發(fā)布時(shí)間：2023-01-16 23:24:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的敬畏文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳播 《文化與社會(huì)》 精英文化
一.關(guān)于《文化與社會(huì)》
《文化與社會(huì)》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個(gè)關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。
二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀
《文化與社會(huì)》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)與《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實(shí)’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅(jiān)持同一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時(shí)代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價(jià)布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對‘對那些真實(shí)不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會(huì)的到來和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因?yàn)槿绱?，還有隨之而來的民主政治運(yùn)動(dòng)對藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢、精英文化的神圣和知識(shí)分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實(shí)和理想之間掙扎求存。
三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播
工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個(gè)領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報(bào)、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野?？梢赃@樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級，新的階級通過改革運(yùn)動(dòng)和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。
四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會(huì)地位和觀念
1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時(shí)代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時(shí)候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時(shí)受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會(huì)的，底層民眾并不享有這個(gè)權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會(huì)用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。
2.在對待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現(xiàn)實(shí)，改變對待公眾的態(tài)度，以獲取支持。
3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值。
4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級真實(shí)”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性，對于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗囆g(shù)家是人，社會(huì)的人，創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)必然帶有主觀的因素，個(gè)人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實(shí)。
5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨(dú)特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個(gè)關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動(dòng)革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對過去的回想和對現(xiàn)實(shí)的掙扎。
五.結(jié)語
在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實(shí)在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個(gè)值得進(jìn)行的方式方法。
參考文獻(xiàn)
[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會(huì)1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.
直接反映了企業(yè)的價(jià)值和外在形象。在企業(yè)日常經(jīng)營、管理過程中，精細(xì)化管理的重要性逐漸顯現(xiàn)出來。企業(yè)的經(jīng)營管理主要立足于基礎(chǔ)性管理，而基礎(chǔ)性管理體現(xiàn)了企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，所以，企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)行的就是基礎(chǔ)性管理，而基礎(chǔ)性管理的重要內(nèi)容就是精細(xì)化管理。精細(xì)化管理在現(xiàn)代管理概念中的意思就是，以專業(yè)化為基礎(chǔ)，采用技術(shù)性的手段將管理模式標(biāo)準(zhǔn)到數(shù)據(jù)化和信息化，在管理過程中，將焦點(diǎn)放在服務(wù)人員的需求上，進(jìn)而獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力。將精細(xì)化管理細(xì)化可以看出，“精”其實(shí)就是所謂的精益求精，在企業(yè)經(jīng)營管理中追求最優(yōu)價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)化地解決問題；“細(xì)”就是在管理中注重細(xì)節(jié)問題，在問題執(zhí)行中處理好各項(xiàng)事務(wù)；“化”就是采用科學(xué)、合理的手段處理好企業(yè)經(jīng)營中的各項(xiàng)事務(wù)，將解決問題的方法當(dāng)作一種習(xí)慣。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中，只有加強(qiáng)基礎(chǔ)性管理，有效地提高精細(xì)化管理水平，才能在“微利時(shí)代”下為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。精細(xì)化管理模式有助于企業(yè)做好相應(yīng)的戰(zhàn)略管理、資源管理，進(jìn)而提高企業(yè)的管理水平。企業(yè)在實(shí)行精細(xì)化管理的過程中，要以基礎(chǔ)性管理為前提條件，有效地增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，進(jìn)一步增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
2精細(xì)化管理中存在的問題
