發(fā)布時(shí)間：2023-01-30 21:57:18
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的琵琶行原文及翻譯樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.注意調(diào)整語(yǔ)序。文言文中的一些語(yǔ)序與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，變式句時(shí)常出現(xiàn)，如狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、主謂后置等四種類(lèi)型。翻譯時(shí)要調(diào)整好語(yǔ)序，要恢復(fù)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常句式，才能便于翻譯，否則譯文易顛三倒四，給人“丈二和尚摸不著頭腦”的感覺(jué)。如：
（1）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）。句中的“戰(zhàn)勝于朝廷”屬狀語(yǔ)后置。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中做狀語(yǔ)的介賓詞組要放在動(dòng)詞前邊，翻譯時(shí)，要把介賓詞組和動(dòng)詞位置調(diào)換過(guò)來(lái)，譯為“于朝廷戰(zhàn)勝”，即“在朝廷上作戰(zhàn)勝利”。
（2）其李將軍之謂也？句中的“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞，將賓語(yǔ)調(diào)至句后，譯為“大概是說(shuō)李將軍的吧”。
（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》）為定語(yǔ)后置句，應(yīng)翻譯為“蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨”。
2.注意固定格式。古漢語(yǔ)中有些不同詞性的詞，經(jīng)常連用或配合使用，形成一種比較固定的格式，要注意這些“習(xí)慣句式”的翻譯。如：
（1）夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）。翻譯為晉國(guó)有什么滿足的呢？這是古文有的一種疑問(wèn)句式。它的賓語(yǔ)放在前邊，動(dòng)詞放在句末。在這種疑問(wèn)句中，必須有“何”與“之”，而且其位置不變。“何”一般是第一個(gè)字，“之”是第三個(gè)字。在這種疑問(wèn)句中，“何”有時(shí)兼有疑問(wèn)和賓語(yǔ)的雙重作用?！爸逼鹫{(diào)整音節(jié)和標(biāo)志賓語(yǔ)前置的作用，沒(méi)有實(shí)際意義。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，把疑問(wèn)詞放到動(dòng)詞后面。
（2）吾與徐公孰美？翻譯為我跟徐公誰(shuí)漂亮？這種句式也是古文中表示比較的疑問(wèn)句。這種“與”在前，“孰”在后的格式，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也還存在，例如：我和張莉誰(shuí)大？這種疑問(wèn)句的另一種變化形式“孰與”（吾孰與徐公美？），在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不存在了，翻譯這種句子時(shí)，“孰”和“與”詞序要按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣調(diào)整。
3.注意偏義復(fù)詞。偏義復(fù)詞，即一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相反的語(yǔ)素構(gòu)成，其中一個(gè)語(yǔ)素有意義，另一個(gè)無(wú)意義只作陪襯。文言文中偏義復(fù)詞中的襯字，翻譯時(shí)要省略。如：
（1）晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）。句中的“作息”就是一個(gè)偏義復(fù)詞，“作”與“息”意義相對(duì)，“息”無(wú)義，該句是說(shuō)“一天到晚地勞作”。
（2）今有一人，入于園圃，竊其桃李。（《墨子?非攻》）。句中的“園圃”是一個(gè)偏義復(fù)詞，兩字意義相近，但種樹(shù)的地方叫園，種菜的地方叫圃；從后文“竊其桃李”看當(dāng)為果樹(shù)園，“圃”無(wú)義，也不用翻譯。
4.注意互文合敘。古文中互文合敘句式較常見(jiàn)?；ノ?、合敘是文言文中常見(jiàn)的兩種不同的修辭方式，因其與現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭差別較大，閱讀時(shí)若不注意辨別，便常常造成誤解?；ノ闹赴驯井?dāng)合在一起說(shuō)的兩個(gè)詞語(yǔ)或句子拆開(kāi)，上下各出現(xiàn)一個(gè)，理解時(shí)需要將兩個(gè)詞語(yǔ)或句子合起來(lái)意義才完整。合敘指古文中把本應(yīng)當(dāng)分開(kāi)敘述的相關(guān)的兩件或兩件以上的事，合并為一個(gè)句式表達(dá)，從而使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔緊湊，讀來(lái)上口。這兩種句式，譯文時(shí)容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，要注意識(shí)別，該分則分，該合則合。如：
（1）秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。（王昌齡《出塞》）。此句為互文，意思是“詩(shī)人將無(wú)限感慨付諸于明月、關(guān)塞，是說(shuō)自秦漢以來(lái)，明月便照臨關(guān)塞。上下千年，寫(xiě)出了沉思?xì)v史時(shí)對(duì)勇于獻(xiàn)身邊關(guān)者的同情和民族自豪感，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)中將非其人的諷刺。句中的“秦”與“漢”互文，即秦漢時(shí)的明月秦漢時(shí)的關(guān)……”
