發(fā)布時間：2022-07-27 06:51:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的各民族的風俗習慣樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：尊重；民族學生；風俗習慣；民族院校
一、尊重民族學生風俗的意義
（一）對于學生本身來講
對于學生本身來講，涉及到學生本身的感受、心理體驗，這是民族學生開始大學生活的第一步。
1、利于學生產(chǎn)生被認同感。來自少數(shù)民族地區(qū)的大學生，進入到陌生的城市，陌生的學校開始學習、生活甚至工作，在一開始的時候，就讓學生感受到被尊重，尤其是來自偏遠山區(qū)、交通閉塞、經(jīng)濟文化不發(fā)達地區(qū)的民族學生，對于他們來說，在文化上、在日常的生活中、在節(jié)日慶典里、在平時的交往中能夠被尊重，會產(chǎn)生的被認可感受，是重要一步的開始。
2、利于學生建立自信心。自信心來自他人的認可，來自對本民族傳統(tǒng)文化的認可和吸收，如果民族學生最起碼的尊重都得不到，那么他們在學校的學習、生活、交往都會有一種自卑的心理，壓抑到一定程度會集中到一個點來爆發(fā)，會對學校和其他學生產(chǎn)生不良的后果和不良的示范作用，帶來更加嚴重的后果。
3、利于民族平等更好地實現(xiàn)。只有尊重才能平等，只有平等再能交流。學校的學生管理服務(wù)部門尊重民族學生的風俗習慣，才能與之交流，民族學生才能有一個安心的受教育的環(huán)境，才能安心的在校學習，如果生活在一個被歧視，生活在一個被另類眼光關(guān)注的環(huán)境里，學生會生活的很壓抑，不利于學生身心的發(fā)展。
（二）對于保證民族學生發(fā)展來講
民族學生是國家的財富，是今后國家發(fā)展地方經(jīng)濟、文化、社會等方面的人才儲備，他們通過刻苦的學習進入到高校，也希望通過高校的學習更好的回報社會，家鄉(xiāng)和國家。
1、利于增強民族學生的平等和民利意識。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等?！备髅褡濉岸加斜３只蛘吒母镒约旱娘L俗習慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風俗習慣，都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風俗習慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風俗習慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民利。
2、利于維護民族學生的團結(jié)。每個民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。
3、利于發(fā)揮民族學生文化建設(shè)。少數(shù)民族風俗習慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風俗習慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。
二、民族高校加強對民族學生風俗的尊重和認同路徑創(chuàng)新
《世界人權(quán)宣言》的第一條是“人人生而平等，在尊嚴和權(quán)利上一律平等，他們富有理性和良心，并應以兄弟管理的精神相對待，這就是尊重必須的價值基礎(chǔ)。”人生而平等，對人不能因為任何原因而表示歧視。作為民族院校更應如此，做到尊重民族學生的風俗習慣。
（一）了解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣。加強學生管理工作人員對民族知識的普及，首先要知道民族的生活習俗，知道他們與漢族的區(qū)別知道他們的忌諱，尊重學生的生活習俗。我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的和習俗忌諱。切不可忽視禮俗或由于行動上的不慎而傷害民族學生的民族自尊心。在少數(shù)民族的服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等風俗習慣都要有所了解，同時也要根據(jù)國家的有關(guān)法律規(guī)定安排少數(shù)民族的節(jié)日。
（二）營造和諧、尊重的校園氛圍。通過宣傳教育加強對民族學生尊重重要性的認識。一方面，我們加強校園文化建設(shè)，利用校園宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、廣播臺等途徑進行民族政策、民俗風情的宣傳，通過在樓道內(nèi)懸掛標語、圖畫，利用教室內(nèi)的板報等形式營造尊重民族的文化氛圍，通過耳濡目染，增強全院師生對民族學生尊重重要性的認識。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或少數(shù)民族的重大節(jié)日，學生會或社團都會制作精美的宣傳海報，在校園內(nèi)展示，讓每一個學生都能感受到家的溫暖，都能感覺到自己是56個民族中的一分子，應該形成一個尊重民族風俗習慣的氛圍做出自己的努力；另一方面，我們利用課堂、班會、團會做好尊重民族的滲透工作。通過思想政治課、歷史課、語文課課堂和定期開展的民族班會、團會，宣傳民族政策，加強尊重民族的教育。
（三）全員參與，倡導相互尊重的師生關(guān)系。民族院校的學生工作，不僅僅是學生工作人員，代課教師的責任，更應是全員參與的工作，尊重本來就是師生關(guān)系的核心，古代就有尊師重道的傳統(tǒng)，但那時是不平等的，只強調(diào)學生對老師的尊重，二忽略了學生的自主性。而現(xiàn)代社會的師生關(guān)系倡導尊重是相互的，老師尊重學生，學生尊重老師，不僅有尊重的意義，更有教師對民族學生的愛，也有民族學生對教師的愛。當然尊重是愛的前提。
（四）日常用語、肢體語言等細節(jié)性工作做到位。尊重體現(xiàn)在生活的方方面面，體現(xiàn)在細節(jié)的地方。尤其是在學生工作中，對學生在語言上、肢體動作上的不注意，會引起學生不必要的麻煩，甚至激化學生的矛盾，不利于工作的開展。對于一些比較敏感的學生來說，民族學生更注重生活上、學習上的細節(jié)，對民族信仰的虔誠，對民族情感的炙熱，一些語言，一些動作很容易使學生產(chǎn)生不良的影響和后果。
（五）尊重并不意味著容忍和放縱。尊重民族學生的風俗習慣，但并不是一味地容忍和放縱，尊重應該是相互的，“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之”說的就是這個意思。
首先應該在國家法律、學校規(guī)定的范圍之內(nèi)，不能因為尊重民族學生的風俗習慣，而把學校當成了宗教傳播的場所，把學校當成了做祭祀禮拜的場所，把學校當成了宗教宣講的場所。其次，尊重民族學生的風俗習慣，同時也要摒棄不良的陋習，在社會不斷進步，不斷發(fā)展的今天，更應如此，有一些不利于尊重，不利于團結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展的事情或者生活習慣，需要學生管理部門不斷的去發(fā)現(xiàn)和教導。最后，尊重是相互的，在民族學生之間也需要相互尊重，尊重不是單方面的事情。
在民族院校，應當把尊重民族學生放在第一位，體現(xiàn)到學校生活的方方面面，得到學生的認可，讓學生產(chǎn)生認可感，產(chǎn)生自信，摒棄自卑的心理，作為民族院校的學生管理部門，需要做的還很多，需要提升的空間還有很大。
（作者單位：北方民族大學學院）
參考文獻：