雖然我國市場經(jīng)濟(jì)在一定程度上提高了許多，但是，個(gè)別企業(yè)在不斷發(fā)展的過程中同樣受到了限制。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的空間在逐漸縮小，而在應(yīng)用精細(xì)化管理的過程中也逐漸體現(xiàn)出了一些問題。筆者認(rèn)為，“微利時(shí)代”下精細(xì)化管理存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾方面。
2.1企業(yè)員工認(rèn)識(shí)不到位
在企業(yè)經(jīng)營管理過程中，員工是企業(yè)的重要組成部分。企業(yè)的正常運(yùn)行離不開員工的努力。而企業(yè)管理人員在經(jīng)營管理企業(yè)的過程中，往往采取的是硬性管理模式。這種模式產(chǎn)生的最直接的結(jié)果就是員工對企業(yè)相關(guān)事務(wù)的布置存在疑惑，甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。出現(xiàn)這種情況的直接原因是企業(yè)管理人員在應(yīng)用精細(xì)化管理的過程中沒有充分體現(xiàn)該管理模式的重要作用，所以，使得企業(yè)員工對其產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
2.2職責(zé)分配不合理
從企業(yè)發(fā)展歷程來看，它們都是從基礎(chǔ)性事務(wù)逐漸發(fā)展而來。各階層的員工在日常工作中都有不同的工作任務(wù)，工作內(nèi)容的不同使得精細(xì)化管理的對象也不相同。企業(yè)的基礎(chǔ)性工作主要是臨時(shí)性、階段性和基礎(chǔ)性的工作。這些工作在處理過程中都具有一定的復(fù)雜性，這樣便使得企業(yè)基礎(chǔ)員工在處理事務(wù)中不能很好地分清主次事務(wù)，為了完成任務(wù)而應(yīng)付處理。
2.3管理規(guī)劃和預(yù)案不健全
現(xiàn)如今，在市場化、經(jīng)濟(jì)化和知識(shí)化不斷發(fā)展的過程中，企業(yè)經(jīng)營中的人和決策事項(xiàng)都需要與時(shí)代同步。如果企業(yè)能夠?qū)嵭邪踩芾?，有效識(shí)別各項(xiàng)事務(wù)中存在的風(fēng)險(xiǎn)，就能夠很好地治理其中存在的安全隱患。同時(shí)，如果遇到突發(fā)事件，必須要有補(bǔ)充計(jì)劃和預(yù)案，這將對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。但是，從目前企業(yè)的發(fā)展歷程來看，在“微利時(shí)代”下，精細(xì)化管理在管理規(guī)劃和預(yù)案方面還不健全，嚴(yán)重影響了企業(yè)的管理水平。
2.4精細(xì)化管理的執(zhí)行力度不夠
企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中能夠創(chuàng)造出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，是因?yàn)槠髽I(yè)在處理各項(xiàng)事務(wù)的過程中執(zhí)行力較好。從目前各企業(yè)精細(xì)化管理的實(shí)際情況來看，雖然員工意識(shí)有所強(qiáng)化，在學(xué)習(xí)和考核中讓企業(yè)員工逐漸認(rèn)識(shí)到了執(zhí)行的重要性，但是，從企業(yè)事務(wù)完成的情況來看，其執(zhí)行效果并不是非常樂觀。
3加強(qiáng)精細(xì)化管理的措施
在“微利時(shí)代”下，精細(xì)化管理是企業(yè)在市場中得以長期發(fā)展下去的重要措施和保證。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中，只有實(shí)行精細(xì)化管理，才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)精細(xì)化管理的重要措施主要概括為以下幾點(diǎn)。
3.1建立健全管理制度
在企業(yè)實(shí)行精細(xì)管理的過程中，應(yīng)當(dāng)按照“分級管理”的原則，聯(lián)系企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營管理情況，建立健全、執(zhí)行到位的管理制度。在制度中，將具體業(yè)務(wù)的重要事項(xiàng)列入其中，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)梳理各項(xiàng)工作，規(guī)范企業(yè)經(jīng)營中的各項(xiàng)事務(wù)，精確到投資、調(diào)運(yùn)、營銷中，真正實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理。結(jié)合企業(yè)的長期發(fā)展規(guī)劃，建立穩(wěn)定、持續(xù)的改進(jìn)機(jī)制，同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)科學(xué)考評制度執(zhí)行的具體情況，將該制度的執(zhí)行真正落實(shí)到實(shí)際工作中。
3.2完善預(yù)算預(yù)案
企業(yè)的預(yù)算方案主要是以市場和利益為主導(dǎo)，以計(jì)劃引導(dǎo)、閱讀分析、對標(biāo)管理為主要方式，進(jìn)而建立健全企業(yè)經(jīng)營管理全過程的預(yù)算管理體系。在此過程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)預(yù)算管理，發(fā)揮月度預(yù)算協(xié)調(diào)、跟蹤、計(jì)劃、評價(jià)和激勵(lì)等作用。這樣做，不僅能夠控制月度管理，還對企業(yè)的經(jīng)營管理有重要的意義。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中，強(qiáng)化計(jì)劃管理，從實(shí)際情況出發(fā)，不斷提高企業(yè)對其后期事項(xiàng)計(jì)劃、編輯的準(zhǔn)確性。例如，在此環(huán)節(jié)中，企業(yè)要從上到下增強(qiáng)對相關(guān)事項(xiàng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高管理各項(xiàng)事務(wù)的意識(shí)。3.3加強(qiáng)企業(yè)預(yù)算管理應(yīng)用精細(xì)化管理模式的主要目的就是強(qiáng)化內(nèi)控管理，提高企業(yè)防范風(fēng)險(xiǎn)的能力。在此過程中，要不斷推進(jìn)內(nèi)控體系的建設(shè)質(zhì)量、計(jì)量等相關(guān)事項(xiàng)，進(jìn)而拓展與企業(yè)有關(guān)的業(yè)務(wù)。企業(yè)在實(shí)行精細(xì)化管理的過程中，要加強(qiáng)管理，這樣不僅可以保證企業(yè)各項(xiàng)事務(wù)的實(shí)行，還能夠有效推動(dòng)各項(xiàng)事務(wù)的落實(shí)情況，同時(shí)，還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而提出有效的解決措施。當(dāng)然，在此過程中，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)成本化管理。成本管理對提升企業(yè)經(jīng)營能力具有重要的影響——企業(yè)通過標(biāo)準(zhǔn)的成本管理和核算管理等方式，能夠降低企業(yè)的成本費(fèi)用。在企業(yè)運(yùn)行過程中，加強(qiáng)預(yù)算審查的力度，進(jìn)而縮減相關(guān)計(jì)費(fèi)，擴(kuò)大企業(yè)成本。加強(qiáng)企業(yè)管理并不僅僅體現(xiàn)在某一方面，它是針對企業(yè)經(jīng)營整個(gè)模式而言的。將企業(yè)經(jīng)營管理看成是一個(gè)整體，對其實(shí)行有效的管理，可以進(jìn)一步提高企業(yè)的經(jīng)營管理能力。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞：金融危機(jī)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化影響
一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力
（一）區(qū)域金融的擴(kuò)大及深入發(fā)展
