發(fā)布時間：2022-12-11 17:08:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會責(zé)任感，培養(yǎng)
高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。
那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范
“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。
二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍
大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時時滲透責(zé)任意識，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個服務(wù)人民、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。
三、豐富社會實踐活動，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺
（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個人與社會的關(guān)系。
“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?？梢赃@樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關(guān)系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上才能建立對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會責(zé)任感。
（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責(zé)任感行之有效的途徑。
對此，我們進(jìn)行過大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會實踐活動的低年級學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。
第一期調(diào)查時間是2009年12月。
①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時間： 月 日
此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％?；境蓪ΨQ三角狀：
第二期調(diào)查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學(xué)生都參加了學(xué)?；蛘甙嗉壗M織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。
②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：
從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會實踐。
我們培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的目的，就是要將其對社會責(zé)任的承擔(dān)落到實處，引導(dǎo)他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責(zé)任感。
四、學(xué)校應(yīng)主動與家庭溝通，提升社會責(zé)任感教育的實效
大學(xué)生社會責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。
在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會責(zé)任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責(zé)任意識?？偠灾?，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會做事，還要學(xué)會做人，學(xué)會承擔(dān)各種責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467
[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87
[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226
[4]由建武，用伯偉．對大學(xué)生個性發(fā)展與社會責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)
[5]于洪良．試論大學(xué)生的社會責(zé)任毒廈其培養(yǎng)[J]．實殘與探索.2006(4)
悠悠四年，轉(zhuǎn)瞬即逝?；蛳病⒒虮?、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無論光與影以及光影之下將陰影遠(yuǎn)拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨(dú)自享受遠(yuǎn)行的風(fēng)霜，書與學(xué)以及書學(xué)之間海闊天空無盡的調(diào)侃，都沿著這條軸線平實而堅定的延伸著，成為不可或缺的一頁。有時，在某個相契的情境中，會一頁一頁的翻出來，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業(yè)離校的我，對于大學(xué)四年有種無法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂只有經(jīng)歷過才能感受至深。
9月，我懷揣著對大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書來到保定，沒有父母的陪伴，獨(dú)身一人拿著行李報了到。一個陌生的城市，一個陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來到宿舍，七個陌生又充滿激情的面孔，大家來自河北省的各個城市，每個人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來。很快大家熟悉起來，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂的。