（2）主人下馬客在船，舉杯欲飲無(wú)管弦。（白居易《琵琶行》）。句中的“主人”與“客”互文，“主人”一詞包含了“客人”，“客人”一詞又包含了“主人”。應(yīng)理解為：“主人和客人一起下了馬并登上了船”。
5.注意比喻借代。文言文中的有些比喻、借代不便直譯，如果直譯過(guò)來(lái)，意義會(huì)走樣，會(huì)讓人感到不易理解和接受，所以必須借助意譯，把它的含義提示出來(lái)。如：
（1）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬。（《過(guò)秦論》）。如果直譯就是“防守籬笆圍墻”，與文意不合；“藩籬”是比喻，本意是“籬笆圍墻”，這里比喻邊防屏障，可譯為“邊界”、“邊防”。
（2）肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。《曹劌論戰(zhàn)》。應(yīng)譯為：“做官的人見(jiàn)識(shí)淺陋，不能做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算”。
6.注意婉詞表達(dá)。古人說(shuō)話寫(xiě)文章時(shí)，為了避粗俗、避忌諱、圖吉利或出于外交的需要，有時(shí)故意不直陳其事，把話說(shuō)得很含蓄，常用婉言表達(dá)。它在文言文中運(yùn)用相當(dāng)廣泛，尤其是外交禮儀、人際關(guān)系方面，翻譯時(shí)應(yīng)還原其本來(lái)的意思。如：
（1）季氏將有事于顓臾。（《論語(yǔ)》）。含義是“季氏將要對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”
（2）雖少，愿及未填溝壑而托之。（《觸龍說(shuō)趙太后》）?！疤顪羡帧笔钦f(shuō)，指死后沒(méi)人埋葬，尸體扔在山溝里，這里是觸龍謙稱自己死。
（3）一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙。（《觸龍說(shuō)趙太后》）?！吧搅瓯馈笔钦f(shuō)山倒塌下來(lái)，古人以“山陵崩”喻帝王之死，這里是婉指趙太后去世。
7.注意典故使用。古人為了使行文典雅，言簡(jiǎn)意豐，?；蛎骰虬档匾玫涔?，在翻譯時(shí)可靈活處理，大家較熟的可以直譯，生僻的就要充分合理地譯出它的含義。如：
（1）稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。（《與妻書(shū)》）句中的“司馬春衫”即“司馬青衫”，典出《琵琶行》，司馬是白居易，當(dāng)時(shí)任江州司馬，他同情琵琶女飄零的身世，感傷自己宦途潦倒，心情十分悲傷?？梢圆环g。
（2）程嬰、杵臼，月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。（《譚嗣同》）。這個(gè)句子使用了兩個(gè)典故，且運(yùn)用了“合敘”的修辭方法。春秋時(shí)期公孫杵臼為保存趙氏孤兒，要程嬰出首，自己被殺；月照與西鄉(xiāng)隆盛是日本志士，因圖謀勤王，為幕府追捕，投海自盡，月照竟死，西鄉(xiāng)幸而遇救，成為日本明治維新的功臣。翻譯時(shí)無(wú)法把他們的故事也放進(jìn)去，必須說(shuō)出典故在文中的用意。應(yīng)譯為“我要像杵臼、西鄉(xiāng)那樣為維新變法這個(gè)理想而死，以報(bào)答皇上；您要像程嬰、月照那樣為維新變法這個(gè)理想而出走，以圖謀將來(lái)，我們各自擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任”。
關(guān)鍵詞： 文言文翻譯 互文 合敘
高考題型一直是穩(wěn)中有變，其中文言文翻譯的文字量和分?jǐn)?shù)值一直在不斷加大，高考試題對(duì)文言文翻譯的強(qiáng)化由此可見(jiàn)。進(jìn)行文言文翻譯，要忠實(shí)于原文，要符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，同時(shí)還要做到準(zhǔn)確、通順、明白、生動(dòng)。要達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)和要求，除了要注意詞類(lèi)活用、古今異義、特殊句式外，還要注意文言文中的兩種特殊修辭即互文、合敘。
一、互文
互文，指把本當(dāng)合在一起說(shuō)出的兩個(gè)詞語(yǔ)或句子拆開(kāi)，上下各出現(xiàn)一個(gè)，理解時(shí)需要將兩個(gè)詞語(yǔ)或句子合起來(lái)意義才完整。
如：例1：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦”。（《琵琶行》）“主人下馬客在船”是個(gè)互文句，譯時(shí)要把“主”、“客”二者行為合并起來(lái)：“主人和客人一同下了馬，上了船?！?/p>
例2：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”不能翻譯成“在東市上買(mǎi)來(lái)駿馬，西市上買(mǎi)來(lái)馬鞍和鞍下的墊子，南市上買(mǎi)來(lái)馬嚼子和韁繩，北市上買(mǎi)來(lái)長(zhǎng)馬鞭”。這些方位詞的對(duì)舉都包含了互文現(xiàn)象。而應(yīng)譯為：“木蘭到各處的集市備辦各種戰(zhàn)具?！薄昂防糁畞?lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”。（《捕蛇者說(shuō)》）即為“到處叫囂隳突”。
又如：例1.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”。（《出塞》）不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)，這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，意思是秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)。詩(shī)人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來(lái)一直未間歇過(guò)，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)。