[1] 以尊重為核心的現(xiàn)代師生關(guān)系及構(gòu)建.王守紀.楊兆山.教育理論與實踐.沈陽.2010年第9期
[2] 論尊重與“尊重的教育”.王澍；柳海民 東北師大學報 吉林2009年第3期
[3] 尊嚴：自尊、受尊重與尊重.黃飛 心理科學進展.2010年第七期
[關(guān)鍵詞]文化認同；新疆民族文化；新疆民族文化認同
民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認同是民族認同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。
一、新疆民族文化認同發(fā)展沿革
新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認同的情感基礎(chǔ)。
漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點。魏晉南北朝進一步加深中華民族的民族文化認同感。由于連年的戰(zhàn)爭，西域人民渴望有一個統(tǒng)一團結(jié)的民族局面，對于民族文化的認同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強。這為新疆的民族文化認同起到了承上啟下的作用。元朝的強大導致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認同處于高度的發(fā)展時期。民族文化認同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。
歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當今分析新疆文化發(fā)展的源頭。
二、當代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀
新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個方面：
（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性
民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。
新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：
1.語言的差異性
在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。
2.風俗習慣的差異性
新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風俗習慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風俗習慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習慣；另一方面，由于少數(shù)民族風俗習慣的穩(wěn)定性、社會性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習慣和風俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。
3.的差異性
自古以來新疆就是一個多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。
（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性
新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風俗習慣等方面的差異性與多元性導致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。
（三）新疆民族文化的影響因素
1.語言文字對新疆民族文化的影響
新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。
2.對新疆民族文化的影響
新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。
3.風俗習慣對新疆民族文化的影響
新疆少數(shù)民族的風俗習慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風俗習慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風習還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養(yǎng)。在新疆的風俗習慣中具體體現(xiàn)在飲食習俗、接人待物習俗、節(jié)慶習俗、民間文體習俗、喪葬習俗等方方面面。
三、新疆民族文化認同發(fā)展趨勢
新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復雜性，決定了新疆在未來民族文化認同的發(fā)展趨勢的復雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。
（一）新疆民族文化認同在認知上表現(xiàn)的一致性
新疆民族在其語言文字、風俗習慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認知上表現(xiàn)一致性。同時表現(xiàn)對中華民族的認同、對社會主義的認同、對中國特色社會主義的認同、對中華文化認同的高度認同的情感。新疆民族文化認同認知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國家制定相應的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風俗習慣和文化傳承的認知上是一致的。
（二）新疆民族文化認同在感情上表現(xiàn)的趨同性
新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準繩確定下來，從而實現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護祖國統(tǒng)一做出了貢獻，反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。
（三）新疆民族文化認同在行動上的表現(xiàn)統(tǒng)一性
實際上，民族政治行動上的統(tǒng)一性，是建立在個民族政治平等團結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護中國華人民共和國的統(tǒng)一，維護中華各民族大團結(jié)為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團結(jié)起來，共同致力于社會主義建設(shè)。
我國新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點。為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點地區(qū)之一。面對西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團結(jié)穩(wěn)定打下堅實的民族文化認同基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.
[2]張先亮、戢廣南.文化認同-邊疆民族地區(qū)和諧社會建設(shè)之魂[J].新疆師范大學學報，2008（4）：11-15.