大一是對以后沒有過多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對于中學(xué)時簡直太少了。充足閑暇的時間讓我們有了更多娛樂玩耍的機(jī)會。我們盡情享受著高考以前從未有過的充裕的時間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時候因為看中央三還是河北四爭得熱火朝天?，F(xiàn)在說起來，成了我們室友相互間的樂趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時永恒的記憶。有時到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒有一個人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時我們睡意全無。慌忙起床向九教奔去……
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無比，我們一同見證了澳大利亞隊在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……
大二
大二的生活是穩(wěn)步向前的。
基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來了大學(xué)期間唯一的一次外出寫生。地點(diǎn)：邢臺市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨(dú)特的記憶，一起吃一個鍋里熬出來的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂而美妙的時光。
下學(xué)期的時候由于學(xué)習(xí)專業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買了電腦，這樣除了平時上課，電腦成了大家主要的娛樂工具。從那時開始，音樂、電影、電腦游戲開始充斥在大學(xué)的課余時光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進(jìn)行，開始憑著自己所學(xué)的專業(yè)技能嘗試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動上相對于以前貌似漸漸懶惰起來，經(jīng)常很久不出門，經(jīng)常每天是從中午開始。經(jīng)常哥們幾個舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會想偶然思考一些關(guān)于人生的問題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過一段時間后開始莫名的郁悶，開始認(rèn)真思考自己的未來，開始試著計劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業(yè)開始更認(rèn)真的做。
有些東西你是無論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時候，從你指縫中悄悄滑過，譬如時間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。
當(dāng)我又一次走過通往教室那條熟悉的路的時候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們早已學(xué)過的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子。看著道路兩旁的樹木又一次變得枝繁葉茂，突然發(fā)現(xiàn)樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺得時間過的如此迅速，都還沒有來得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復(fù)雜的。
北京奧運(yùn)會結(jié)束后，大四的生活開始了，我們?nèi)チ吮本┛疾?，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對古代藝術(shù)的輝煌成就感到無比贊嘆的同時，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來后，開始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類的信息。內(nèi)心的壓力開始越來越大。與此同時對以前專業(yè)技能不足的地方進(jìn)行了惡補(bǔ)式的復(fù)習(xí)鞏固。時間依然飛速的流逝，感覺一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個人的忙碌程度卻感覺是四年中最繁忙的。每個人都開始四處奔波，每個人開始找公司單位實習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們在一起最后的日子，每個人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時候，開始回望過去，說一說大學(xué)中每個人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個人還是那么開心，那么快樂。我們還幻想著如果時間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會是什么樣。但我們都知道，時間不會倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會成為過去，但我們每個人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計最后完成的時候，大學(xué)生活進(jìn)入了最后的倒計時……
我們又一次舉杯小酌，說了很多肝膽相照的話。在醉生夢死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費(fèi)掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅強(qiáng)。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂，陶醉于寂寞的美麗。我們堅信自己與眾不同，堅信世界會因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長大了，
但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅強(qiáng)以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實我們從未長大，還不懂愛和被愛……
