序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡述傳統(tǒng)文化的基本特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關鍵詞：體育娛樂；《詩經》；基本特征

中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)01-0023-04

On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing

WANG Jinglong

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)

Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.

Key words: ShiJing; sports entertainments

《詩經》是我國古代現(xiàn)存最早的詩歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂活動，字里行間反映著當時人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會環(huán)境條件下的體育娛樂活動的基本發(fā)展趨勢。

1 樂歌是《詩經》的基本特征

從基本形式上看，“詩三百篇都是樂歌”[1]。所謂樂歌，實質上就是一種表述情感的娛樂方式?？鬃诱f：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（《論語•子罕》）孔子所說的“各得其所”，也就是把《詩經》中的詩歌分成了三類，這就是風、雅、頌，其中，風指的是民歌、民謠之類，這一部分統(tǒng)共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)――王畿的詩歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國的最高統(tǒng)治者用于祭祀和重大慶典活動時的樂歌。在這三部分詩歌當中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚性質的占絕大數；而風這一部分，直接來自于社會基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會生活?！帮L”是樂曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯?！本褪钦f，吉甫作的這首《菘高》的曲調非常好?！蹲髠?#8226;成公九年》“樂操土風”，土風就是地方的曲調，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風，又歌南風?！北憋L指的是北方的曲調，南風指的是南方的曲調。《詩經》中的15國風，應當是15個地區(qū)的“地方曲調”。因此，《詩經》305首，我們今天見到的都是瑯瑯上口的韻文，但當時大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂歌?！赌?#8226;公孟》說：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國見到的周樂表演幾乎包括了今見《詩經》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒有在內。樂歌出現(xiàn)的時候，總是為了表達某種情感的，《齊風•還》是一首敘寫兩個獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚的詩歌；《召南•有梅》是舞會當中女子們共同唱的歌；《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設宴招待來朝諸侯的樂歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對于《詩經》中每首詩的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達官貴人，還是布衣庶民，無不可以通過一種樂歌的方式表達出某種思想情感。《詩經》中的這些詩，就是當時人們用以表達某種情感的一種娛樂工具。高亨先生認為：“《詩經》是周王朝各個時期的樂官所編輯?！盵2]袁枚先生指出：“在周代，《詩三百》，本來都是能夠演唱的樂歌?！盵3]但這些“樂歌”所表達的卻不都是歡樂的情感，發(fā)牢騷、諷譏之類的詩歌也是大有所在，比如《魏風•伐檀》、齊風•南山》都是這方面的例證。運用樂歌這一特定形式，表達紛繁復雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時也是當時環(huán)境條件下的一種極為普遍的娛樂方式。