例2.“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)”。（《醉翁亭記》）意思是“負(fù)者行者在路上唱著歌，在樹(shù)陰下休息”。
例3.“不以物喜，不以己悲”。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）意為“不因有外物環(huán)境和自己遭遇的好壞而高興或者悲傷”。
例4.“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”。(《孔雀東南飛》)可譯為：“枝枝葉葉相互交接覆蓋。”
二、合敘
合敘，也叫并提，是把相關(guān)的兩件或兩件以上的事物前后合并敘述，表示兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的意思，目的是使句子緊湊，文詞簡(jiǎn)潔。在敘述時(shí)，前兩件事與后兩件事分別對(duì)應(yīng)，把本來(lái)可以用兩句話敘說(shuō)的句子合并成一句話。
如《韓非子?五蠹》：“近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐?！北緛?lái)可以說(shuō)成“（夏）桀暴亂而（商）湯征伐，（商）紂暴亂而（周）武征伐”，是平行的兩件事，作者卻合起來(lái)說(shuō)。因?yàn)閮杉虑昂髮?duì)應(yīng)，分別相聯(lián)。又如：“夫種蠡無(wú)一罪，身死亡?！保ā稘h書(shū)?韓王信傳》）句中“文種”身死，“范蠡”則是“逃亡”的。
再如：例1.《師說(shuō)》：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”其意為：“句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。”就是說(shuō)：“不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反而不從師?！?/p>
例2.《水經(jīng)注?江水》（課文題《三峽》）：“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月?！逼鋵?shí)際意思是：自非亭午不見(jiàn)曦（日），自非夜分不見(jiàn)月。除非正午和半夜，看不見(jiàn)太陽(yáng)和月亮。文中又有：“素湍綠潭，回清倒影”，應(yīng)理解為：“素湍回清，綠潭倒影”，譯文應(yīng)為：雪白的急流，回旋著清波；碧綠的潭水，倒映著各種景物的影子。
例3.《出師表》中有多個(gè)合敘的例子，如：“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞?！边@句話的前面是把“作奸犯科者”和“為忠善者”合并在一塊敘述，和與之相承搭配的后面的“刑”和“賞”合并在一塊敘述。在理解它時(shí)應(yīng)該分開(kāi)來(lái)敘述：“作奸犯科者”論其“刑”，“為忠善者”論其“賞”?！皩④娤?qū)櫍孕惺缇?。“性行淑均”即“性淑行均”。此句譯文應(yīng)是：將軍向?qū)櫍郧樯屏?，行為公正?/p>
【論文摘要】新課程改革向教師提出了終身學(xué)習(xí)的要求，要求音樂(lè)教師不僅具備本學(xué)科的知識(shí)，也要擁有相關(guān)學(xué)科的豐富知識(shí)。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，我為自己注入了“源頭活水”，使自己在教學(xué)中思路開(kāi)闊、頭腦靈活、旁征博引、游刃有余。
音樂(lè)作為人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類(lèi)歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。音樂(lè)教育是美育教育的重要組成部分。九年制義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)指出“確立以審美為核心的教育理念，豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn)是新課程改革的主要目標(biāo)。”這就要求教師要在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中以音樂(lè)的美感來(lái)感染學(xué)生，以音樂(lè)中豐富的情感來(lái)陶冶學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生逐步形成健康的審美觀念、高尚的道德情操以及必要的音樂(lè)審美能力。新課程改革向教師提出了終身學(xué)習(xí)的要求，要求音樂(lè)教師在實(shí)施音樂(lè)教育的過(guò)程中不僅具備本學(xué)科的知識(shí)，也要擁有運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)輔助教學(xué)的業(yè)務(wù)能力。
我們常說(shuō)：“要想給學(xué)生一杯水，自己必須先有一桶水?！倍艺J(rèn)為：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹谶@種思想觀念和新課程改革潮流的推動(dòng)下，我先后進(jìn)修了音樂(lè)學(xué)本科課程、漢語(yǔ)言文學(xué)本科課程以及英語(yǔ)、歷史等課程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，為自己注入了“源頭活水”。使自己在教學(xué)中思路開(kāi)闊、頭腦靈活、旁征博引、游刃有余。下面，我就和大家一起分享涉獵多學(xué)科知識(shí)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的幫助。
1 語(yǔ)文知識(shí)對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的幫助