回望過去的大學(xué)四年，每一個細(xì)節(jié)都清晰的浮現(xiàn)在我眼前，我開始回憶曾經(jīng)的此時此刻我在做什么，在想什么。那時的我們是那么快樂、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個人大學(xué)的內(nèi)容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經(jīng)歷了早上上課踩著點(diǎn)，一路狂奔到教室上課沒有遲到的慶幸。我們也經(jīng)歷了早上經(jīng)過痛苦掙扎后還是決定睡覺，無視可能被點(diǎn)名的危險。我們經(jīng)歷了幾個哥們一起聯(lián)機(jī)玩cs的那種爽快，我們也經(jīng)歷了整個教室都是跑跑卡丁車的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂。我們曾經(jīng)每天認(rèn)真的打掃宿舍衛(wèi)生，得過光榮的“五星級”。我們也曾長時間不疊被子，不掃衛(wèi)生，得過罕見的“一星級”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現(xiàn)在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺得。因為我們都在不經(jīng)意間慢慢成熟，慢慢長大。
道德教育是以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，道德教育的目標(biāo)、要求、內(nèi)容最終是通過大學(xué)生的自主性發(fā)展實現(xiàn)的。自我意識和自我能力的發(fā)展水平是衡量人自主性的兩個主要標(biāo)志。所以自主性的體現(xiàn)實際上就是尊重和發(fā)揮大學(xué)生的自我意識與自我能力。
第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應(yīng)為實現(xiàn)人的這些“本體價值”服務(wù)。中國高校長期以“灌輸”方式使學(xué)生被動接受道德知識，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而德育活動要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開拓新視域。
第二，提升社會認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個體會對社會規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規(guī)問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點(diǎn)，能夠區(qū)分現(xiàn)實道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競爭關(guān)系、比重。對于建構(gòu)復(fù)雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。
第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動大學(xué)生道德自我教育的意識，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨(dú)立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學(xué)生內(nèi)在的自主性實現(xiàn)。
2總結(jié)
1.1以科學(xué)發(fā)展觀推動師資隊伍建設(shè)教師于學(xué)生而言，一般都存在宣講者、引路人的作用，思想品德課程的教師可以有效的為學(xué)生傳達(dá)科學(xué)發(fā)展觀的核心價值理念，堅定學(xué)生對自我思想品德素質(zhì)的完善和提升。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生德育課程的建設(shè)，首先就要加強(qiáng)對教師們的思想品德素質(zhì)、理論的提升，對教師進(jìn)行多層次、多渠道的學(xué)習(xí)深造，培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新性、實踐性、政治素養(yǎng)良好的青年教育者。
1.2以科學(xué)發(fā)展觀完善教學(xué)管理體制系統(tǒng)化的教學(xué)體制是推進(jìn)大學(xué)德育課程建設(shè)的重要保障。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的德育課程建設(shè)必須配有相應(yīng)的規(guī)范化的思想品德理論課程教學(xué)管理體制。學(xué)校可以設(shè)立思想品德課程教學(xué)小組，分別處理學(xué)生的教學(xué)活動、課外實踐以及日常思想品德素質(zhì)建設(shè)的工作，統(tǒng)籌兼顧，充分將學(xué)生的全面發(fā)展放在首位，切實提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。
2高校德育課程建設(shè)的“回歸生活”
對大學(xué)生的德育，以及對學(xué)習(xí)的生活化回歸，是每個高校對學(xué)生教育的永恒主題。學(xué)校加強(qiáng)對大學(xué)生的德育建設(shè)就是要將德育“活化”，使學(xué)生在現(xiàn)實世界里實現(xiàn)“人”的存在，引領(lǐng)學(xué)生走向更為豐富的精神殿堂。
2.1設(shè)置生活化的教學(xué)目標(biāo)“育人為本，德育為先”的口號就是強(qiáng)調(diào)德育對學(xué)生最主要的作用在于培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實生活中的“德行”和“德性”。新形勢下的德育課程建設(shè)摒棄傳統(tǒng)德育中蔑視人性的行為，提倡“接地氣”的教育，以“為了人的幸福生活”為教學(xué)目標(biāo)。這種“人”的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具有高尚思想道德素養(yǎng)下的個性全面化發(fā)展，然后以品德高尚、具有實用價值的人才回歸生活，為社會、為生活進(jìn)行更好地服務(wù)。