現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)兩種形式。虛擬經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張又主要與金融相關(guān)，包括金融秩序、金融創(chuàng)新、金融監(jiān)管等（這些金融表現(xiàn)又正是此次金融危機(jī)的深層原因），加強(qiáng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的連通性，推動(dòng)著實(shí)體經(jīng)濟(jì)（制造業(yè)、采掘業(yè)、加工等工業(yè)）的發(fā)展。西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾提出過“將廉價(jià)的虛擬經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化成實(shí)體經(jīng)濟(jì)”與“經(jīng)濟(jì)一體化”雙贏的美妙構(gòu)想，那么，多年之后，區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，乃至世界經(jīng)濟(jì)一體化，也將有達(dá)到雙贏的可能。
（二）成員國之間各行業(yè)橫向分工水平程度相當(dāng)，是一體化得以發(fā)展的基礎(chǔ)
產(chǎn)業(yè)的國際分工，在發(fā)揮各國專業(yè)化優(yōu)勢的同時(shí)，又發(fā)揮了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效益。以此為基礎(chǔ)的區(qū)域集團(tuán)不易破裂，具有內(nèi)部凝聚力的比較優(yōu)勢，當(dāng)遭受全球性的危機(jī)時(shí)，各國承受的壓力相當(dāng)。同時(shí)，若成員國的產(chǎn)業(yè)水平較低，其遭受風(fēng)險(xiǎn)的危險(xiǎn)就越大，相反，若產(chǎn)業(yè)水平較高，其承受風(fēng)險(xiǎn)的能力就越強(qiáng)，穩(wěn)步發(fā)展的幾率也就愈大。
（三）區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化形成的內(nèi)部成員國總體勞動(dòng)水平較高，生產(chǎn)成本較低，且與世界最低生產(chǎn)成本相距較小
一體化的形成通過貿(mào)易轉(zhuǎn)移帶來利益。若成員國形成同盟后，與同盟國的貿(mào)易往來成本高于非成員國的貿(mào)易成本，那么，集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展將受到相當(dāng)大的制約，也就缺乏鞏固的基礎(chǔ)。
（四）成員國內(nèi)部的供應(yīng)與需求彈性要求比較高
一體化的組建，撤除了各種障礙，關(guān)稅及非關(guān)稅壁壘的降低和消失，大大減低商品的價(jià)格。若成員國的昂；需求彈性較大，那么需求會(huì)大幅度的上升，從而出現(xiàn)貿(mào)易創(chuàng)造，增加社會(huì)福利。同樣，若生產(chǎn)彈性較大，生產(chǎn)障礙消除后，可迅速增加，替代從非成員國的進(jìn)口，提高社會(huì)福利。從另一角度看，當(dāng)金融危機(jī)卷入?yún)^(qū)域體中時(shí)，因起源國的本幣貶值而進(jìn)口商品價(jià)格降低，若需求彈性大，從國際貿(mào)易轉(zhuǎn)移角度分析，其創(chuàng)造的福利也能保持正值。
二、金融危機(jī)的國際傳導(dǎo)
金融危機(jī)的是怎樣傳播，以至全球蔓延？其主要是以“溢出效應(yīng)”為傳導(dǎo)機(jī)制。國際貿(mào)易與國際資本的流通是其主要渠道。貿(mào)易溢出是指一國投機(jī)性沖擊造成的貨幣危機(jī)惡化了另一個(gè)(或幾個(gè))與其貿(mào)易關(guān)系密切的國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而可能導(dǎo)致另一個(gè)(或幾個(gè))國家遭受投機(jī)性沖擊壓力。主要是通過價(jià)格效應(yīng)和收入效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的，即一國金融危機(jī)造成的貨幣貶值一方面提高了其相對于貿(mào)易伙伴國的出口價(jià)格競爭力，另一方面通過影響國內(nèi)經(jīng)濟(jì)(國民收入減少)而減少了向其貿(mào)易伙伴國的進(jìn)口。一個(gè)國家發(fā)生金融危機(jī)導(dǎo)致的本幣貶值使得該國商品和勞務(wù)的相對價(jià)格下降，出口競爭力增強(qiáng)，對其貿(mào)易伙伴國的出口增加而進(jìn)口減少，導(dǎo)致貿(mào)易伙伴國的貿(mào)易赤字增加、外匯儲(chǔ)備減少，損壞貿(mào)易伙伴國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；本幣貶值使得貿(mào)易伙伴國向其進(jìn)口的商品、勞務(wù)價(jià)格水平下降，導(dǎo)致貿(mào)易伙伴國的價(jià)格水平下降，消費(fèi)價(jià)格指數(shù)的下降使得其居民對本幣的需求量減少，于是本國居民兌換外幣數(shù)量增加，導(dǎo)致中央銀行外匯儲(chǔ)備減少，貿(mào)易伙伴國的競爭力下降，失業(yè)率上升(尤其是出口部門)，若政府期望采用擴(kuò)張的貨幣政策和財(cái)政政策來緩解國內(nèi)失業(yè)壓力，就可能誘發(fā)投機(jī)性沖擊。另外，本幣的貶值，損害了本國經(jīng)濟(jì)，使本國國民收入減少，對貿(mào)易伙伴國商品、勞務(wù)的進(jìn)口需求減少，從而使貿(mào)易伙伴國的出口量下降，貿(mào)易收支惡化，誘發(fā)對它的投機(jī)性沖擊。投機(jī)性沖擊的誘導(dǎo)，導(dǎo)致貨幣危機(jī)，造成其市場流動(dòng)性不足，迫使一個(gè)市場上的金融中介清算通過各種方式將其在另一個(gè)與其有密切金融關(guān)系的市場上的資本大規(guī)模抽出者，在此國的大量資本的外逃，從而造成另一個(gè)市場對流動(dòng)性不足，即金融資本的溢出效應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，這樣的“溢出效應(yīng)”，并非僅存在于兩個(gè)聯(lián)系體之間，而更多的是產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，影響第三國或更多的經(jīng)濟(jì)體。
三、金融危機(jī)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的影響
（一）從靜態(tài)看——對區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)濟(jì)效益的影響
1.貿(mào)易效益
金融危機(jī)產(chǎn)生的貿(mào)易效應(yīng)危機(jī)，主要在以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主的一體化集團(tuán)。以東盟國家為例，在此次危難中，身處全球金融危機(jī)漩渦中心的美歐日市場多年來一直是東南亞主要經(jīng)濟(jì)體的最重要的出口市場，其國內(nèi)需求已經(jīng)并將繼續(xù)出現(xiàn)下降，甚至還有出現(xiàn)貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的可能。海外需求下降而導(dǎo)致的出口急劇下降，將東南亞出口導(dǎo)向型國家的經(jīng)濟(jì)拖入泥潭。
2.福利效益
區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，本身會(huì)產(chǎn)生福利效應(yīng)。在北美自由貿(mào)易區(qū)成立初的幾年間，墨西哥的就業(yè)率增長了17%，新增加了150萬個(gè)就業(yè)職位，加拿大的就業(yè)率增長了15%，新增了230萬就業(yè)職位，美國就業(yè)率增長了12%，新增加了220萬就業(yè)崗位。而在當(dāng)下，美國頂級機(jī)構(gòu)的破產(chǎn)，自身失業(yè)人口創(chuàng)歷史新高。失業(yè)人口向他國流串，形成一種“惡性循環(huán)”，使社會(huì)福利水平受到影響。再者，各國政府積極撥款救市，使用于福利的資金減少，加重了效益的負(fù)擔(dān)。
3.投資效益
投資創(chuàng)造效應(yīng)是區(qū)域集團(tuán)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的重要部分，其來源包括區(qū)內(nèi)成員國相互投資的增加，何區(qū)外非成員的投資。受金融危機(jī)的影響，各國為保護(hù)自身的利益，即使是已有了聯(lián)合關(guān)系，也會(huì)以因資金的短缺而引起投資來源枯竭或現(xiàn)有資金抽逃。另一方面，為補(bǔ)救金融市場，各國政府的大規(guī)模救市，擴(kuò)大內(nèi)需，采用積極的貨幣政策，這將造成需求的增加，但因缺乏資金，生產(chǎn)滯后，造成供需不平衡，原本應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益甚至可能導(dǎo)致相反的效果。