文學(xué)藝術(shù)是一家。通過(guò)三年漢語(yǔ)言文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我越來(lái)越感覺(jué)到文學(xué)與藝術(shù)本是同根生成。一部音樂(lè)史上的佳作必然是文學(xué)史中的巨著。比如：中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，本身就是春秋時(shí)期各國(guó)的民歌總匯，既是《詩(shī)三百》也是“歌三百”。明代作家劉濂稱之為“詩(shī)中有樂(lè)，樂(lè)中有詩(shī)?！薄对?shī)經(jīng)》之后的《楚辭》來(lái)源于楚國(guó)民歌，而其中的《九歌》乃是屈原在民間宗教的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的祭祀樂(lè)章，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏感，也最能代表楚辭的特色。而由詩(shī)歌演化而來(lái)的賦，講究鋪陳、文采和音韻，在漢代的民間和宮廷曾廣泛傳唱。漢樂(lè)府更是一種合樂(lè)而可以唱的詩(shī)。文學(xué)故事《旗亭畫(huà)壁》告訴我們，許多唐詩(shī)在他所屬的時(shí)代，曾是膾炙人口的歌曲。宋詞更是如此——“凡有井水處，皆能歌柳詞”就是最有力的證明。不僅中國(guó)如此，外國(guó)亦然。莫扎特的著名歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》就是根據(jù)法國(guó)劇作家博馬舍的同名喜劇創(chuàng)作而成。而西方文學(xué)中一個(gè)非常重要的藝術(shù)形象——唐璜，也先后出現(xiàn)于莫里哀的喜劇、莫扎特的歌劇和拜倫的長(zhǎng)詩(shī)之中。這些充分說(shuō)明：音樂(lè)離不開(kāi)文學(xué)，文學(xué)也離不開(kāi)音樂(lè)。文學(xué)應(yīng)該是具有音樂(lè)性的文學(xué)，音樂(lè)也應(yīng)該是具有文學(xué)性的音樂(lè)，二者分離便都不是藝術(shù)。
通過(guò)進(jìn)修中文課程，不僅豐富了我的文學(xué)內(nèi)涵，精進(jìn)了我的教學(xué)語(yǔ)言，還使我在課堂上知識(shí)豐富，具備了從容應(yīng)變的能力。一次，我讓學(xué)生欣賞歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中《看天下勞苦人民都解放》時(shí)，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到女主角韓英演唱彭霸天“搶占茅房”時(shí)，全班哄笑：“哈哈，連廁所都搶?zhuān) 毖劭醇o(jì)律亂了起來(lái)，這時(shí)我停下了音樂(lè)，對(duì)學(xué)生講：“此‘茅房’非彼‘茅房’，詩(shī)人杜甫在詩(shī)作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：‘八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。’這里的茅房指的草屋。它雖不能遮風(fēng)擋雨，但卻是窮人唯一的棲身之地。在彭霸天的惡勢(shì)力下，窮人被剝奪殆盡，這充分地反映了舊社會(huì)的黑暗。”講到這里，學(xué)生止住了笑，請(qǐng)我接著播放音樂(lè)。從他們莊重的神情中可以看出，這堂課的情感目標(biāo)成功實(shí)現(xiàn)了。還有一次，我在講欣賞課《彝族舞曲》時(shí)，為了讓學(xué)生了解主奏樂(lè)器琵琶的音色，我引用了大詩(shī)人白居易在《琵琶行》經(jīng)典詩(shī)句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！弊寣W(xué)生去想象大大小小的珍珠落在玉盤(pán)上的聲音效果，引起了他們對(duì)琵琶這一樂(lè)器的興趣，使他們對(duì)《彝族舞曲》的學(xué)習(xí)充滿了渴望，起到了很好的導(dǎo)課作用。
2 歷史知識(shí)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的幫助
在浩如煙海的藝術(shù)作品中，有許多作品集文學(xué)、史學(xué)及音樂(lè)要素為一身，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。比如以唐代詩(shī)人王維的詩(shī)篇《送元二使安西》為題材創(chuàng)作的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》，就是一首極富盛名的送別之作，千百年來(lái)被人們廣為傳唱，有著旺盛的生命力?？墒窃诮坛@首琴歌的時(shí)候，學(xué)生的演唱卻僅僅是把它作為一首送別歌曲，表達(dá)出了對(duì)朋友的依依不舍，歌曲中詩(shī)人的無(wú)奈和對(duì)皇權(quán)的不滿沒(méi)有絲毫的體現(xiàn)。針對(duì)這種情況，我對(duì)學(xué)生們講道：“同學(xué)們覺(jué)得這首詩(shī)中詩(shī)人除了對(duì)朋友的依依不舍還有什么情感流露？”學(xué)生回答說(shuō)還有擔(dān)心，因?yàn)閺摹皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@兩句中可以感覺(jué)到。我看到了希望，繼續(xù)鼓勵(lì)他們：“同學(xué)們說(shuō)的很好，可是為什么‘西出陽(yáng)關(guān)’會(huì)讓詩(shī)人如此擔(dān)心呢？陽(yáng)關(guān)究竟是個(gè)什么地方呢？”面對(duì)學(xué)生的茫然，我給他們介紹了陽(yáng)關(guān)這一歷史古跡：“陽(yáng)關(guān)，一座被流沙掩埋的古城，一座被歷代文人墨客吟唱的古城。自古以來(lái)，陽(yáng)關(guān)在人們心中，總是凄涼悲惋，寂寞荒涼。西出陽(yáng)關(guān)進(jìn)入大漠，道路越走越荒涼，人煙越來(lái)越稀少。