這是《詩經》最為基本的主題精神之所在?？梢姟皹犯琛边@種中國早期的娛樂活動方式在當時社會環(huán)境條件下的普及程度。

2 《詩經》當中保存了許多體育娛樂項目

2.1樂舞極為常見的娛樂項目。樂舞就是有樂器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動過程中抽象升華出來的，在周代已經很是普及，但樂舞的發(fā)展狀況在《詩經》當中還是有著明顯的差別的。作為娛樂活動，樂舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國風俗，每逢春季的一個節(jié)日（舊說是夏歷三月三日的上巳節(jié)），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會，男男女女人山人海來游玩?！多嶏L•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！笨梢娻崌e辦的這個舞會何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關于國家舉辦舞會的規(guī)定記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之?！边@一記載說明，在周代有著國家為方便青年男女婚配而舉行舞會的規(guī)定，《召南•有梅》就是這種舞會當中女子們共同唱的歌，詩是這樣寫的：“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之?！?這類舞會由于是在民間舉辦的，樂器伴奏可能還是比較簡單的，《陳風•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂器名。缶本是瓦盆，古人有時以缶為樂器?！爸灯潸樣稹薄ⅰ爸灯潸?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂活動中，樂器伴奏的舞會已經很是常見，而且也比較復雜了?！囤L•簡兮》是一首描述衛(wèi)國君主公庭舞會的詩：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！痹娭忻鑼懙倪@個舞會，開始前敲起了“簡簡”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥羽和樂器。由于舞跳得很好，所以受到了衛(wèi)君的賞賜，那個漂亮的舞師甚至博得了一個貴族婦人的芳心。其中出現(xiàn)的“萬舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂器和道具?！锻躏L•君子陽陽》也是一首描寫奏樂跳舞的詩：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)?，右招我由敖，其樂只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂器。?，是一種舞具?！蹲髠?#8226;襄公二十一年》記載，吳公子札來聘，請觀于周樂的時候，就見到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂舞娛樂活動中，奏樂唱歌是主要方式。國君宴會群臣和賓客的時候要奏樂為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會場合的詩歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會親友的樂歌，《小雅•南有嘉魚之什•南有嘉魚》是一首貴族宴會賓客的詩，《小雅•南有嘉魚之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設宴招待他。《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌。大規(guī)模的勞動過程中也要鼓樂，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說，很多的墻同時開工興建，眾人在做工的時候，就敲起大鼓來鼓舞干勁。弗勝，意思是說，大鼓的聲音勝不過勞動的聲音。在《詩經》當中，盛大活動過程中中使用樂歌現(xiàn)象極為普遍?！缎⊙?#8226;谷風之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂聲音傳到了他的耳朵，引發(fā)了他的無限感慨，詩中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂器。南，是一種類似鐘的樂器。龠，是一種形狀似排簫的樂器?？梢韵胂蠊臉沸纬傻膱雒媸侨绾魏甏蟆Ｓ捎谥艽罅ν菩小岸Y樂治國”，禮、樂也就成為了當時政治文化的重要組成部分，由此對社會生活的各個方面都會勢所必然的產生著舉足輕重的影響?！皹贰笔恰岸Y”的活動中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對于“樂”的發(fā)展產生了極大的推動作用。舞是從社會勞動過程中直接演化而來的，樂與舞的結合形成了樂舞。樂舞的后來分化，不僅形成了一些體育項目和藝術項目，而且教化和娛樂的功能被一直繼承了下來。

2.2狩獵休閑類體育娛樂項目。狩獵活動最早是一種重要的生產活動，我們在《詩經》當中可以見到許多反映狩獵活動的詩歌，《風》、《雅》、《頌》當中均有所見。值得注意的是，在《詩經》的記載當中，狩獵活動已經在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會統(tǒng)治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂活動?！吨苣?#8226;兔?》描寫的是國君與他率領的武士在外打獵的情況，《秦風•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩。周滅殷商，是西進的周文化與發(fā)源于東方的商文化激烈碰撞的結果，周文化是以農業(yè)文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環(huán)境條件下是不足為奇的，但對于西進的周文化來說，則是一種比較先進的活動方式。周文化對于殷商文化的吸收，是一種文化交融過程中的自然吸納現(xiàn)象。從另一個角度看，周滅殷商是以大規(guī)模的軍事活動為基本方式的，東夷人的生活習性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統(tǒng)治者不得不高度的重視東夷地區(qū)的集團勢力。周代的統(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時，由于當時的社會生產力水平已經發(fā)展到了相當的高度，社會統(tǒng)治者所占有的生活資料已經不需要自身勞作來獲得，在這樣的一種社會條件下，狩獵活動勢所必然的也就從生活資料的獲取方式轉化成了休閑體育娛樂活動方式?！缎⊙?#8226;南有嘉魚之什•吉日》敘寫周王打獵，詩中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰(zhàn)等活動。這說明狩獵作為國君的娛樂活動已經不是偶然或者具有很強的隨意性，而是一項隆重而莊嚴的，在進行這一活動的時間上都有了選擇。這種現(xiàn)象，不僅在春秋戰(zhàn)國時期的許多典籍中可以見到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當中也是才可以見到的。