【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習慣。民俗在兒童社會化過程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強大而自然的教育功能上，即民俗具有知識教化功能、道德教化功能與審美娛樂功能。
民俗是民族（民俗）學、社會學、文化學等學科研究的課題。不同的學科在研究民俗時的側(cè)重點與視野有所不同。
在民族學看來，民俗即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。〔1〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。
社會學者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面。〔2〕
文化學者認為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等。〔3〕
物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅，它參與和影響著社會的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。
民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習俗有著強烈的實用性、功利性、民族性和地域性特點，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進步。〔6〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>
一、知識教化功能
作為民族文化的一個重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識經(jīng)驗，也包含了一個民族的經(jīng)濟生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經(jīng)驗。這些知識經(jīng)驗也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個基本出發(fā)點?！吧鐣峭ㄟ^外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會正是通過客觀化而成為獨特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會的產(chǎn)品?！薄?〕社會人就是“社會的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產(chǎn)品”，成為一個合格的社會人。
民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識之中將其內(nèi)化為自己的一種習慣。
例如，藏族的節(jié)日娛樂活動多數(shù)以具有典型藏族風格的歌舞及民間游戲為主，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗。藏族在禮儀上的習俗也能在很大程度上促進兒童學習交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習俗能夠讓兒童學會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習俗有利于藏族兒童學習社會規(guī)范，學會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。
民族習俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響?；鸢压?jié)對彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產(chǎn)生消極影響?！?〕
二、道德教化功能
民俗是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中形成的習慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對民眾的思想和生活有強大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習慣規(guī)范行事。民俗學者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會功能。
民族風俗習慣是人類最早的社會行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習慣風俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風俗習慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習慣成自然。當然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會中也起著強硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴與制裁功能。
民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會有不同表現(xiàn)。
藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習慣、自己掌握的社會規(guī)范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習得了各種行為準則和社會規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復循環(huán)進行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。
熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節(jié)、很注重道德風尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準則。苗族人民把幫助別人看作自己應盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕?，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚，等等。這些習俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準則。時間長了，這種行為準則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。
由此可見，風俗習慣對兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發(fā)展。
三、審美娛樂功能
民俗文化的審美娛樂功能對生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。
一個民族長期以來延續(xù)的風俗習慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗，促進審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風俗習慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實也是對藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風俗習慣對兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進作用。藏族兒童長期受藏族風俗習慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習慣是密切相關(guān)的。
苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。
民族風俗習慣對兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對兒童的社會認知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內(nèi)化則是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學習、認知加工、角色扮演、主觀認同和自我強化，內(nèi)化民族風俗習慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會化的主動性。
民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時代的來臨、知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正常現(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統(tǒng)風俗習慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認識到：一個民族的風俗習慣不可能是不變的；一個民族的風俗習慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風俗，我們要保存并發(fā)揮其應有的功能，提倡“良風美俗”，以達到“普科學，美風俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習”，以達到“移風易俗，天下皆寧”的目的。
參考文獻
〔1〕〔6〕〔8〕鐘敬文.民俗學概論〔M〕.上海:上海文藝出版社，1998:1，27.
〔2〕鄭杭生.民族社會學概論〔M〕.北京:中國人民大學出版社，2005:161.
〔3〕王娟.民俗學概論〔M〕.北京:北京大學出版社，2002:2.
〔4〕王紅曼.民族風俗習慣三題〔J〕.青海社會科學，2000，（4）.
〔5〕鐘敬文.民俗文化的性質(zhì)與功能〔J〕.哲學動態(tài)，1995，（1）.
〔7〕R·沃斯諾爾，等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.