故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，風(fēng)俗迥異。自古以來(lái)，不知有多少人把性命丟在了西出陽(yáng)關(guān)的路上！”聽(tīng)到這兒，同學(xué)們紛紛表示理解了王維的擔(dān)心。我趁熱打鐵：“那王維可不可以勸元二不去安西，而是像孟老夫子那樣‘煙花三月下?lián)P州’，到物華天寶、人杰地靈的地方去呢？”同學(xué)們回答不可以，因?yàn)樵?shī)中有“出使”的意思，而出使代表了皇權(quán)。這時(shí)候我非常嚴(yán)肅地對(duì)同學(xué)們講：“唐朝初年，統(tǒng)治者擴(kuò)大疆土之后，需要大量的人民到邊疆去駐守。這使得本來(lái)就飽受苛捐雜稅折磨的人民又背上了征戍徭役的重?fù)?dān)。王維對(duì)這些現(xiàn)象沒(méi)有像杜甫一樣發(fā)出‘耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋’這樣的直接控訴，而是用言外之音，含蓄地抒發(fā)了哀怨的別離情緒，從另一個(gè)角度揭示了唐王朝帶給人民的苦難。所以說(shuō)此詩(shī)一出，在唐朝送別詩(shī)領(lǐng)域中可謂一石激起千層浪。一時(shí)間，在唐代的送別宴會(huì)中，唱《陽(yáng)關(guān)三疊》成為了時(shí)尚。”講完，我來(lái)到鋼琴跟前，再次奏響了音樂(lè)……這一次，學(xué)生的演唱飽含深情，把歌曲中所有的情感表達(dá)到位，再現(xiàn)了古人“離愁別緒歌千載，斷腸聲里唱陽(yáng)關(guān)”的意境。那一刻，不僅我被深深地感動(dòng)，學(xué)生自己也被動(dòng)人的琴音，深情的歌聲深深地陶醉了。《陽(yáng)關(guān)三疊》教學(xué)的成功使我再次體會(huì)到擁有豐富的知識(shí)，對(duì)打造有效課堂是多么必要啊！
3 英語(yǔ)知識(shí)對(duì)音樂(lè)課堂的幫助
在音樂(lè)教材中有不少外國(guó)歌曲，這些歌曲大多是在世界上廣有盛名的。教材上給出的大多是譯成中文的歌詞。著名翻譯家兼音樂(lè)家薛范以近半個(gè)世紀(jì)的歌曲翻譯經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“如果以傳達(dá)歌詞的涵義、意境、意象之美和形式美作為標(biāo)準(zhǔn)，那么大多數(shù)歌曲都是可譯的；如果以傳達(dá)歌詞的語(yǔ)音、音韻美為標(biāo)準(zhǔn)，則所有的歌曲都是不可譯的?！被谶@種觀點(diǎn)，我比較熱衷于教給學(xué)生原文的英語(yǔ)歌曲。〈Jingle Bells〉（《鈴兒響叮當(dāng)》） 、〈Edelweiss〉（《雪絨花》）這兩首歌曲都是深受同學(xué)們喜歡的英文歌曲。盡管這兩首歌曲的中文歌詞翻譯也很受歡迎，但我還是傾向于原文的學(xué)唱。通過(guò)征求學(xué)生們的意見(jiàn)，師生達(dá)成學(xué)唱英文歌詞的共識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)生詞發(fā)音，流暢地朗讀句子，一步步地完成英文歌曲的演唱。當(dāng)課堂上飄蕩著學(xué)生用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，優(yōu)美的旋律，嫻熟的演唱英文歌曲的聲音時(shí)，我和同學(xué)們都很開(kāi)心，沉浸在小小的成就感之中。此外，當(dāng)課堂上學(xué)生注意力不夠集中的時(shí)候，我用一句“Are you ready?”來(lái)喚醒他們的注意，比大聲吆喝：“快點(diǎn)坐好，準(zhǔn)備唱歌了！”要有效得多。很多時(shí)候，我剛剛走進(jìn)教室就有學(xué)生圍上來(lái)問(wèn)：“老師，今天學(xué)什么歌兒啊？”我故作神秘的告訴他們：“A beautiful song.”同學(xué)們一聽(tīng)，興奮地叫了起來(lái)，學(xué)習(xí)動(dòng)力一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。這些成功的事例讓我覺(jué)得身處21世紀(jì)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)是多么受學(xué)生的歡迎??！
“打鐵還要自身硬”，既然我們選擇了教師這一職業(yè)，就必須讓自己不斷地讀書(shū)，不斷地學(xué)習(xí)新的教育思想觀念，不斷地探究學(xué)科教學(xué)的發(fā)展方向，不斷地豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，讓自己的“一桶水”變成“奔涌不息的河流”，這樣我們的課堂才會(huì)永遠(yuǎn)充滿了吸引力，成為真正的有效課堂！
參考文獻(xiàn)
與“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三者相適應(yīng)，中學(xué)文言文教學(xué)的目標(biāo)有語(yǔ)言文字運(yùn)用的工具性、語(yǔ)言文學(xué)賞析的體悟性、語(yǔ)言文化習(xí)得的人文性三個(gè)層面。第一個(gè)層面要在關(guān)聯(lián)，即掌握閱讀的手段與技巧，對(duì)文言文本進(jìn)行解讀，進(jìn)而提升運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表情達(dá)意的能力；第二個(gè)層面體現(xiàn)為交融，即融入文言文本與之交流，從而品味其中的人性與藝術(shù)；第三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)著傳承，即在文言文本的闡釋過(guò)程中，習(xí)得、保存、發(fā)展文化。
一、以關(guān)聯(lián)式閱讀消解語(yǔ)言障礙，注重語(yǔ)義理解，化知識(shí)為能力
