(dòng)學(xué)習(xí)互動(dòng)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)生活中
老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，為了實(shí)現(xiàn)特定的目的，相互溝通和合作，以達(dá)到目的的學(xué)習(xí)方式。如，在學(xué)習(xí)如何建立一個(gè)合理的消費(fèi)觀這個(gè)問題上，老師可以讓學(xué)生分成不同的組，每個(gè)組提出自己的研究成果。老師可以在一旁提供幫助和指導(dǎo)。利用這組學(xué)生的互動(dòng)與師生互動(dòng)，可以讓學(xué)生迅速理解新的知識。為了使問題得到解決，最后一步是所以小組進(jìn)行主題交流。這種類型的學(xué)習(xí)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有可以讓學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，使學(xué)生更容易聽取別人的意見，學(xué)會關(guān)心別人，幫助學(xué)生懂得如何理解和尊重別人。
（三）體驗(yàn)學(xué)習(xí)這是指學(xué)生參加相關(guān)的活動(dòng)
教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者;是學(xué)生的第二父母,關(guān)心他、教育他如何做人;是學(xué)生的朋友,聆聽他們的心聲,幫助他們正視挫折、樹立信心。因此,教師要善于變換角色,全面了解學(xué)生。如一次上課有個(gè)學(xué)生打瞌睡我沒有直接點(diǎn)名批評,而是走到他的身旁,摸摸他的頭部,輕聲問他是不是身體不舒服。這時(shí)學(xué)生感到非常不好意思,哪還有心思再睡覺。這位學(xué)生感受到了老師是真誠地關(guān)心他的身體狀況,使他在這個(gè)班集體中感受到了家的溫暖,這樣學(xué)生也能學(xué)得關(guān)心他人,認(rèn)識到熱愛集體的重要性。
二、課堂教學(xué)中適時(shí)滲透德育教育
在語文教學(xué)中,教師要抓住每一個(gè)凈化思想的機(jī)會。如在教學(xué)《黃河頌》《最后一課》一類的文章時(shí),可在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的思想感情,適時(shí)進(jìn)行愛國教育;在教學(xué)哲理詩《理想》時(shí),讓學(xué)生在領(lǐng)悟詩歌的深刻含義和精妙的比喻的同時(shí),更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立崇高理想、擁有信念,及為理想而奮斗的幸福感。在語文教學(xué)中還要注重培養(yǎng)學(xué)生的意志,堅(jiān)持不懈的恒心,如《音樂巨人貝多芬》《再塑生命》可激發(fā)學(xué)生追求理想,與苦難、困難作不屈不撓的斗爭;《走一步,再走一步》中,在引導(dǎo)學(xué)生歸納文章哲理的基礎(chǔ)上教給學(xué)生克服困難的方法:將大困難化為小困難,一個(gè)一個(gè)認(rèn)真地解決,這樣會戰(zhàn)勝巨大的困難;在教學(xué)《登上地球之巔》時(shí),對學(xué)生進(jìn)行集體主義精神的教育,讓他們認(rèn)識到在平常的生活和學(xué)習(xí)中,團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。如《信客》能教給學(xué)生做人要誠實(shí)、講信用;《老王》也讓學(xué)生知道關(guān)愛弱者的重要……總之,每一堂語文課都是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的陣地,語文教學(xué)與德育的教育是同步進(jìn)行的。所以我們作為語文教育者,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的情感活動(dòng)向著純潔、健康、高尚的方向發(fā)展,達(dá)到能夠控制情感、主宰情感、形成高尚的思想情操。
三、課外活動(dòng)中進(jìn)行德育教育
在語文教學(xué)中,我開展過多種活動(dòng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣,如朗誦比賽、辯論賽、成語接龍、故事會等,讓學(xué)生在獲得知識的同時(shí),也讓學(xué)生體會到生活處處充滿競爭,只有那些知識豐富、意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能適應(yīng)生活。