【關(guān)鍵詞】維吾爾族 漢族 民族關(guān)系
一、民族關(guān)系的現(xiàn)狀
新疆維吾爾自治區(qū)自古以來就是一個維、漢、哈、蒙等多民族聚居的地方。新疆2010年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示維吾爾族人口為1011.98萬人，漢族人口為841.96萬人，分別占了全部人口的46.42%和38.99%。占據(jù)新疆人口總數(shù)前兩位的族群關(guān)系是影響新疆政治經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。
共同的經(jīng)濟生活將各民族的利益更加緊密、直接地聯(lián)系在一起。20世紀90年代初，有100余戶漢族農(nóng)民自發(fā)來疆并在維吾爾族人聚居的民豐縣定居，當?shù)馗骷壵畮椭麄兘鉀Q住房、用水、用電、子女入學等問題，維吾爾族農(nóng)民主動為其中的貧困戶、缺糧戶捐錢捐物，以后這些漢族農(nóng)民帶頭進行科學種田，傳播利用塑料大棚種植蔬菜等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善了自己的生活狀況，也促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。
經(jīng)濟交往的不斷加深，科學技術(shù)的進步和通訊工具的發(fā)展，也促進了文化上的交流和溝通。在跨文化傳播過程中，各種文化因其背景、風俗習慣、價值觀念、思維方式的不同，不可避免地會發(fā)生相互碰撞甚至沖突。
二、民族文化的差異
文化反映了一個國家或地區(qū)的獨特的生活方式和思維方式，不同的文化背景勢必會使人產(chǎn)生不同的價值取向、文化觀念和風俗習慣。實際上，在民族關(guān)系的整個過程中，文化的差異始終是存在的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、語言文字
人類交際工具的種類是繁多的，有手語交際、旗語交際、音樂等多種形式，但語言文字是最重要也是最直接的交際工具。一個民族的存在，是以其使用的語言為標志的。人類各民族的語言都不僅僅是一個符號體系或交際工具，而是這個民族認識、解釋世界的一個意義體系和價值體系。與此同時，一個民族往往將自己的歷史，以及自己對于環(huán)境做出反應的一些經(jīng)驗積淀在自己的語言中。在民族關(guān)系的實際中，差異最主要體現(xiàn)在人們的符號化行為中。
人類的思想文化是通過語言文字表達的。語言的差異導致文化的差異是必然的。維吾爾族是以維吾爾語為母語并作為日常生活用語，而且保留了比較完整的文字體系。在民族關(guān)系的發(fā)展過程中，語言成為了兩個民族隔閡的重要因素，語言的不同，言語的不理解，思想文化表達的制約成為交際的阻礙因素。由于語言的不通，在一定程度上強化了民族的民族意識，弱化了彼此接納的心理，進而強化了民族之間的差異。
2、
伊斯蘭教傳入新疆大約在十世紀初，即我國唐末至五代時期，比中原地區(qū)晚了兩個多世紀。大約在十五世紀伊斯蘭教取代了其他的宗教，成為全體維吾爾族共同信仰的宗教。從此，伊斯蘭教就根深蒂固地影響著維吾爾族的政治、經(jīng)濟、文化和生活的各個方面。
在文化的意識形態(tài)范疇內(nèi)，宗教屬于文化的重要要素，維吾爾族受到伊斯蘭教的影響，表現(xiàn)在維吾爾族的經(jīng)濟、社會生活當中。維吾爾族的行為準則都是以伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》以及“圣訓”為指導來約束自己的行為規(guī)范。維吾爾族的里的禁忌：維吾爾族不食自死的牲畜，維吾爾族不食豬肉、狗肉、兔肉、驢肉、騾肉等等，不食一切動物的血。在維吾爾族的清真餐廳吃飯，不能把非清真的食物帶入餐廳，這樣是對信仰伊斯蘭教的維吾爾族的不尊重。
漢族不是一個全民信仰宗教的民族。漢族對各種宗教都有自己的獨特見解，有的吸收并成為自己所信仰的宗教。在整個漢族群體里，是不同的。
之間因的不同引發(fā)的民族關(guān)系問題以伊斯蘭教和非伊斯蘭教尤為突出。部分伊斯蘭教信仰者總是在強調(diào)自身與異教徒的對立，強調(diào)正統(tǒng)與異端的區(qū)別，由此構(gòu)成了不安定的因素威脅著新疆的政治穩(wěn)定和安定團結(jié)。
3、風俗習慣
風俗習慣是人們積久而成的風尚和行為模式，是一定社會中大多數(shù)人共同遵守的規(guī)范。風俗習慣作為一種文化因素，也在一定程度上影響著之間的跨文化傳播。維吾爾族風俗習慣主要是依托《古蘭經(jīng)》伊斯蘭文化而形成的獨特的、完整的民族風俗。維吾爾族喜愛吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食物，有很多著名的風味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，最重大的節(jié)日是“古爾邦節(jié)”。
（1）飲食禁忌。穆斯林的飲食禁忌種類很多，但幾乎都是對動物性食品及其脂類，而且要求比較嚴格。禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉。禁食未經(jīng)宰殺而自死動物的肉，也禁食所有動物的血。禁食不是穆斯林宰殺的牲畜。這種禁忌的行為準則來源于《古蘭經(jīng)》以及“圣訓”。
（2）生活習慣。維吾爾族在生活上是非常嚴謹?shù)拿褡澹S吾爾族忌諱洗過手后甩手，忌諱在別人面前剪指甲、擤鼻子等不雅不禮貌的行為。但是，在漢族文化中沒有對飲食的禁忌，也沒有嚴格的行為準則來規(guī)范生活習慣。
三、民族關(guān)系需要和諧發(fā)展
民族交往需要兩個民族彼此之間的接觸、交流和往來，并需要之間在社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域里相互協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展。民族關(guān)系處理的好壞直接影響著兩個民族的團結(jié)發(fā)展，兩個民族的團結(jié)發(fā)展是建設(shè)和諧新疆，使新疆經(jīng)濟快速發(fā)展的基本保障。
之間的交往障礙主要是由于語言的不同、的差異以及風俗習慣的不同而產(chǎn)生的。這就要求我們在解決民族問題的時候著重從這幾個方面入手。