語(yǔ)言文字的運(yùn)用，是要促使知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化。與現(xiàn)代文教學(xué)在注重閱讀欣賞的同時(shí)更側(cè)重于表達(dá)（寫(xiě)作、口語(yǔ)交際）能力的培養(yǎng)不同，中學(xué)文言文教學(xué)主要限于閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，是要使學(xué)生能“得法于課內(nèi)，得益于課外”地運(yùn)用所學(xué)讀懂古書(shū)，并不是要學(xué)生學(xué)會(huì)用文言創(chuàng)作表達(dá)。（高中教材第三冊(cè)安排了試寫(xiě)絕句、試填詞的練習(xí)，但規(guī)定可以不管平仄，非真正意義上的文言創(chuàng)作）因而其教學(xué)過(guò)程表現(xiàn)為對(duì)歷史的不斷閃返，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)注重文言文與現(xiàn)代文的關(guān)聯(lián)。通過(guò)這種關(guān)聯(lián)幫助學(xué)生從輕松閱讀文言文本走向自如運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表情達(dá)意。
古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)是天然的。清人段玉裁在談到小篆與古籀的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已?！保ā墩f(shuō)文解字注》）現(xiàn)代漢語(yǔ)由古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)，就像小篆從古籀發(fā)展而來(lái)一樣，其中多有繼承，改變也是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。一是現(xiàn)代漢語(yǔ)中有成語(yǔ)等眾多直接承用古代語(yǔ)詞的成分，例如“分崩離析”（《季氏將伐顓臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于國(guó)也》）、“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”（《勸學(xué)》）、“鉤心斗角”（《阿房宮賦》）等，通過(guò)文言課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生在掌握這些成語(yǔ)的出處的同時(shí)，對(duì)其含義用法也會(huì)有進(jìn)一步了解。二是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本詞匯大都來(lái)源于古代漢語(yǔ)，像“山”“水”“牛”“羊”，從古至今并無(wú)二致；而現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量不成詞語(yǔ)素的意義也來(lái)源于古代漢語(yǔ)，例如“習(xí)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》列有四個(gè)義項(xiàng)：“①學(xué)習(xí)；復(fù)習(xí)；練習(xí)。②對(duì)某事物常常接觸而熟悉。③習(xí)慣。④姓?！鼻叭齻€(gè)義項(xiàng)都不能夠獨(dú)立運(yùn)用，是三個(gè)語(yǔ)素義。而“習(xí)”之所以有這三個(gè)意義，可以追溯到古代漢語(yǔ)單音節(jié)詞“習(xí)”。從古文字形體看，甲骨文“習(xí)”字從羽從日，以鳥(niǎo)于晴日學(xué)飛會(huì)意（一說(shuō)小篆“習(xí)”字從羽從白（鼻），以鳥(niǎo)翅頻繁振動(dòng)致鼻促息會(huì)意），故“習(xí)”的本義為鳥(niǎo)不斷地練飛。（《說(shuō)文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也。”《禮記?月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”）練飛翅膀要重復(fù)運(yùn)動(dòng)，故引申表示復(fù)習(xí)、重溫（《論語(yǔ)?學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”）；重復(fù)則易熟悉，引申表示熟悉、通曉（《赤壁之戰(zhàn)》：“且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。”）；熟悉就會(huì)習(xí)慣，引申表示習(xí)慣（《孟子?盡心上》：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉?！保┲徊贿^(guò)這些意義在古代漢語(yǔ)中單用，現(xiàn)代漢語(yǔ)中不再單用，我們也就“習(xí)焉不察”，不以其為古了。與“學(xué)”為初接觸新知識(shí)不同，“習(xí)”強(qiáng)調(diào)“重復(fù)地練”。《師說(shuō)》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?！薄督處熃虒W(xué)用書(shū)》將之譯為：“李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。”未能體現(xiàn)“習(xí)”與“學(xué)”的區(qū)別，正是沒(méi)有注意關(guān)聯(lián)古今漢語(yǔ)，故其現(xiàn)代漢語(yǔ)表述亦不算高明。三是古代漢語(yǔ)的許多修辭、語(yǔ)法手段，我們今天還在使用。例如《史記?陳涉世家》：“將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳?！薄皥?jiān)”是“堅(jiān)甲”，“銳”為“銳兵（武器）”，“甲”“兵”作為中心詞沒(méi)有出現(xiàn)。這是形容詞“以偏概全”的用法，即該詞作主語(yǔ)、賓語(yǔ)時(shí)意義相當(dāng)于一個(gè)中心詞不出現(xiàn)的名詞性偏正詞組。有的老師覺(jué)得這類(lèi)現(xiàn)象不容易解釋清楚，甚至有人將之誤解為：“堅(jiān)”與“銳”由形容詞活用為名詞，分別是“盔甲”“武器”的意思。其實(shí)只要關(guān)聯(lián)一下現(xiàn)實(shí)生活中商店里?？