2.2形成生活化的教學(xué)內(nèi)容“生活即教育”或是“教育即生活”都暗含著教育與生活密不可分、相互聯(lián)系的關(guān)系。所以，對新形勢下的大學(xué)生德育課程的建設(shè)就不能只是思想品德課程的理論講解，而應(yīng)形成開放的、生動的生活化教學(xué)內(nèi)容。從生活中感知思想道德精神，從實踐中學(xué)習(xí)思想品德知識，才會使德育教學(xué)具有現(xiàn)實性的意義。教師可以將生活道德事件進(jìn)行還原，形成理論知識的教學(xué)素材，將教學(xué)內(nèi)容的生活化性質(zhì)得以實現(xiàn)。
2.3規(guī)范生活化的課程實踐在多次的思想品德課程教學(xué)實踐中證明，完善對學(xué)生道德建設(shè)最有效的方法就是進(jìn)行教學(xué)實踐活動。思想品德課程的實踐活動就是在于推動大學(xué)生對個人道德素質(zhì)，行為修養(yǎng)的自我完善，最終目的就是要實現(xiàn)道德書本知識向道德生活實踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)變。在實際的德育教學(xué)中，教師可以適當(dāng)?shù)亟M織、開展道德建設(shè)的課外實踐活動，如，社會志愿服務(wù)，打掃敬老院，服務(wù)社區(qū)，暑期社會實踐調(diào)查等等，讓學(xué)生在親身實踐中內(nèi)化自身的道德品質(zhì)，提升對道德的判斷力，架構(gòu)出系統(tǒng)的思想道德價值體系。
2.4完善生活化的教學(xué)評價在德育建設(shè)的過程中，高校一般都會比較重視對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法上的改革，而忽視對教學(xué)評價系統(tǒng)的管理建設(shè)。科學(xué)、系統(tǒng)的德育評價對學(xué)生的道德思想和行為的發(fā)展方向具有導(dǎo)向作用。建立生活化的評價時，教師應(yīng)該要立足學(xué)生思想活動的狀況，對學(xué)生思想道德的判斷給予肯定與否定相結(jié)合的評價。同時，還可以多方人員進(jìn)行教學(xué)評價，使學(xué)生的思想道德學(xué)習(xí)活動有機(jī)融入學(xué)校、家庭和社會中。
3結(jié)語
談到現(xiàn)代美育體系，就離不開席勒和王國維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書簡》中對其性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對獨(dú)立的美育理論體系。在中國，王國維是第一個從席勒那里引入“美育”概念，并結(jié)合中國文化的特點(diǎn)對美育的獨(dú)立性及獨(dú)特功能加以闡釋。席勒在《美育書簡》中說：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認(rèn)識，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個選擇的對象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個別的能力不是規(guī)定的對象，這是它的審美屬性?！毕盏纳鲜鲇^點(diǎn)來自康德，他把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點(diǎn)就在于它所涉及的所有“個別的能力不是規(guī)定的對象”，“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類型，以此為基點(diǎn)，席勒把審美教育與其他教育區(qū)分開來，確立起其獨(dú)立價值。他說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！痹谙湛磥?，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨(dú)立價值之所在。與席勒一樣，王國維也把教育分為四個類型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。
所謂“完全之人物”，乃指各種能力無不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對應(yīng)的則是“真”“善”“美”。在他看來，身體之能力的培養(yǎng)離不開“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類型中，王國維刻意突出了美育的作用。因為德育與智育的必要性盡人皆知，從小學(xué)到大學(xué)對此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對此不屑一顧，所以他覺得有必要加以強(qiáng)調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實非偶然也。”王國維以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨(dú)立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無疑是美育獲得這種獨(dú)立地位的內(nèi)在依據(jù)。
二、從語文的人文性和工具性之爭看《大學(xué)語文》美育的必要性
對于語文教育，長期以來存在著工具性和人文性之爭，二者有時甚至勢同水火。其實二者是相互聯(lián)系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來說，“語”和“文”組成語文，那么天生就注定了語文教育是“語”的教育和“文”的教育。從語言的工具性維度看，語文是運(yùn)用語言來達(dá)到認(rèn)知世界、傳播文化、交流思想的工具?！罢Z”的教育就是通過語言文字的學(xué)習(xí)和“聽”“說”“讀”“寫”能力的訓(xùn)練，提高人們認(rèn)知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語文在語言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語文教育應(yīng)該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達(dá)到對人潛移默化的審美效果?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！币簿褪钦f語文教育承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”功能。所以，對于語文的工具性和人文性，我們應(yīng)該在面對不同教育階段的不同教育對象，在教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置有所不同。