（二）從動(dòng)態(tài)看——對區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化未來發(fā)展的影響
1.利于各區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的新體制出現(xiàn)
此次金融風(fēng)暴背景下，各大政府救市背后，孕育著新的經(jīng)濟(jì)政治體制革新。歐盟以圖改造自由經(jīng)濟(jì)模式，推崇國家集權(quán)經(jīng)濟(jì)模式。這樣的形式不難看出，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)試圖改變戰(zhàn)后至今，一直以美國為主導(dǎo)的局勢。重病之后尋求治病的方式，世界各理性經(jīng)濟(jì)體也一樣。主體國家的利益不同，地位權(quán)重不同，新體制爭鳴局勢的出現(xiàn)成可能。這將推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。
2.各集團(tuán)內(nèi)部成員國宏觀調(diào)控影響度加深，一體化區(qū)域的相互影響控制加強(qiáng)
金融衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新技術(shù)不夠成熟，進(jìn)入監(jiān)管秩序失衡，房地產(chǎn)業(yè)的泡沫經(jīng)濟(jì)引起全球總有效需求不足和生產(chǎn)能力的供給的過剩，是此次危機(jī)的主要原因。那么，各聯(lián)合經(jīng)濟(jì)一體化主體國家，必須擴(kuò)大自身與關(guān)聯(lián)方共同市場的監(jiān)管與控制力度。以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)一體化集團(tuán)，內(nèi)部成員間及與其他發(fā)達(dá)的第三經(jīng)濟(jì)一體化主體，也會(huì)加大合作和技術(shù)創(chuàng)新的吸收，力求改變實(shí)體經(jīng)濟(jì)受虛擬金融的強(qiáng)大牽制。
3.對以實(shí)體制造業(yè)為主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，金融危機(jī)也帶來一些機(jī)遇
實(shí)體業(yè)的受限對于發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)一體化集團(tuán)是其發(fā)展受阻的因素之一。但從另一個(gè)角度看，因以歐美為主的金融風(fēng)暴的席卷，在其投資難度加大，各投資商必將尋找新的投資出路，這就有可能對出口制造業(yè)為主的新興經(jīng)濟(jì)體造成一種“到逼機(jī)制”。這樣，迫使企業(yè)升級發(fā)展，加快追進(jìn)步伐，并且，從長遠(yuǎn)看，世界范圍內(nèi)，大量資金尋找投資機(jī)會(huì)時(shí)，會(huì)避開因金融危機(jī)處于動(dòng)蕩中的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，而選擇高增長發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體作為新目標(biāo)市場。同時(shí)，對于后者而言，還有吸納國際高端金融人才和金融服務(wù)的機(jī)遇。
4.金融危機(jī)的沖擊對區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展也帶來一定的負(fù)面影響
實(shí)現(xiàn)三維可視化工程設(shè)計(jì)，進(jìn)行新公路三維立體模型設(shè)計(jì)，公路景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)可視化，在現(xiàn)實(shí)中有著強(qiáng)烈的需求?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)、攝影測量、多媒體技術(shù)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)提供了可能，已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我國公路景觀設(shè)計(jì)，迫切需要引進(jìn)、開發(fā)、推廣適合我國國情的三維可視化景觀設(shè)計(jì)。
2公路景觀與公路景觀設(shè)計(jì)基本知識(shí)
2.1公路景觀
根據(jù)司乘人員的觀察角度可以將公路景觀分為：內(nèi)部景觀和外部景觀。內(nèi)部景觀就是在公路內(nèi)部所看到的景觀。外部景觀就是從公路的外部所看到的公路沿線的景觀，比如種植在公路兩旁的樹木等都構(gòu)成公路外部景觀。點(diǎn)式景觀在空間地形上是獨(dú)立的，比如公路休憩區(qū)的便利店等都屬于點(diǎn)式景觀。線形景觀在空間上具有聯(lián)系性，是從公路的整體空間布局而言的。公路景觀與社會(huì)、文化、園林美學(xué)有關(guān)。
2.2公路景觀設(shè)計(jì)
公路景觀設(shè)計(jì)屬于景觀設(shè)計(jì)學(xué)，是一種多學(xué)科交叉的科學(xué)，涉及文化、自然、建筑、歷史、社會(huì)、藝術(shù)、科技、心理、地理等眾多學(xué)科領(lǐng)域，并且相互交叉滲透。公路景觀設(shè)計(jì)是對公路及沿線的自然景觀與人文景觀的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、保護(hù)、完善。
2.3公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)
數(shù)字?jǐn)z影測量、計(jì)算機(jī)技術(shù)、園林設(shè)計(jì)等學(xué)校的迅速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)提供了條件，公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)得到了廣泛的應(yīng)用和迅速的發(fā)展。公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)通常通過三維可視化道路選線設(shè)計(jì)平臺(tái)（3DMP）實(shí)現(xiàn)，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)，實(shí)現(xiàn)公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)。三維可視化道路選線設(shè)計(jì)平臺(tái)（3DMP）在Windows系統(tǒng)下實(shí)現(xiàn)，進(jìn)行公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)。三維可視化道路選線設(shè)計(jì)平臺(tái)（3DMP）的主要功能有：三維景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)結(jié)果的三維可視化；AutoCAD集成；三維環(huán)境分析；三維立體環(huán)境下的道路設(shè)計(jì)；大數(shù)據(jù)量立體影像的顯示和漫游；公路地形的三維可視化；距離、角度和面積各種量測。
2.4公路地形三維可視化設(shè)計(jì)
地形在實(shí)踐中是十分復(fù)雜的，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、地理信息系統(tǒng)、數(shù)字?jǐn)z影測量和遙感技術(shù)的發(fā)展，使得地形的三維可視化成為可能。數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)可以提供地形三維信息，應(yīng)用于公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)，在精度、作業(yè)過程、效益等方面有明顯的優(yōu)勢。正射影像圖相比地圖更為優(yōu)越，在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，可以翔實(shí)地顯示地形特點(diǎn)，正射影像圖輔以立體匹配片，加上本身具有的正射特性，在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中可以進(jìn)行立體觀測，讀圖者宛如身臨其境，可以輕易地對地貌地形進(jìn)行判讀。在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，正射影像是能夠拼接的，從而在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行大范圍地區(qū)的三維立體模型設(shè)計(jì)制作。公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，通過將影像地圖與DEM結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了地形的可視性、真實(shí)性和可量測性，是公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。