在我國經(jīng)濟快速發(fā)展，科學技術(shù)突飛猛進的現(xiàn)代社會中，維吾爾族學習漢語語文顯得尤為重要。維吾爾族學好漢語能夠更好地進行溝通交流，能夠?qū)W習到更多更先進的科學技術(shù)文化。在維吾爾族學好漢語的同時，同樣對漢族也提出了要求，尤其是在新疆維吾爾族聚居的地方工作的漢族干部，只有掌握好維吾爾語，漢族干部才能夠更好地開展各項工作，才能夠更好地與維吾爾族群眾溝通交流。
新疆是一個多元文化的社會，在市場經(jīng)濟日趨深入的現(xiàn)代化進程中，新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化中隱含的封閉性、排他性和落后性都在一定程度上阻礙著本民族的發(fā)展，這就需要維吾爾族在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域與其他民族相互學習、相互交融，只有在不斷交往中才能夠凸顯出自己民族的先進與落后，才能夠推進文明與進步。兩個民族在相互交往的過程中，會不斷地發(fā)現(xiàn)彼此之間的長處與文化精華，逐步使彼此之間的文化差異拉近，逐漸淡化彼此之間的文化分歧。
從經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求看，隨著社會化程度的加強，社會分工愈加細化，世界猶如一個大的工廠，需要一種高度統(tǒng)一的高效率的管理來指導、協(xié)調(diào)和組織社會生產(chǎn)，而經(jīng)濟活動的本質(zhì)是無民族差異的。因此，在社會化程度日益提高的情況下，需要新疆民族站在社會發(fā)展的前沿，揚棄傳統(tǒng)的文化觀念、文化模式，認同與接受適應社會化管理與發(fā)展的新文化觀念，新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展對于維護國家統(tǒng)一，貫徹落實科學發(fā)展觀，正確貫徹黨的民族政策，發(fā)展民族團結(jié)進步事業(yè)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，維護社會和諧穩(wěn)定，抵御境外敵對勢力滲透，加強精神文明建設(shè)，維護各民族共同利益，促進各民族繁榮進步，凝聚社會各界力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重要的戰(zhàn)略意義。
參考文獻
①單波、石義彬：《跨文化傳播新論》[M].武漢大學出版社，2005
②彭嵐嘉，陳占彪：《中國西部文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》[M].中國社會科學出版社，2002
③吳飛：《火塘?教堂?電視――一個少數(shù)民族社區(qū)的社會傳播網(wǎng)絡(luò)研究》[M].光明日報出版社，2008
④牛麗紅：《新聞報道中的西北民族問題研究》[M].民族出版社，2007
⑤蔡幗芬、徐琴媛：《國際新聞與跨文化傳播》[M].北京廣播學院出版社，2003（3）
⑥張文勛、施惟達、張勝冰、黃澤：《民族文化學》[M].中國社會科學出版社，1998（10）
⑦劉雙、于文秀：《跨文化傳播：拆除文化的圍墻》[M].黑龍江出版社，2000
⑧[英]?茨克：《跨文化交流：不同文化的人與人之間的交往》[M].北京大學出版社，2001
⑨陳青，《跨文化傳播中的中西方差異及傳播策略》[J].《聲屏世界》，2005（3）
⑩常燕榮，《跨文化傳播的三種模式》[J].《湖南大學學報（社會科學版）》,2003（3）
一、在教育教學活動中開發(fā)利用各民族文化課程資源
幼兒園集體教學活動是我國大部分幼兒園普遍采取的主要教學形式之一，幼兒通過參與教師組織的有目的、有計劃的教學活動，從而獲得各項能力的發(fā)展。把民族文化教育融入到幼兒的五大教育領(lǐng)域活動中，是最直接的開發(fā)利用方式。例如在健康領(lǐng)域：可對孩子進行各民族飲食文化教育、介紹各民族特有的動植物資源、讓幼兒了解各民族的風俗等；在科學領(lǐng)域：可向孩子介紹各民族的服飾，首飾、讓幼兒了解當?shù)氐淖匀伙L光等；在語言領(lǐng)域：可對幼兒進行民族神話，寓言，歌謠等文學藝術(shù)教育；在藝術(shù)領(lǐng)域：可對孩子進行民族音樂，舞蹈，繪畫，手工，扎染等藝術(shù)教育；在社會領(lǐng)域：可對孩子進行各民族風俗習慣，民族文化等方面的教育。
麗江市幼兒園是納西族特色幼兒園，在教育教學過程當中也注重挖掘民族文化課程資源，教師上的精品課都要求與民族有關(guān)，例如：一位教師上的《勒巴舞》是與納西族有關(guān)，通過這堂課可以讓幼兒了解納西族特有的舞蹈和勒巴鼓，感知其勒巴鼓的鼓點節(jié)奏；還有《漂亮的七星》、《大家一起來打跳》……這些教育教學活動教師都巧妙地融入了民族文化，既激發(fā)了幼兒的求知欲又在無形當中給幼兒傳授了納西族的文化。
二、在區(qū)域游戲活動中開發(fā)利用各民族文化課程資源
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出：幼兒園教育應以游戲為基本活動，促進幼兒的全面發(fā)展。區(qū)域活動是幼兒在一定的游戲環(huán)境中，根據(jù)自己的興趣和需要，以快樂和滿足為目的，通過自由選擇、自主展開、溝通交流的一種主動活動過程，使幼兒興趣與需要得到滿足，個性與天性得到表露，創(chuàng)造性與能動性得到充分發(fā)揮。區(qū)域活動以其獨特化的教育形式尊重了幼兒的個體差異，滿足了幼兒個體發(fā)展的需要，成為幼兒所喜歡的一種游戲活動形式。
麗江市幼兒園完成了民族特色區(qū)域活動創(chuàng)設(shè)的工作，得到了家長的認可以及孩子的喜愛，同時也有來自不同幼兒園的老師來我園參觀。我園的區(qū)域活動也融入了民族文化教育的課程資源，例如：（1）“納西美食館”其實是一個美工區(qū)，投放的材料是各種顏色的彩泥以及教師做成的一些成品“麗江粑粑”、“納西烤魚”“納西涼粉”等，這些都是納西族特有的美食，在這個區(qū)域里面幼兒可以做各種納西族美食，通過這樣的活動幼兒在無形之中了解了納西族的文化，也認識了納西族特有的美食；（2）“納西族美工區(qū)”這個區(qū)域投放的材料是納西族的各種服飾，各種裝飾材料，他們會自然而然的了解、認識納西族服飾的特點，以后見到類似的服裝自然就知道是納西族服飾，并且自己裝飾各種瓶子、衣服等，進而更好的認識納西服飾的色彩和紋樣；（3）“圖書區(qū)”這個區(qū)域投放的材料是納西民族的民間故事、傳說的圖書，提供一些頭飾、服裝讓幼兒進行故事表演；（4）“古城印象”這個區(qū)域是投放了各種古城里納西習俗，各種美食等的相關(guān)材料，幼兒通過角色扮演，親自去體驗納西族人們的習俗和生活，有利于幼兒認識和傳承納西族文化。