在初級語文教育中，應(yīng)對語文的“聽”“說”“讀”“寫”付諸更多的時間和精力，至于語言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學(xué)生們“熟讀唐詩三百，不會寫詩也會呤”了?？呻S著學(xué)習(xí)者掌握了初級語文的“聽”“說”“讀”“寫”等方面技能，大學(xué)語文教育就應(yīng)該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學(xué)語文》教育中，要超越初級語文教育的專門知識訓(xùn)練，致力于培養(yǎng)美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實處于教學(xué)一線的語文教育工作者也是這樣實施的?？上攵?，小學(xué)語文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時，必然要先從字、詞“聽”“說”入手，小學(xué)生連“離離”二字都不熟，何談體會其中的旺盛的生命力。
但到了大學(xué)階段，大學(xué)語文教學(xué)中的美育以其獨(dú)具的形象性、情感性、體驗性和審美性成為高校實施美育最有效、最重要的手段之一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生快速跳過字、詞“聽”“說”環(huán)節(jié)，偏重于作品對于整個人生的某種體驗和感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美麗的文學(xué)世界，體悟其中語言的音樂美、語句的含蓄美、思想的哲理美等等?！啊洞髮W(xué)語文》是否為中學(xué)語文的補(bǔ)充？我一直認(rèn)為不宜這樣說。自有補(bǔ)充的作用，但更多的是發(fā)展和提高……大學(xué)生都是未來為國家承擔(dān)各種建設(shè)任務(wù)的主要力量，知識、技術(shù)之外必須要有高尚的品德修養(yǎng)和人文精神素質(zhì)，而人文、社會科學(xué)課程，包括《大學(xué)語文》課程在內(nèi)，即是培養(yǎng)他們成為具有這類品質(zhì)的人才所必要的條件。”因此，《大學(xué)語文》審美教育應(yīng)始終堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，在打通基本語文知識的前提下重視美學(xué)和美育基本理論知識的學(xué)習(xí)和普及，系統(tǒng)地接觸一點(diǎn)美學(xué)知識和美育理論，靈活地運(yùn)用這些知識于教學(xué)實際，可以滿足學(xué)生心靈上對審美的需要，澄清他們在審美活動中的種種困惑，并勾起學(xué)生審美的沖動和欲望，通過美的熏陶和感染，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，在帶給學(xué)生精神愉悅和滿足的同時培養(yǎng)他們的審美情趣和審美趣味，達(dá)到養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”目的。
三、《大學(xué)語文》的美育任務(wù)
朱自清先生在談到語文教學(xué)的目的、任務(wù)時曾說：國文教學(xué)的目的，只需這樣說明：一是養(yǎng)成讀書、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；二是發(fā)展思想，涵育情感。這兩點(diǎn)都是基于美育而提出的。對于《大學(xué)語文》美育的最基本的任務(wù)，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說得很清楚，一是審美情感的養(yǎng)成，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健康的審美趣味；二是審美能力的養(yǎng)成，即通過美育，讓學(xué)生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，不斷提高學(xué)生的審美能力。蘇珊•朗格說得更為直接，“藝術(shù)是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。這些話無論全面與否，它們都包含有一個共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個意義上說，審美就是情感，語文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過程中的情感體驗與情感反應(yīng)的情感活動，這就決定了《大學(xué)語文》教學(xué)要從初、高中語文強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養(yǎng)。把對諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進(jìn)行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”轉(zhuǎn)向為著重從文化角度對語文進(jìn)行詮釋，用哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等知識全方位透視和剖析范文，讓學(xué)生從豐厚的文化中得到陶冶，開發(fā)性靈，從而提高人文底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的《大學(xué)語文》教學(xué)本身就存在著很多人文缺失，根本無法滿足這個要求，為此應(yīng)從以下幾個方面做出變革。
隨著時間的延伸，時代的進(jìn)步，根據(jù)國家教育部大學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要求，當(dāng)前的大學(xué)體育教育要加強(qiáng)對大學(xué)生思想品質(zhì)的培養(yǎng)、加強(qiáng)對大學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練、加強(qiáng)對大學(xué)生綜合技能的培養(yǎng)。而大學(xué)體育理論的定位也隨著大學(xué)體育教學(xué)模式以及相關(guān)規(guī)定而發(fā)生著變化。