3公路三維可視化景觀的線路設(shè)計(jì)
3.1公路三維可視化景觀平面線形設(shè)計(jì)
公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)首先建立三維立體地面模型，然后進(jìn)行路線平面線形設(shè)計(jì)。公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)，影像十分逼真，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)實(shí)際情況，自由選擇符合條件的路線，對公路三維景觀進(jìn)行準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)。
3.2公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)縱斷面設(shè)計(jì)
DEM提取出精確的縱斷面地面線，根據(jù)平面線形進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，可方便地進(jìn)行縱斷面設(shè)計(jì)。
3.3公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)橫斷面設(shè)計(jì)
由DEM提取出精確的橫斷面地面線，程序可以根據(jù)情況進(jìn)行自動(dòng)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，利用橫斷面設(shè)計(jì)模板進(jìn)行設(shè)計(jì)。
3.4三維可視化景觀設(shè)計(jì)
公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者根據(jù)需要，依據(jù)建立的景觀設(shè)計(jì)模型，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)材料庫，設(shè)計(jì)師在公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)中，可以自由進(jìn)行設(shè)計(jì)、檢查、修改，這樣公路景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了三維可視，提高了公路景觀的設(shè)計(jì)速度和質(zhì)量。
3.5實(shí)時(shí)行駛
公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)完成后，可以利用3Dbrowser（三維瀏覽器）對公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)成果進(jìn)行檢查。3Dbrowse（r三維瀏覽器）可以對公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)時(shí)行駛和檢查。在檢查的過程中，設(shè)計(jì)者可模擬任意行車速度、任意改變觀察點(diǎn)的位置查看路線立體線形，提高了公路三維可視化景觀設(shè)計(jì)的方便程度和自由程度。
4公路三維可視化景觀的檢查和評價(jià)
公路景觀環(huán)境評價(jià)需要利用社會(huì)、美、心理等多種觀點(diǎn)，對公路景觀進(jìn)行檢查與評價(jià)，評價(jià)公路會(huì)給景觀環(huán)境帶來的影響，從而提出景觀開發(fā)、利用、保護(hù)的措施。根據(jù)公路三維可視化動(dòng)態(tài)景觀圖，設(shè)計(jì)師可以直觀地、多視點(diǎn)分析評價(jià)路線周圍環(huán)境。
5結(jié)束語
本文在分析消費(fèi)社會(huì)及其文化背景的前提下,探討了消費(fèi)社會(huì)文化語境中藝術(shù)符號的流向問題。指出在消費(fèi)社會(huì)中,藝術(shù)符號的多維流向反映了消費(fèi)社會(huì)的典型特質(zhì)。蘇珊·朗格的符號美學(xué)觀不啻為一方促人反思的鏡鑒,對指導(dǎo)消費(fèi)文化的健康、有序發(fā)展有著重要意義。
【關(guān)鍵詞】 消費(fèi)社會(huì);消費(fèi)文化;藝術(shù)符號;多維流向
讓·鮑德里亞是當(dāng)今法國思想界頗具影響力的人物,他的消費(fèi)理論在很大程度上已經(jīng)成為國內(nèi)批判、理解消費(fèi)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。本文就此作一粗淺探討。
一、消費(fèi)社會(huì)及其文化背景
自20世紀(jì)以來,消費(fèi)社會(huì)逐漸形成,消費(fèi)文化也隨之產(chǎn)生。當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出以消費(fèi)為核心的社會(huì)文化趨勢,消費(fèi)社會(huì)的特征愈益顯明,技術(shù)理性無限擴(kuò)張,符號編碼圖騰狂歡,商業(yè)的“觸角”滲透到人的潛意識(shí)深處,整個(gè)生產(chǎn)過程就是制造消費(fèi)的過程,消費(fèi)具有了前所未有的生產(chǎn)性質(zhì)。“消費(fèi)也不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的吃、穿、住、行、用等實(shí)踐活動(dòng)了,它是一種意義的建立模式,它是一種虛擬的全體,其中不僅有物品,還有物品所包含的信息,消費(fèi)已經(jīng)成為一種符號的活動(dòng)。”[1]
體制或資本對需求的控制方式就是通過對商品進(jìn)行文化和符號的包裝,賦予商品本身所不具有的文化意味,讓消費(fèi)者在購買商品之后或自我陶醉,或炫耀張揚(yáng),人們要的是一種感覺,這種感覺是資本和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)已從臺(tái)前退居幕后,取而代之的是大眾傳媒和“新的文化傳媒人”,他們通過意義聯(lián)想與時(shí)尚制造,在引領(lǐng)生活風(fēng)尚的同時(shí),也在行使著對日常生活的監(jiān)控;消費(fèi)者通過無止境的消費(fèi),在識(shí)讀和認(rèn)同社會(huì)通用符號象征的同時(shí),也在積極進(jìn)行個(gè)性的建構(gòu)和生活的注解。
消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同在于商品的極大豐富,在于符號文化的興盛,銷售者為了成功出售自己的商品,動(dòng)用大量的文化力量對其產(chǎn)品進(jìn)行包裝,而以“感性學(xué)”為昵稱的美學(xué)以及 “有意味的形式”為核心的藝術(shù)變成為銷售者最常用的工具。美的藝術(shù)在消費(fèi)的帶動(dòng)下,被廣泛用于商品的廣告宣傳中,通過資本的運(yùn)作和技術(shù)的復(fù)制,曾被貴族所壟斷的藝術(shù)開始演變?yōu)橐环N大眾文化產(chǎn)品,每個(gè)消費(fèi)者都可以通過購買商品來實(shí)現(xiàn)自己的美學(xué)理想,比如可以通過去博物館獲得藝術(shù)的享受,滿足自己對藝術(shù)美的渴望。
二、消費(fèi)社會(huì)文化語境中藝術(shù)符號的流向
在消費(fèi)社會(huì)因素愈益彌漫的社會(huì)背景中,我們的文藝發(fā)展也不斷走向多元化,傳統(tǒng)觀念所理解的文藝的認(rèn)識(shí)作用、思想教育作用和審美作用,早就不足以涵括當(dāng)下文藝的價(jià)值功能。文藝審美更是愈來愈朝著大眾娛樂的方向擴(kuò)展,娛樂、游戲、消閑、消費(fèi)等等,都已成為人們用來討論當(dāng)下文藝功能的概念范疇。在這種情形下,蘇珊·朗格的符號美學(xué)觀不啻為一方促人反思的鏡鑒,借助朗格的符號美學(xué)可以更清晰地了解其學(xué)術(shù)價(jià)值,洞悉其對當(dāng)下文藝生活的敏銳解釋力。
蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)是一種技藝,然而這種技藝所要達(dá)到的目的卻非同一般。在我看來,它的目的就是為了創(chuàng)造出一種表現(xiàn)性形式——一種訴諸于視覺、聽覺,甚至訴諸想象的知覺形式,一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式?！豹2]換句話說,藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式,藝術(shù)通過借助于視覺、聽覺甚至想象的方式,清晰地表現(xiàn)了人類在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段對于大自然、人與自然以及人與人之間的情感。