梢?jiàn)到的“買(mǎi)一送一”廣告，說(shuō)明其中的“一”就是這種用法，哪個(gè)學(xué)生還會(huì)不明白呢？當(dāng)學(xué)生了解到看似難懂的文言文其實(shí)與自己天天使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)緊密關(guān)聯(lián)，定會(huì)不再以學(xué)習(xí)文言文為艱；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了自己早已諳熟的語(yǔ)詞和用法原來(lái)烙有那樣濃重的古代漢語(yǔ)印記，勢(shì)必學(xué)習(xí)信心大增；尤其當(dāng)他們面對(duì)文言文本里眾多既陌生又熟悉的成語(yǔ)原型時(shí)，更會(huì)滿懷欣喜渴望更多傾蓋如故的機(jī)會(huì)。通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，把握現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)詞意義和用法的根，理清其枝葉會(huì)更輕松。而了解這些語(yǔ)詞的所以然，運(yùn)用的能力也會(huì)加強(qiáng)。
課內(nèi)課外學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)，是關(guān)聯(lián)式閱讀的又一方面。這既包括文言課文之間及其與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，也包括語(yǔ)文課與其他課及生活的關(guān)聯(lián)。我在《思考》中提到不同意高考試卷翻譯題“廷折”之“折”的義項(xiàng)“超綱”的看法，認(rèn)為學(xué)生完全可以由《廉頗藺相如列傳》“廷叱”聯(lián)想到“廷折”的正確譯法，意在文言課文與試題之間可以關(guān)聯(lián)；其實(shí)我們還可以利用高中教材第三冊(cè)《諫太宗十思疏》練習(xí)后所附《隋唐嘉話》中的“面折廷爭(zhēng)”來(lái)幫助完成正確翻譯，這是文言課文與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。至于語(yǔ)文知識(shí)與生活現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，更是留心即有。例如我們到飯店吃飯，服務(wù)員常常預(yù)先在餐桌上擺好餐具餐巾，一桌上往往有一個(gè)座位（北）前的餐巾與其他的不一樣，或折法不同（往往高出其他），或顏色有異，很多人誤以其為上座，爭(zhēng)相讓客入其座。其實(shí)真正的上座是其右手（西）的座位。（《禮記?曲禮上》：“席南鄉(xiāng)（向）北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上?！保┠莻€(gè)餐巾式樣與眾不同的座位是主人（即埋單者）坐的，硬要讓客人入其座，可能使客人誤會(huì)要他埋單?！而欓T(mén)宴》：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！表?xiàng)羽坐西向東，是室內(nèi)最尊貴之位。顯然，關(guān)聯(lián)生活知識(shí)，有助于理解司馬遷的描寫(xiě)。
關(guān)聯(lián)式閱讀還有一層含義，即關(guān)注文言文本創(chuàng)作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！苯滩淖ⅲ骸啊睬嗲嘧玉?，悠悠我心〕是《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩(shī)句?！钡珜?duì)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”卻未出注。這就需要教師幫助學(xué)生完成這個(gè)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，在西方文學(xué)批評(píng)里叫“文本間性”（intertextuality即“互文性”）。
關(guān)聯(lián)式閱讀關(guān)注的不僅僅是文言課文本身的解讀，是要教會(huì)學(xué)生閱讀的能力，并力圖使之轉(zhuǎn)化為表達(dá)的能力，換言之，文言文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)能力中也有重要的作用。
二、以交融性賞析還原文本語(yǔ)境，體悟意蘊(yùn)形象，進(jìn)而品味意境
文學(xué)欣賞，是對(duì)古代詩(shī)文語(yǔ)言的領(lǐng)悟與感受，是一個(gè)融入文本、還原語(yǔ)境、體悟形象、品味意境的過(guò)程。文言課文的教學(xué)，要用科學(xué)規(guī)范的表述通過(guò)對(duì)古代詩(shī)文的表達(dá)手法、文氣風(fēng)格、意蘊(yùn)形象的剖析為學(xué)生指出其時(shí)代特征與民族特征。例如《鴻門(mén)宴》項(xiàng)羽有一句：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。”《教師教學(xué)用書(shū)》譯為：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊(duì)!”其《教學(xué)建議》認(rèn)為：“本文是敘事作品，多數(shù)語(yǔ)句一看就懂，用不著逐句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；詮釋難句，也當(dāng)依靠上下文意，不搞機(jī)械的文白對(duì)譯。”按其標(biāo)準(zhǔn)，此句似無(wú)需講解。其實(shí)這句蘊(yùn)涵著豐富的人物形象心態(tài)信息，十分傳神?！暗┤铡敝浮捌降保枪湃思o(jì)時(shí)的專(zhuān)有名稱（《教師教學(xué)用書(shū)》在《孔雀東南飛》的《有關(guān)資料》中引有張中行先生的介紹，可參看），古人作戰(zhàn)，通常在“朝食”之后，項(xiàng)羽傳令在“平旦”時(shí)開(kāi)飯，是要將戰(zhàn)事提前，體現(xiàn)了他聽(tīng)到曹無(wú)傷密報(bào)后的暴怒和急于滅劉的心態(tài)。但與《之戰(zhàn)》中齊頃公“余姑翦滅此而朝食”的輕敵驕傲不同，項(xiàng)羽要“饗士卒”，讓將士們吃好有力氣，再?gòu)娜菔帐皾h軍。項(xiàng)羽于戰(zhàn)事從不掉以輕心，而讓將士“饗”后再戰(zhàn)，則與他后來(lái)對(duì)劉邦的“不忍”一脈相承。暴怒而又細(xì)心、急于求勝而又待下仁厚，一道命令顯示了項(xiàng)羽豐滿的性格特征。我在《思考》中說(shuō)過(guò)教師對(duì)古今漢語(yǔ)的微異應(yīng)當(dāng)特別留心，這兒的“旦日”即是。能否準(zhǔn)確剖析其時(shí)其境項(xiàng)羽的反應(yīng)，即還原語(yǔ)境，是賞析成功與否的關(guān)鍵。