1.1、大學(xué)體育教育的內(nèi)涵當(dāng)代的大學(xué)體育教育是由普通的大學(xué)教育和普通的體育教育有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，隨著大學(xué)教育理念的進(jìn)步、以及體育事業(yè)的發(fā)展，大學(xué)體育教育的里理論也逐漸發(fā)生著變化，其內(nèi)容也逐漸豐富起來，大學(xué)體育教育的內(nèi)涵主要包括以下三個方面:(l)大學(xué)體育教育是大學(xué)教學(xué)活動的一個分支，是大學(xué)內(nèi)部的一個有組織性的自由行為系統(tǒng)，主要包括大學(xué)內(nèi)部由體育教師和學(xué)生組成的正常體育教學(xué)行為、大學(xué)與社會之間相互聯(lián)系交流的體育活動行為、以及大學(xué)內(nèi)部體育比賽行為三部分組成。由于大學(xué)體育其特殊性以及大學(xué)體育教學(xué)理念與其他教學(xué)活動不同等，使得大學(xué)體育理論形成了自身獨(dú)特的行為習(xí)慣。(2)大學(xué)體育相對于中學(xué)、小學(xué)體育教育，其具有更高水平的體育競技藝術(shù)和文化水平，其內(nèi)容也更加豐富多彩，更具文化內(nèi)涵。
1.2、大學(xué)體育理論的外延(l)大學(xué)體育教育的主體是當(dāng)代大學(xué)生，其主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的身體素質(zhì)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，因此，在大學(xué)體育課程設(shè)置時，課程內(nèi)容要緊緊圍繞日常體育活動設(shè)施和大學(xué)體育文化進(jìn)行設(shè)置。提高大學(xué)體育課程理論設(shè)置的外延J勝。(2)在大學(xué)課程設(shè)置中，大學(xué)體育教育作為一門獨(dú)立的大學(xué)課程而存在，在日常的體育課程教育中，教師要充分運(yùn)用教學(xué)資源，履行好作為教師的教育職能和科研職能，在進(jìn)行對學(xué)生體育教育的同時，積極做好以大學(xué)生為研究對象的大學(xué)體育教育研究工作，加強(qiáng)大學(xué)體育理論研究工作，提高大學(xué)體育課程設(shè)置水平，確保大學(xué)體育教育在滿足大學(xué)生身體健康的前提下，更加適應(yīng)于當(dāng)前的社會需求。
1.3、大學(xué)體育的定位根據(jù)大學(xué)體育的內(nèi)涵及其性質(zhì)，大學(xué)體育教育的定位如下:(l)系統(tǒng)化。結(jié)合大學(xué)辦學(xué)宗旨，系統(tǒng)化建設(shè)大學(xué)體育課程，將大學(xué)體育教育與大學(xué)文化教育有機(jī)的結(jié)合起來。(2)社會化。在大學(xué)體育課程設(shè)置中，加強(qiáng)體育課程設(shè)置研究，提高課程設(shè)置水平，有針對性進(jìn)行體育教育，為社會輸送更多的高素質(zhì)人才。(3)教育化。加強(qiáng)體育專業(yè)學(xué)生的體育培養(yǎng)和非體育專業(yè)大學(xué)生的體育鍛煉，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)全面綜合性人才。
2、大學(xué)體育理論定位的影響因素
由于大學(xué)體育是大學(xué)高等教育和體育的有機(jī)結(jié)合，屬于一項綜合性的大學(xué)教育培養(yǎng)課程，由于其教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性，在對大學(xué)體育課程理論定位過程中，受到多方面因素的影響:
2.1、大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)在大學(xué)體育教學(xué)過程中，教學(xué)活動要受到大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)的規(guī)范和約束，大學(xué)體育的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)大學(xué)生的綜合交際能力，加強(qiáng)大學(xué)生的體育鍛煉，提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊合作意識和能力，因此，在大學(xué)體育教學(xué)活動中，教師要嚴(yán)格按照教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行大學(xué)課程設(shè)置，并針對不同體質(zhì)、不同進(jìn)度的學(xué)生設(shè)置不同的培養(yǎng)計劃，以有效完成大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。此外，對于體育專業(yè)學(xué)生和非體育專業(yè)學(xué)生要差異化對待，設(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行體育技能培養(yǎng)。
2.2、大學(xué)體育教學(xué)手段由于大學(xué)體育教學(xué)的特殊性，在大學(xué)體育教學(xué)活動中，教師要加強(qiáng)體育理論與實際鍛煉的有機(jī)結(jié)合，在體育教學(xué)過程中，教師要有計劃、有組織地進(jìn)行體育教學(xué)活動，以確保學(xué)生能夠有效接受、吸收所學(xué)知識，提高學(xué)生對相關(guān)知識的運(yùn)用能力，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.3、環(huán)境因素大學(xué)是一個小社會，大學(xué)中的社會因素極強(qiáng)，因此，在日常的體育教學(xué)活動中，受到的社會環(huán)境因素影響程度最大，社會環(huán)境因素直接左右了大學(xué)體育目標(biāo)的設(shè)定。因此，在大學(xué)體育目標(biāo)設(shè)置過程中，要充分融入社會因素，對大學(xué)體育進(jìn)行科學(xué)、合理的定位，以確保大學(xué)體育的健康發(fā)展。
3、結(jié)語
大學(xué)語文課程是大學(xué)生學(xué)習(xí)語言文學(xué)，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)的課程。2006年9月《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！盵1]2007年11月15日，教育部“高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會”在湖南文理學(xué)院舉行，此次會議提出教學(xué)中應(yīng)自覺將大學(xué)語文課程建設(shè)與提高大學(xué)生的審美能力結(jié)合起來，通過開設(shè)大學(xué)語文課程增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同。自此后，各大高校廣泛地開設(shè)大學(xué)語文課程。然而，大學(xué)語文教的是什么？學(xué)生的接受情況如何？應(yīng)當(dāng)如何施教？