以音樂為例,蘇珊·朗格說,“音樂的作用不是情感刺激,而是情感表現(xiàn);不是主宰著作曲家情感的征兆性表現(xiàn),而是他所理解的感覺形式的符號性表現(xiàn)。它表現(xiàn)著作曲家的情感想象而不是它自身的情感狀態(tài),表現(xiàn)著他對于所謂‘內(nèi)在生命’的理解,這些可能超越他個(gè)人的范圍,因?yàn)橐魳穼τ谒麃碇v是一種符號形式,通過音樂,他可以了解并表現(xiàn)人類的情感概念?！豹3]作曲家把自己的情感想象融入到音樂創(chuàng)造中,通過音樂,作曲家可以并能夠通過自己的方式來表現(xiàn)人類的情感概念。普通聽眾在欣賞音樂時(shí),感受到的情感事實(shí)上已經(jīng)超越了作曲家自己的情感,他感受到的是人類豐富的情感。在欣賞冼星海的《黃河大合唱》的時(shí)候,從明快鏗鏘的節(jié)奏中,我們感受到它的氣勢磅礴、洶涌澎湃、豪放雄壯,激勵(lì)我們保衛(wèi)家園、保衛(wèi)全中國的斗志和決心,體現(xiàn)了我們中華民族堅(jiān)貞不屈的偉大精神和無堅(jiān)不摧的勇氣和力量?！饵S河大合唱》激發(fā)了聽眾對于中華民族的熱愛之情,獲得了戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量,進(jìn)而對人生意義進(jìn)行思考。
蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)“不僅有利于文化的發(fā)展,更有利于一種文化的穩(wěn)定。這種功能事實(shí)上也就是對于情感對象化的補(bǔ)充和逆反應(yīng),也就是藝術(shù)創(chuàng)造的一種能動(dòng)力量;它培養(yǎng)我們在觀看、傾聽和閱讀藝術(shù)作品時(shí)如何去獲得一種形象,這事實(shí)上也就是培養(yǎng)人們的眼睛成為藝術(shù)家的眼睛?！豹┆覀冊谛蕾p羅丹的雕刻《歐米哀爾》時(shí),一個(gè)老婦人,著身子,皺巴巴的皮膚,下垂的肌肉。這幅作品刻畫了老人當(dāng)時(shí)所過的艱難生活,歲月在老人身上留下了深深的痕跡,但從老人渴望的眼神和沉思的神情,可以感受到她對于生活的熱愛以及對于生命意義的思考。在與作品的對話中,觀眾感受到心靈的震撼,生活的艱辛和痛苦只是暫時(shí)的,只要擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和戰(zhàn)勝困難的決心,一切困難都會(huì)過去,未來是美好的。此時(shí)道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的,道德的內(nèi)容成為情感的一部分,成為完美人性的一部分,藝術(shù)符號的道德感化作用人性化地得到體現(xiàn)。
藝術(shù)本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴市場的需求。在現(xiàn)時(shí)的消費(fèi)社會(huì)中,富人們?yōu)榱死_與其他階層的距離,體現(xiàn)自身與眾不同的符號編碼,開始參與到藝術(shù)品的拍賣中,一般來說傳統(tǒng)藝術(shù)更多地依靠自身魅力,現(xiàn)代藝術(shù)則更多地依靠市場運(yùn)作來體現(xiàn)自己的價(jià)值?！霸谑袌鲋?藝術(shù)就是一種符號價(jià)值,同樣在消費(fèi)中,藝術(shù)就是一種名義,這種價(jià)值符號可以是身份的象征,也可以是獲得更大利潤的有價(jià)證券……這種買賣的意義已經(jīng)不是購買一件物品,而是競拍者的角逐。參與拍賣本身成為一種社會(huì)地位和聲望的表征”。
消費(fèi)社會(huì)對人的身體和感官的解放使得當(dāng)代藝術(shù)形式也從傳統(tǒng)的畫布和樂譜解放出來,擴(kuò)展到各種可感覺的物體中。蘇珊·朗格認(rèn)為,“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西,因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在?！豹┆娪昂碗娨曉谙M(fèi)社會(huì)中的作用不容忽視,在看和聽的過程中,觀眾可以全身心地投入到影像中,因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。最近熱播的電視劇《北京青年》,講述了四個(gè)充滿青春激情的北京青年,離開了自己熟悉的城市——北京,為了各自不同的理想,“重走青春”,來到陌生的城市。在打拼的過程中,四個(gè)青年思想上也慢慢成熟起來。一句經(jīng)典臺(tái)詞“你若不離不棄,我便生死相依?！痹趧≈蟹磸?fù)地出現(xiàn),被不同角色演繹,觀眾受到深深震撼,因?yàn)檫@也是對現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)真實(shí)寫照,在某種程度上也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對美好愛情的憧憬和向往。
藝術(shù)的題材和形式也不斷地得到創(chuàng)新和改進(jìn),比如人體彩繪、行為藝術(shù)、街頭涂鴉,任何可感的物體都可以作為藝術(shù)的題材或載體。新的藝術(shù)形式也離不開藝術(shù)作品所要傳達(dá)的永恒主題,所以蘇珊·朗格認(rèn)為在藝術(shù)中包含著種種符號或符號系統(tǒng),“這類符號分別象征著圣潔、罪惡、復(fù)活、女性、愛情、暴力等種種不同的意義,這些意義是作為藝術(shù)品組成成分進(jìn)入作品的,而且參與創(chuàng)造和接合了作品的有機(jī)形式?！薄斑@些互相結(jié)合在一起的符號所包含的意義,可以增加作品的豐富性、強(qiáng)烈性、重復(fù)性、相似性,甚至還可以造成非凡的非現(xiàn)
實(shí)主義效果或使作品產(chǎn)生出一種全新的平衡作用?！豹┆煌饬x的符號通過各種各樣不斷更新的藝術(shù)形式,直接參與創(chuàng)造和接合作品,使得作品的意義得以體現(xiàn)。
我們不得不注意到,有時(shí)候藝術(shù)家為了吸引觀眾的眼球,過多地重視外在形式來滿足感官的需要,動(dòng)用了太多的高科技手段,反而忽視了精神方面的內(nèi)容,這對于藝術(shù)本身、藝術(shù)的創(chuàng)造者和觀眾都會(huì)造成負(fù)面影響,使藝術(shù)留下空洞的形式,這也是我們不得不思考的問題。
【參考文獻(xiàn)】
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一、會(huì)稽銅鏡在中國古文化史中的歷史地位
1.中國古代銅鏡歷史源遠(yuǎn)流長
齊家文化時(shí)期，就出現(xiàn)了銅鏡。銅鏡是含錫量較高的青銅鑄造，一般是皇室貴族才可享用，到漢代才慢慢走向民間，是當(dāng)時(shí)人們不可缺少的生活用具。著名歷史學(xué)家、原中國社會(huì)科學(xué)院歷史所所長李學(xué)勤先生說：“中國古代銅鏡是一種獨(dú)具特色的文物門類，也是影響廣泛的美術(shù)品，其歷史悠久，傳播非常遙遠(yuǎn)?！痹谥袊闹苓吀鲊?，都出土了中國古代銅鏡，銅鏡已作為中外文化交流的“使者”而廣為傳播。唐太宗李世民：“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，可見，銅鏡已經(jīng)被賦予了更多的社會(huì)文化意義。
2.會(huì)稽銅鏡的歷史影響深遠(yuǎn)
《越絕書》載“赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅”，這為會(huì)稽銅鏡的興起提供了充實(shí)的物質(zhì)資源，且越國鑄劍冶鑄技術(shù)著名，這一切具備了制造銅鏡的先決條件，至東漢中期以后會(huì)稽已成為了當(dāng)時(shí)全國最大的鑄鏡中心。此時(shí)，它不但對外銷售產(chǎn)品，部分工匠亦向外地傳授制鏡技藝，如湖北省鄂州市出土的一枚董武六年重列神獸鏡中的銘文為“黃武六年十一月丁已朔七日丙辰，會(huì)稽山陰作師鮑唐競”。這些銘文充分證明了會(huì)稽工匠到武昌制鏡，傳授技術(shù)的歷史事實(shí)。
歷年來，全國各地出土的銅鏡與古會(huì)稽頗有淵源，會(huì)稽銅鏡屢被收進(jìn)考古著錄，其中以浙江省文物考古研究所原所長王士倫研究員編著的《浙江出土銅鏡選集》、《浙江出土銅鏡》和日本梅原末治的《紹興古鏡聚英》為代表，均得到了國內(nèi)外專業(yè)人士的重視。
3.會(huì)稽銅鏡的歷史地位價(jià)值深受專家肯定
會(huì)稽銅鏡，最具特色的是畫像鏡和神獸鏡，其圖案表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格在中國銅鏡史上是獨(dú)創(chuàng)一格的。如現(xiàn)藏于上海博物館的吳王伍子胥畫像鏡。春秋戰(zhàn)國時(shí)，伍子胥忠直敢諫，諫而不從，被吳王賜劍自殺的情景，以銅鏡四區(qū)畫面加以刻劃。這種形制的銅鏡具有濃郁的地方特色。