三、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中開發(fā)利用各民族文化課程資源
《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進幼兒的發(fā)展。由此我們可知，良好的環(huán)境對幼兒的身心發(fā)展起著不可忽視的作用，在幼兒園開展民族文化教育過程中，首要的問題就是必須為幼兒創(chuàng)造一個良好的民族文化教育環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關(guān)系的認同和民族文化的認同。民族關(guān)系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質(zhì)上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J同更加是能夠通過當?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學界里關(guān)于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
參考文獻
[1]馬戎.民族與社會發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.
[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學學報.1989年第4期.
[3]寧騷.民族與國家[M].北京.北京大學出版社.1995.
[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.
[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學生民族認同的心理研究[J].西南大學.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究.2001年05期
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漢語教學；文化差異
中圖分類號：J752 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0147-02
文化是一個多樣性的整體，其中包含了知識、信仰、風俗、道德等人的社會能力和習慣。語言可以表達任何文化，它本身也是文化。然而，語言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語言交際中不可避免會因文化差異而產(chǎn)生障礙。解決這種因文化差異而產(chǎn)生的語言障礙，就要將語言學習與文化學習結(jié)合起來。因此，在少數(shù)民族漢語教學中，漢文化的教學就顯得極為重要。
一、語言表達習慣的差異
語言的表達習慣差異是最為形象和直觀的，是我們在開展語言教學時比較關(guān)注的。作為分屬于兩種截然不同的語系的語言，漢語與維語在表達習慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關(guān)的差異現(xiàn)象。
首先，從語法角度上看，漢語和其他少數(shù)民族語言有著較大的不同。以維語為例，漢語是“主--謂--賓”形式，而維語是“主--賓--謂”形式。從小習慣母語表達方式的維族學生，在學習漢語時，必然存在一定的困難。舉一個簡單的例子，漢語里的一個很常用的日常用語：“你去哪里？”很多少數(shù)民族學生卻依照本民族語言的語法習慣表達成：“哪個地方去你？”其次，漢語中一詞多義現(xiàn)象較為普遍，而維語中很難找到一一對應的解釋，這就必然會給學生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語的引申義的變化。例如，“吃醋”指產(chǎn)生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語中很難找到相對應的解釋，因此學生在理解及翻譯時顯得較為困難。最后，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展較為迅速，漢語中不斷有大量的新詞匯和表達方式補充進來，如“下?！?、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對于漢族中知識閉塞的一部分人來說理解起來尚有一定困難，少數(shù)民族學生的理解和掌握就更是存在著相當大的障礙。
二、語言的文化背景差異
（一）歷史文化背景差異
由于各民族發(fā)展的歷史狀況不同，積累下來的文化也各不相同。其中體現(xiàn)了各民族歷史文化的一個重要內(nèi)容是“熟語”。漢語的“熟語”一般包括：成語、諺語、歇后語、格言警句等；而維語的“熟語”則主要是諺語和成語。少數(shù)民族學生在接觸漢語中這類文化色彩很濃的熟語時，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補牢”、“望梅止渴”這類成語，都源于中國古代文學作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達的含義了。當然，學生也可以借助工具書進行學習、幫助理解，但是，還有很多表達方式是很難在工具書中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學生的自學造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。
（二）宗教文化背景的差異