賞析古詩(shī)文，應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生古今詩(shī)文賞析既有共同的方法，也有各自的特色，要重點(diǎn)指出賞析古代詩(shī)文需從關(guān)鍵語(yǔ)詞入手，抓住表達(dá)手法，通過(guò)揣摩語(yǔ)言，理解人物形象，進(jìn)而品味意境?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)境是無(wú)限的，我們能夠還原的只是其中的要素。但只要盡量設(shè)身其間，用心體味，得其要旨并不難。例如《琵琶行》：“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事?！苯滩淖ⅲ骸啊残攀帧畴S手?！逼鋵?shí)“隨手”與“信手”并不完全相同，“隨”強(qiáng)調(diào)跟隨，表示跟在某事后發(fā)生，有趁便之義，“隨手”即手到后發(fā)生，如“隨手關(guān)門(mén)”即趁便順手關(guān)門(mén)；“信”則強(qiáng)調(diào)“任憑”，如“信馬由韁”就是不勒韁繩，任馬行走；二者境界不同。“信手”是白居易強(qiáng)調(diào)琵琶女技藝出神入化，任怎么彈都好，不是趁便順手彈撥，而是手隨心愿撫弄，所以才能“說(shuō)盡心中無(wú)限事”。我們要讓學(xué)生經(jīng)歷細(xì)心品評(píng)“信”的語(yǔ)義特征，揣摩“信手”“隨手”不同的過(guò)程，才能使其掌握賞析方法，正確品味詩(shī)句的意境。再如《石鐘山記》：“至唐李渤始訪其遺蹤。”教材注：“〔遺蹤〕舊址、陳?ài)E。這里指所在地。”其實(shí)“遺蹤”是指石鐘山命名由來(lái)的遺跡，與“舊址”指曾為某個(gè)機(jī)構(gòu)或建筑的地址、“陳?ài)E”指過(guò)去的痕跡不同（石鐘山從來(lái)沒(méi)遷徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。還有《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”教材注：“榭，臺(tái)上的房子?！逼鋵?shí)“榭”并不是房子，因?yàn)樗挥兄㈨敹鵁o(wú)墻壁，是供人們演藝練舞觀景的，故稱“舞榭”，所以會(huì)“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。這些詞語(yǔ)的正確解釋上世紀(jì)80年代就有學(xué)者指出了，遺憾的是至今教材還沒(méi)考慮吸收，因而影響著我們對(duì)原作的正確賞析。這就需要我們?cè)诮滩乃尩幕A(chǔ)上進(jìn)一步加工，帶領(lǐng)學(xué)生融入文本，反復(fù)品評(píng)，探賾索隱，鉤玄提要，完成鑒賞。
賞析是文言文教學(xué)較高層面的目標(biāo)，各個(gè)學(xué)生知識(shí)程度、興趣愛(ài)好有別，我們要針對(duì)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求差異設(shè)計(jì)多種教學(xué)形式。這是教學(xué)的普遍規(guī)律，不是文言文教學(xué)獨(dú)具的特征，就不多說(shuō)了。
三、以溯源式詮釋探索語(yǔ)詞蘊(yùn)含，揭示信息積淀，傳承構(gòu)建文化
語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是人類(lèi)獨(dú)有的文化行為，是文化產(chǎn)生的重要形式，也是文化存在的重要標(biāo)志符號(hào)，是文化最重要的載體。文化的習(xí)得從來(lái)都是在語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，文言文的學(xué)習(xí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有相當(dāng)直接的關(guān)聯(lián)。這首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言詞匯的形成、演變都蘊(yùn)涵著文化，而這種文化信息更多地是積淀在較古的語(yǔ)詞當(dāng)中。如《季氏將伐顓臾》“是社稷之臣也，何以伐為？”教材注：“〔社稷之臣〕國(guó)家的臣屬。”《五人墓碑記》：“匹夫之有重于社稷也?！苯滩淖ⅲ骸吧琊ⅲ竾?guó)家。”（按首見(jiàn)出注原則，此注宜移至《季氏將伐顓臾》）“社稷”之所以能指國(guó)家，是因?yàn)橥恋嘏c糧食對(duì)國(guó)家極其重要。但不選取直接指土地與糧食的“土”“谷”，而選用指土神與谷神的“社”“稷”構(gòu)成該詞，則與古人認(rèn)為“國(guó)之大事，唯祀與戎”（《左傳?成公十三年》）的文化觀念相關(guān)――祭土與祭谷比土地與糧食本身更重要。“社稷”一詞的形成，積淀著文化。再如“朝”由早晨義衍生出“朝見(jiàn)”“朝拜”義，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化有晨見(jiàn)長(zhǎng)輩問(wèn)安的習(xí)俗（《禮記?曲禮上》：“凡為人子之禮：冬溫而夏，昏定而晨省。”）；“昏”由傍晚義衍生出“婚姻”義，則源于古人在黃昏時(shí)迎親（《說(shuō)文解字》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)?！保??！俺薄盎琛倍~的演變，積淀著文化。