2009年9月，在“中國紹興?銅鏡與東亞古代文明國際學(xué)術(shù)論壇”上，來自中日韓三國從事銅鏡研究的100多位專家學(xué)者圍繞“銅鏡與東亞古代文明”主題，與會(huì)專家一致認(rèn)為，會(huì)稽銅鏡在中國銅鏡發(fā)展史中占據(jù)重要的歷史地位，紹興是東漢時(shí)期最重要的鑄鏡中心，會(huì)稽銅鏡是中國銅鏡的重要品牌和創(chuàng)新形象，具有鮮明時(shí)代特征和地域特色。
二、會(huì)稽銅鏡的現(xiàn)狀分析
為繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化，研究、挖掘?yàn)l臨失傳的會(huì)稽銅鏡的傳統(tǒng)工藝已是刻不容緩，在紹興市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)等部門的關(guān)心和支持下，筆者出資成立紹興市銘越青銅研究院，該院按古法鑄造會(huì)稽銅鏡的工作已取得了可喜的成果，其工藝技術(shù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，有力地推動(dòng)了銅鏡文化的發(fā)展。
1.青銅透光鏡工藝取得重大突破
透光鏡是青銅鏡中的極品，能將鏡背紋飾映照到對面墻上，形成透光圖案，該制作技藝曾一度失傳。紹興市銘越青銅研究院為傳承華夏文明，耗費(fèi)巨資，歷經(jīng)十余年的艱苦探索，運(yùn)用青銅古法澆鑄工藝，終于揭開了東漢透光鏡反射鏡背紋飾的千古之謎，復(fù)原了失傳千年的“鑄造成因、研磨透光”的制作工藝。
2.會(huì)稽銅鏡目前在國內(nèi)享有較高聲譽(yù)
2013年至今，紹興市銘越青銅研究院制作的會(huì)稽銅鏡在國家和省級工藝美術(shù)品博覽會(huì)上多次獲得大獎(jiǎng)，在紹興市最具影響力的工藝美術(shù)品類評選中，會(huì)稽銅鏡以總分第一成績名列榜首。該院是全國唯一一家能批量生產(chǎn)銅鏡的單位，每年生產(chǎn)銅鏡近萬枚，其形制及澆鑄、打磨方法完全按照古代工藝制作，這在國內(nèi)青銅界是極其罕見的。銅鏡作為現(xiàn)代的收藏、紀(jì)念禮品，其光可鑒人的鏡面和神奇的透光效果，深受客戶的青睞和贊譽(yù)。
3.會(huì)稽銅鏡目前已融入文化產(chǎn)業(yè)
文化，是城市的精髓和靈魂，是激發(fā)城市活力的源泉，是這座城市走向全國、走向世界的金名片。在國內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，在北京、上海等大城市，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，社會(huì)財(cái)富日益向擁有文化優(yōu)勢的地區(qū)匯聚。
紹興文化底蘊(yùn)深厚，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢顯著，其中青銅文化是其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，會(huì)稽銅鏡是古越三寶之一，有著源遠(yuǎn)流長的制作史，它以其精湛工藝，厚重的文化元素，促進(jìn)了中國青銅器向更高的水平邁進(jìn)，是中國青銅工藝、青銅文化的又一有力佐證。會(huì)稽銅鏡的研制成功，不僅是對傳統(tǒng)工藝的挖掘，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)，同時(shí)對紹興有代表性的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有典型的實(shí)質(zhì)性意義。探索傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，把小小銅鏡擴(kuò)展到文化產(chǎn)業(yè)的大廣角，是我們研究越文化的核心問題，讓會(huì)稽銅鏡走進(jìn)人們的生活，給人以藝術(shù)的享受，讓銅鏡文化面向全國，響譽(yù)海內(nèi)外。
近年來，紹興市人民政府、市經(jīng)信委和市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)對會(huì)稽銅鏡工藝的傳承給予充分的肯定，同時(shí)對如何創(chuàng)新及發(fā)展會(huì)稽銅鏡的文化產(chǎn)業(yè)提出了更高的要求和期望。
關(guān)鍵詞： 易經(jīng)； 取象； 思維方式； 比附推論
On Thinking Mode by Symbols
——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。
原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個(gè)人、那個(gè)人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點(diǎn)是語言中尚沒有這個(gè)語詞，而找一個(gè)與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實(shí)物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統(tǒng)的思維方式之一。
《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運(yùn)用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！边@是說一個(gè)人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)?！毒坟詫懢壬漉V。《大壯》卦寫羝羊觸藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架?！吨芤住饭沤?jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相對應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個(gè)意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運(yùn)用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因?yàn)樗痪邆浔匾臄⑹?，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識(shí)，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個(gè)概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個(gè)判斷，再由這兩個(gè)判斷組成如下推理：
金屬能導(dǎo)電，
銅是金屬；
所以，銅能導(dǎo)電。
從中可見，抽象思維中前提真實(shí)，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個(gè)必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項(xiàng)”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個(gè)必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因?yàn)槿∠笏季S方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個(gè)事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個(gè)創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是通過實(shí)踐由感性到理性，逐漸對事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！