宗教文化是人類文化的有機組成部分。宗教文化中的哲學觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語言的一部分。佛教、道教對漢文化有著深遠的影響，反映出蘊涵其中的宗教文化色彩。例如，“無常”、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現(xiàn)著強烈的佛教文化的哲學觀念；“天人合一”、“樂天知命”等又體現(xiàn)著道教文化的影響；“借花獻佛”、“臨時抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語，更是體現(xiàn)了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統(tǒng)不同，因此，漢語和維語中所蘊涵的宗教文化信息也不盡相同。學生在學習漢語時，老師應對此類文化差異做一一的講解，必要時應該給學生補充和擴展相關(guān)的宗教文化知識，使學生能夠更深刻地理解所學知識。
三、語言的風俗習慣差異
風俗習慣是一個民族延續(xù)至今的風尚和習俗。它是伴隨著人類物質(zhì)文化生活的實踐活動而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，也是人類文化寶庫中的珍貴財富。風俗習慣形式多種多樣，內(nèi)容豐富，在這里，我們主要談?wù)勶嬍沉曀准皞鹘y(tǒng)節(jié)日習俗兩個內(nèi)容。
（一）飲食習俗。飲食習俗是一個民族文化中最具有穩(wěn)定性和民族性的內(nèi)容之一。漢民族是一個在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復雜，而且對菜肴的命名也大有學問。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個人名，來自該小吃的創(chuàng)造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團圓。還有漢族婚禮時放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語言文化現(xiàn)象，就不是非母語的學生所易于理解的了，在文化接受上必然會存在著一定的障礙。
（二）節(jié)日習俗。傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)著一個民族共同感情和風俗習慣的重要內(nèi)容，在民族文化中具有其獨特的意義。在一次口語測試中有這樣一道題：“請你談?wù)勚星锕?jié)”，結(jié)果有近一半的民族考生回答“不知道這個節(jié)日”。中秋節(jié)是漢民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，體現(xiàn)了月圓時節(jié)家人團圓的美好心愿，像這樣的節(jié)日就是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是漢民族風俗文化的一個有機組成部分，體現(xiàn)著漢民族獨特的民族情感和民族思維。不了解這些習俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關(guān)的很多語言內(nèi)容和文化內(nèi)容。例如，與中秋節(jié)有關(guān)的漢語作品數(shù)量極大、且佳作頗多，是漢語教學時難以回避的?？梢?，了解民族的風俗文化對我們學習該民族的語言有著十分重要的意義。
四、對語言文化教學的建議
為少數(shù)民族地區(qū)語言教學打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，筆者認為應該大力開展語言文化教學，將學習語言和傳播文化有機地結(jié)合起來，使文化的學習為語言的學習掃清障礙。具體來說，就是要做到以下幾點：
（一）教材中相關(guān)知識的豐富和擴充
教材是語言教學的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學習漢語的教材中存在著重語言輕文化、重語法輕應用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風情的內(nèi)容相對較少，造成了學生接觸和了解漢族文化背景知識的機會相對缺乏。筆者認為，我們應將漢民族的歷史文化、宗教文化和風俗習慣等的背景知識和語言教科書有機地結(jié)合起來，通過教材和教學活動來擴大學生的相關(guān)知識儲備，以真正體現(xiàn)語言文化教學的嶄新語言教學觀念。
（二）教學過程中注意語言教學與文化介紹的合理結(jié)合
語言教學畢竟不是文化教學，它的側(cè)重點在于語言本身。但是，我們不能忽略了在語言教學中有機地結(jié)合文化知識的介紹和補充，以增添語言教學的趣味性、針對性、知識性，提升語言教學的文化品位。這不僅能使語言教學掃清文化障礙，最終還能使語言植根于相應的文化當中，成為鮮活的語言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語和語法。
（三）培養(yǎng)學生的學習興趣
興趣是最好的導師。語言學習上真正成功的例子，必然是對該語言背后的文化產(chǎn)生了濃厚興趣的緣故。因此要使學生學好漢語，就必須下大力氣培養(yǎng)學生對于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時教學過程中的點滴培養(yǎng)，熏陶感染；要耐心細致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識，使學生培養(yǎng)出對于漢民族文化的濃厚興趣，將語言學習自覺擴展為文化學習，這將為語言教學提供良好的文化支撐。
五、結(jié)語
總之，語言是文化的載體，如果在少數(shù)民族漢語學習的過程中忽視民族之間的語言表達習慣、文化背景、風俗習慣等差異，必然會導致溝通交際出現(xiàn)障礙。因此，我們要重視語言文化教學在少數(shù)民族第二語言教學中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時還要善于利用不同文化傳統(tǒng)中的有利因素，充分發(fā)揮文化的作用，以進一步推進少數(shù)民族漢語教育的發(fā)展。
參考文獻：
[1]金花.少數(shù)民族漢語教學與語文教學之比較[J].北京：中國民族教育，2006（05）.