一、大學(xué)語文的教學(xué)目的
近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點(diǎn)大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別[2]?？偟膩砜?，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。
如徐中玉說：“大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課?！盵3]教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。
二、人文教育
人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實際中？
對此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學(xué)生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的?！盵6]工具性、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運(yùn)用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運(yùn)用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。
1.工具性的培養(yǎng)
所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語感，從而掌握認(rèn)識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。
筆者曾對290名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強(qiáng)調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識到的一點(diǎn)。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點(diǎn)之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。
比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”[7]這雖是對中學(xué)語文教學(xué)提出的一點(diǎn)意見，但對于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一?！罢Z感是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。”[8]在具有個性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費(fèi)時間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認(rèn)識事物、描述事物的自覺思維活動。
除了語感的培養(yǎng)，熟練地運(yùn)用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計應(yīng)用文寫作時，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們設(shè)計了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強(qiáng)烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調(diào)查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運(yùn)用語言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對于大學(xué)語文的重視。
2.審美能力的培養(yǎng)
審美教育是大學(xué)語文教育的重點(diǎn)之一，也是達(dá)到人文教育的重要手段之一?！皩徝澜逃疵烙?，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達(dá)到精神解放和實現(xiàn)完美人格的先決條件?！盵9]在大學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。
在大學(xué)語文課堂中對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運(yùn)用。當(dāng)下大學(xué)生對于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)生。大學(xué)生對于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認(rèn)為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實。相對于課文，學(xué)生對于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻(xiàn)，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發(fā)財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對于課堂的最好補(bǔ)充。
除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合適的教學(xué)手段，引用各個藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個時代的中國社會，表現(xiàn)了在特定社會環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運(yùn)用。影片中將尼克敘述故事的地點(diǎn)放在了一個孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對于現(xiàn)實的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補(bǔ)充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運(yùn)用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)師生間的互動。