保ń痣[銘?yīng)濒斞感≌f全編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運(yùn)用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會(huì)生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗(yàn)及對具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動(dòng)方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二者的區(qū)別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認(rèn)識(shí)某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時(shí)候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個(gè)思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲(chǔ)備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運(yùn)用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運(yùn)用的結(jié)果，不會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)槿∠笏季S所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個(gè)范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等?？梢?，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個(gè)具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個(gè)解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨(dú)一個(gè)命題也可運(yùn)用象征這個(gè)語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識(shí)。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認(rèn)為是取象思維方式。因?yàn)橄笳鞯倪^程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個(gè)結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。
三
取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當(dāng)中和現(xiàn)代語言中運(yùn)用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經(jīng)·碩鼠》)
這首詩根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。
又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時(shí)的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。
取象思維方式在現(xiàn)代詩文中也多有運(yùn)用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊(yùn)含的深意，只能從取象思維方式這個(gè)角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現(xiàn)代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補(bǔ)。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實(shí)際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實(shí)際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會(huì)的東西來，是準(zhǔn)確把握、使用、理解這句話的關(guān)鍵，這正是取象思維方式的妙處。
關(guān)鍵詞：鄂倫春舞蹈;市場經(jīng)濟(jì);服務(wù)
中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0156-01
鄂倫春族能歌善舞，常常表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活中，如《熊舞》、《野牛搏斗舞》、《樹雞舞》、《依哈賴舞》、《紅果舞》等都是表現(xiàn)獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過程的模仿。“轉(zhuǎn)圈舞”是一種帶有自我娛樂性質(zhì)的群眾性歌舞，男女都參加，邊唱邊跳。“假面舞”是融進(jìn)了宗教內(nèi)容的由“薩滿”跳的祈求狩獵獲得豐收的祭祀舞。
薩滿神舞是非物質(zhì)文化遺存之一。薩滿舞蹈實(shí)際上是薩滿跳神行為的外在動(dòng)作顯示，誠則祭，祭則拜，拜則手舞足蹈，以發(fā)崇敬之情。鄂倫春薩滿跳神過程中通過歌舞這種形式與神術(shù)和神o相通，代達(dá)夙愿，召請善神，驅(qū)除邪穢惡魔，以保證氏族或部落的平安和繁衍。舞蹈的動(dòng)作依神鼓的鼓點(diǎn)而跳。舞姿因祭祀內(nèi)容而定，既有即興性，也有隨意性，邊唱邊舞，并模擬巫師與妖魔搏斗和媚神娛神的情景。其中薩滿舞中的呼喊聲和激烈的鼓點(diǎn)恰恰似鄂倫春獵民圍獵時(shí)“合圍”的形象，這也是鄂倫春古代民族狩獵和游牧生活的再現(xiàn)。
2007年12月9日在哈爾濱北方劇場舉辦了題為《恩都力烏拉》的大型民族風(fēng)情歌舞晚會(huì)，其中鄂倫春族的薩滿神舞以其震撼的鼓點(diǎn)、縱情的跳躍以及神秘色彩的感染了在場所有的觀眾。鄂倫春族薩滿神舞作為一種中國原始舞蹈的遺存伴隨著時(shí)間的推移而傳承演變。在鄂倫春人一年一度的古倫木沓節(jié)中成為必不可少的舞蹈藝術(shù)。這種新穎的薩滿舞，既具有傳統(tǒng)的薩滿跳神祭祀中鄂倫春人崇拜英雄、驅(qū)除邪惡、歌頌倫理道德的原始風(fēng)貌，蘊(yùn)涵鄂倫春人抒發(fā)美好生活的情感，弘揚(yáng)精神文明的現(xiàn)代氣息。
一個(gè)原始的宗教形式，演化成一個(gè)獨(dú)具特色的民族舞蹈，引起了省內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注和贊賞，從而將薩滿和薩滿舞的探究提升到學(xué)術(shù)理論高度，因而薩滿舞也成為代表我國鄂倫春族的特色典型舞蹈。
在國家推動(dòng)振興東北，建設(shè)全面小康，構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，鄂倫春族會(huì)被納入一個(gè)更大的環(huán)境中以獲取發(fā)展，但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須注意鄂倫春舞蹈音樂文化的保護(hù)與傳承。如果能將鄂倫春舞蹈音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，則文化可以大大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并使文化自身得到保護(hù)、傳承、發(fā)展;如若不能很好地結(jié)合，則在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)鄂倫春舞蹈音樂文化會(huì)逐步消亡，最終被其他民族文化所取代?？茖W(xué)合理的加大力度對鄂倫春舞蹈音樂文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。在鄂倫春旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中加入鄂倫春舞蹈音樂文化，就可以很好的可以和游客進(jìn)行互動(dòng)。鄂倫春人民在節(jié)慶時(shí)載歌載舞，很具有藝術(shù)魅力。如果在旅游開發(fā)中，加入鄂倫春舞蹈音樂，可以使整個(gè)的旅游過程更具吸引力。在對鄂倫春舞蹈音樂文化進(jìn)行傳承的過程中，也豐富了鄂倫春旅游業(yè)的內(nèi)涵。
同其他精于騎射的北方少數(shù)民族一樣，舞蹈具有自己獨(dú)特的北方民族風(fēng)格并且在鄂倫春民族的生產(chǎn)生活中間占有了非常重要的地位。了解鄂倫春民族的舞蹈對于保留民族文化遺產(chǎn)有著重要的意義和價(jià)值。鄂倫春人的舞蹈繼承了千年來薩滿跳神、野獸動(dòng)作、和生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作和唱曲韻律。隨著時(shí)間的推移與傳承，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在鄂倫春人一年一度的古倫木沓節(jié)即篝火節(jié)活動(dòng)中的一種舞蹈藝術(shù)。這種獨(dú)特的舞蹈，既具有傳統(tǒng)的薩滿跳神祀祠中鄂倫春人崇拜英雄驅(qū)除邪惡，歌頌倫理道德的原始風(fēng)貌，又有蘊(yùn)涵如今鄂倫春人抒發(fā)美好生活情感，弘揚(yáng)民族精神和文化，非常值得我們?nèi)パ芯亢捅４妗?/p>