[2]王本華.少數(shù)民族漢語教學應該重視的問題[J].北京：中國民族教育，2003（01）.
[3]劉高輝.漢語文化與少數(shù)民族漢語教學[J].烏魯木齊：新疆廣播電視大學學報，2003（03）.
[4]姚愛興.民族地區(qū)普高教育低水平發(fā)展問題亟待解決[J].北京：民主，2013（04）.
關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游，開發(fā)，投資，保護
Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.
Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect
中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：
民俗，指的是一個地區(qū)所具有的獨特的民俗風情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風俗，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發(fā)展過程中都形成了具有本民族特色的風俗習慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構(gòu)成了博大精深的中華文化。
一、對民俗文化商業(yè)旅游開發(fā)的意義
由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現(xiàn)代人的青睞。所以把民俗文化同商業(yè)旅游相結(jié)合，對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，發(fā)展民俗旅游就有了很重要的現(xiàn)實意義。
首先，發(fā)展民俗旅游有利于促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對于民俗旅游的開發(fā)，將會為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經(jīng)濟效益之外，更重要的是游客在當?shù)氐南M，以及隨之而來的招商引資等經(jīng)濟效益。由于我國民族分布及經(jīng)濟發(fā)展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區(qū)，所以發(fā)展民俗旅游對于這些地區(qū)就有了更加重要的經(jīng)濟意義。
其次，發(fā)展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產(chǎn)。民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發(fā)展以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)的民俗文化受到了來自現(xiàn)代文明的沖擊。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發(fā)，使人們更多的去了解這些優(yōu)秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當?shù)鼐用裢ㄟ^發(fā)展民俗旅游而獲得經(jīng)濟利益，也會促使當?shù)鼐用袢ズ霌P保護民俗文化。
另外，發(fā)展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質(zhì)量。隨著時代的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對物質(zhì)和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發(fā)展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量。
二、民俗文化保護的重要性
我國各民族所形成的民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現(xiàn)為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發(fā)展受到當?shù)氐脑匀画h(huán)境、教育、交通、經(jīng)濟發(fā)展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環(huán)境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復原貌，有些甚至無法恢復。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領(lǐng)略到那個時代的人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會風氣等。保護民俗文化，通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。
另外，民俗文化還是發(fā)展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提高民俗旅游的服質(zhì)量。如果一個民族喪失了其所獨有的風俗習慣，本民族的飲食文化、風土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關(guān)。但是，隨著社會的發(fā)展，全球化的影響，各國的政治、經(jīng)濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大。現(xiàn)在很多具有明顯特色和濃郁地方民風俗的地區(qū)，在現(xiàn)代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。
三、對民俗文化投資開發(fā)的控制
對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，首先要立足于市場，結(jié)合本地民俗文化資源的情況，根據(jù)市場的需求進行適度的投資開發(fā)。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環(huán)境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業(yè)旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。
(一)廣西民俗旅游項目投資的評估
1、投資環(huán)境
我們從宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設(shè)符合當前國家產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的要求，特別是廣西壯族自治區(qū)已經(jīng)把旅游業(yè)作為未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。有這些政策傾斜，使得發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)會得到國家及地方政府更多的支持。通過發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，可以促進廣西第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化廣西壯族自治區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
其次廣西壯族自治區(qū)具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風格各異，廣西是一個具有多民族的自治區(qū)，廣西壯族的繡球和壯鄉(xiāng)服飾各具魅力，獨具內(nèi)涵，是當?shù)氐囊坏廓毺氐娘L景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數(shù)民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風水橋，侗族的風雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現(xiàn)了各族人們的生活習俗以及其聰明才智。
2、投資效益的分析
對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業(yè)旅游化項目的投資不但具有很強的經(jīng)濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經(jīng)貿(mào)、金融、農(nóng)產(chǎn)品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業(yè)的發(fā)展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統(tǒng)文化。通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。民俗文化所代表的優(yōu)秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區(qū)精神文明、思想道德、美德建設(shè)的重要內(nèi)容。
（二）市場定位
市場定位是在市場調(diào)研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內(nèi)容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發(fā)工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業(yè)來說，在充分發(fā)展國內(nèi)市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發(fā)和鞏固的。
就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩(wěn)定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風景風俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發(fā)展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。
參考文獻
[1]《廣西通志•民俗志》廣西區(qū)地方志編纂委員會，廣西人民出版社2008年7月
[2]《廣西年鑒:2010》廣西區(qū)人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年
[3](美)羅伯特•麥金托什、夏?？咸?#8226;格波特《旅游學要素•實踐•基本原理》上海文化出版社2009年