一、跨文化語境下大學(xué)英語教學(xué)面臨的現(xiàn)狀以及問題
當(dāng)下國內(nèi)大學(xué)英語的教學(xué)大多數(shù)呈現(xiàn)一種難以打破的規(guī)則，即很多英語教師不會區(qū)分英語語言教學(xué)和英語文化教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生對英語很有語感，答題思路明晰，但是真正置身于國外語境時完全無所適從。英語教學(xué)分為具體的語言?則教學(xué)、系統(tǒng)的語言使用，其中就包括我們常見的語法、詞匯、發(fā)音等基礎(chǔ)性客觀問題，這是學(xué)習(xí)英語操作技能的范疇；另一方面則是不常規(guī)的跨國文化知識，體現(xiàn)在跨文化交際的意識和實際能力上[1]。現(xiàn)在大學(xué)英語教學(xué)就沒有對這兩方面內(nèi)容進(jìn)行明顯區(qū)分，受到長期的固性思維，一成不變的教學(xué)模式以及應(yīng)試教學(xué)的影響，我國大學(xué)英語教學(xué)將更多的精力投放到英語技能培訓(xùn)上，忽視了文化的重要性，最明顯的例子就是，每一年的傳統(tǒng)四六級考試。我國英語教學(xué)長期存在著重視語言教學(xué)輕視文化因素的問題，因而許多大學(xué)英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校考試成績優(yōu)異，出去卻難以找到合適的工作。單純的學(xué)會一門語言容易，困難的是融合這門語言的發(fā)源史和它在所處文化中產(chǎn)生的巨大變遷，將這門語言當(dāng)做母語一樣爛熟于心，唯一的辦法就是了解這門語言的文化背景，切身的將自己當(dāng)做本國人，盡量縮小跨文化帶來的交流問題。事實上，并非完全的掌握了英語語法和發(fā)音就意味著完全掌握了這門語言，不能夠在現(xiàn)實生活中運(yùn)用所學(xué)到的知識進(jìn)行順利的溝通和交際，就是不夠了解英語?？缥幕浑H意識的缺乏會對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生巨大影響，甚至決定著跨文化交流的成敗。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，老師應(yīng)該盡可能多的強(qiáng)調(diào)跨文化語境對英語學(xué)習(xí)的重要性，著重培養(yǎng)學(xué)生自主生成跨文化交際的意識。
二、語言和文化的相互作用關(guān)系
在浩瀚的歷史長河中無論是文字的創(chuàng)造還是語言的發(fā)展都不能脫離文化的作用獨(dú)自支撐，脫離了文化的文字只是一個符號，甚至起不到傳播作用；脫離了文化的語言同樣沒有說服力。語言是文化的一種常見形式，是文化存在的基礎(chǔ)，更是文化存在的標(biāo)志性內(nèi)容，同樣的，人們所擁有的語言形式，也受到了當(dāng)代文化下所產(chǎn)生的價值觀、人生觀、世界觀的影響，所擁有的思維方式也是所處文化背景下的產(chǎn)物，語言和文化成為了不可分割的一體，兩者相互聯(lián)系，相互影響[2]。由此可見，語言的傳遞不僅僅是一種聲調(diào)、一種規(guī)則的傳遞，更是一種文化象征的傳達(dá)，除卻字面上的意思，還有更深層次的意向表達(dá)。因而，在跨文化語境下的大學(xué)英語教學(xué)一定要沖出陳舊的教學(xué)習(xí)慣，摒棄劣質(zhì)的中國式英語教學(xué)，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中適當(dāng)?shù)募尤雵獾某ＷR性文化知識，使學(xué)生不至于籠統(tǒng)的看待英語，能夠精準(zhǔn)的判斷每一句話在什么語境、什么狀態(tài)下應(yīng)該處于什么樣的情緒，將語言教育與文化教育有效結(jié)合，擺脫“聾子英語”、“啞巴英語”的現(xiàn)狀。
三、跨文化語境下的大學(xué)英語教學(xué)具體改進(jìn)措施
1.通過課堂上教學(xué)主動導(dǎo)入文化
教學(xué)一詞，顧名思義教在前學(xué)在后。因而教師在課堂上的作用就尤為重要，學(xué)生從老師那里學(xué)到什么完全取決于老師教授什么內(nèi)容，要想在大學(xué)英語課堂上培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和跨文化交際能力，教師一定要提升自己的文化素質(zhì)，對國外文化有一定的了解，在課堂上有意識的導(dǎo)入一些與課文內(nèi)容相關(guān)的國外文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。同時在選擇教材和教學(xué)資料時盡量選擇一些帶有顯著本邦文化特色的教材，文章都是本族語者的作品，教材上對文章進(jìn)行詳細(xì)的介紹，包括創(chuàng)作背景，創(chuàng)作風(fēng)格以及其中的價值觀進(jìn)行一定的注解。這樣的課堂導(dǎo)入能夠有效的拓展學(xué)生對跨文化語境的理解，在學(xué)習(xí)上發(fā)揮出主觀能動性，提高自己對跨文化交際的能力，養(yǎng)成自己跨文化交際的意識。
2.結(jié)合課外活動進(jìn)行文化教學(xué)
除了課堂上的正常英語教學(xué)以外，老師還可以利用課外時間組織學(xué)生足夠多的活動，為學(xué)生創(chuàng)造更多的平臺去了解英語，提供培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的機(jī)會。例如，學(xué)校在課外的時間里可以發(fā)起一些英語知識競賽，國外文化知識辯論賽，開展英語講座，邀請留學(xué)教師或者外籍教師定期的宣講國外文化習(xí)俗的相關(guān)知識[3]。在圣誕節(jié)或者情人節(jié)這樣的泊來節(jié)日里，開展主題晚會，按照國外的習(xí)俗布置會場，結(jié)合西方元素安排晚會內(nèi)容，組織學(xué)生來參與其中，通過此類大眾喜聞樂見的方式來拓展學(xué)生眼界，讓學(xué)生更為直觀的了解西方文化，了解英語國家人們的生活常態(tài)，更為真切的感受文化差異，欣賞不同國家的民俗風(fēng)情，將英語學(xué)習(xí)貫穿整個文化活動。此外學(xué)生可以自主的尋找一些優(yōu)秀的帶有明顯本族語特色的影視劇或者音樂劇來觀看，揣摩其中語法的用處和語境的創(chuàng)設(shè)，這樣不僅能豐富課外活動還能達(dá)到課堂上達(dá)不到的輕松效果。