2.3射箭由狩獵分化而來的體育娛樂項目。射箭是狩獵過程中的重要方式，射箭由狩獵過程中的重要方式轉化而成為體育娛樂娛樂活動，在《詩經》當中已經有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產活動轉化為體育娛樂活動，首先是在民間開始的?！洱R風•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂歌，詩中描寫了一個俊美健壯的小伙子來到新娘家里迎娶新娘的過程。小伙子帶領車駕來到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經成為了整個婚禮中的一部分。射箭本來是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動的轉變，自然引導了人們對于射獵水平的有意識訓練和提高。為了應對婚禮而對射箭水平有意識的訓練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動了?！缎⊙?#8226;魚藻之什•采綠》中的主人是個夫人，他的丈夫外出，這個夫人在家懷念即將回來的丈夫，設想丈夫回來后要打獵釣魚，于是就把打獵、釣魚的工具作了準備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者?！边@些地方出現(xiàn)的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當時的社會生產水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產方式轉化為體育項目更為明顯的表現(xiàn)在上層社會的青睞?！洱R風•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國國君沖鋒陷陣的機會自然不會很多，他能舞善射主要應當是生活娛樂的需要。《小雅•魚藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實用價值，而且具有欣賞價值。反映射箭活動的詩歌在《詩經》當中占有很大的比重，這正是狩獵活動由謀取生活資料的手段向娛樂活動方式轉變的結果。專門描寫打獵活動的詩，比如在《大叔于田》詩中，不僅詳細描述了打獵活動的具體過程，而且還詳細敘述了圍獵的過程，諸如焚燒草木驚動鳥獸，馬隊排列驅趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂和活動過程的快樂。狩獵活動向娛樂活動的轉化，正是從這種勞動過程中抽象和凸現(xiàn)剝離的過程。射箭轉化為體育娛樂活動，正是狩獵活動分化升華的結果。

2.4釣魚修身養(yǎng)性的體育娛樂項目。捕魚是人類早在原始階段就掌握的生產方式，魚類是當時人類的美味，這在許多資料當中都有反映。在《詩經》當中不僅有用網捕魚的記載，而且出現(xiàn)了釣魚的記載。周平王的孫女要嫁到齊國去，于是要求召南地區(qū)的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區(qū)的人就寫了《召南•何彼農矣》這首詩。詩中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚繩。用“釣魚”來比喻某一事物，這一語言現(xiàn)象的出現(xiàn)，足以證明當時釣魚活動的社會認知程度。《衛(wèi)風•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩的意思是說，用光滑的竹竿做的釣魚桿在淇水上釣魚。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??

竹竿”也好，給人的基本印象就是人們在注意釣魚用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚，釣魚的目的是為了什么，我們沒有見到相關記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應當是從“網”之類的捕魚活動分化出來的另類。由此我們再聯(lián)系到對于精致垂釣用具的關注，可以推斷，釣魚在當時應當從獲取生活資料的手段當中分化了出來，成為了一種休閑娛樂的體育活動。傳說商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當時的社會條件下，最有條件休閑娛樂的應當屬于社會統(tǒng)治者，可惜，在《詩經》當中我們沒有見到諸侯君主之類任務垂釣的記載。值得注意的是，釣魚與射箭不同，作為體育娛樂活動，射箭強調的是人身肢體的運動與鍛煉，釣魚強調的是人的心智的修養(yǎng)與鍛煉，二者各有所長。

2.5游泳萌生階段的體育娛樂活動。我們今天流行的游泳活動，在《詩經》當中已經有了普遍的記載?！吨苣?#8226;漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！边@首詩描寫的是一個男子追求一個女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語稱筏子為方，此語指坐著筏子渡水?！皾h之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說漢水很寬，是不能靠游泳渡過去的，長江更寬，坐著筏子也是很難渡過去的?！囤L•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭

。有?濟盈，有雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友?！痹娭械霓耍褪呛J。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當于現(xiàn)在的救生圈?！稗擞锌嗳~”，意思是說，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經成熟，正好做腰舟了?！囤L•谷風》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之?！币馑际钦f，水深的時候，就要坐筏子或船渡過去；水淺的時候，就可以游泳渡過去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來看，游泳作為人們與戰(zhàn)勝水的基本活動方式，在當時的社會條件下已經非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過程中會有危險，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于人，共濟而已。”《莊子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖?！薄豆谧?#8226;學問》：“中流失船，一壺千金?！标懽ⅲ骸皦兀艘??！?匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當時是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當時已經成為一種重要的生活活動方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動是否引入到了人們的娛樂活動范圍當中呢？這當然不可以隨意而言，我們在《詩經》當中沒有見到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛(wèi)風•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現(xiàn)象告訴我們的基本信息是，當時人們戰(zhàn)勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個基本的原始發(fā)展階段，與狩獵活動向娛樂活動的轉化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒有進入純粹的娛樂活動范圍，但作為生活活動方式是普通的，作為后來的體育娛樂活動的源頭，也正是從這一生活活動當中分化而來的。

2.6飲酒高雅的生活娛樂項目。“酒是先民在飲食方面的偉大創(chuàng)造，它是人工制造的第一種迥異于自然風味的食物，大約產生于夏朝初年或更早?！盵6]在《詩經》當中，飲酒已經成為一種很是普通的娛樂活動儀式。《小雅•甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會全過程。從賓客彬彬有禮的進入宴會開始，到賓客“或醉或否”神態(tài)各異。宴會過程雖然以飲酒為主，但中間還設置了許多的娛樂項目，有樂舞，還有射箭。宴會過程中還設有監(jiān)酒官?！缎⊙?#8226;甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔?！辟铞。且环N飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌?！洞笱?#8226;蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活娛樂項目，在《詩經》的記載中非常常見，慶典活動、友好交往、自我發(fā)泄等等，都可以通過飲酒的方式實現(xiàn)娛樂或者情感的自我發(fā)泄。

3 《詩經》所見體育娛樂項目的基本特征

3.1“仁”是體育娛樂追求的基本目標周公定鼎洛邑以后，就開始了“制禮作樂”，“他的‘制禮作樂’應該也是在對殷商禮制‘損溢’基礎上完成的?！盵7]由于周代大力推行“禮樂治國”，這一政治文化必然的影響到了社會生活的各個方面。推行“禮”強調的是對人們社會行為的規(guī)范作用，推行“樂”強調的則是對人們的社會行為的教化作用。《詩經》作為樂歌的出現(xiàn)，正是適應社會教化需要的自然產物，因此，《詩經》本身也是禮制的輔助工具?！吨芏Y•春官》說大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！薄盾髯?#8226;樂論》也說：“君子以鐘鼓道志?！彼^“樂語”就是音樂的語言，在當時看來，應當就是“詩歌”?！芭d、道、諷、誦、言、語?！敝傅膽斒沁\用“樂語”的具體方式。在《詩經》當中，“仁”字已經出現(xiàn)，《鄭風•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風•盧令》有“美且仁”。周代統(tǒng)治者既然把“樂”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂”陶冶人們的情操，那么，評價一個人，氣質應當是第一位的。因此，《詩經》中出現(xiàn)的“仁”字，反映在體育娛樂活動當中，就應當是一種人的氣質的追求目標。這樣的解釋，不僅與《詩經》“樂歌”的基本特征相吻合，而且與后來的儒學大師把《詩經》歸入儒學經典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩經》中描寫的諸多體育娛樂活動就會不難發(fā)現(xiàn)，其基本的體育娛樂觀念追求的就是一個“仁”字。也就是說，“仁”作為中國傳統(tǒng)體育觀念的基本核心內容，在《詩經》當中就有了基本的反映，但是，這個“仁”字與后來孔子提出的哲學意義上的“仁”字是不盡相同的。這個“仁”是一個人的氣質追求目標，也就是通過體育娛樂活動要實現(xiàn)氣質情操的陶冶與升華?？鬃訉τ趯W習《詩經》的目的也正在于此：“小子何莫學于詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）

3.2體育娛樂活動是社會生產生活分化與抽象的結果《詩經》是當時社會生活的反映，體育娛樂活動正是從人們的社會生產生活當中蘊育而抽象分化而來的?！秴问洗呵?#8226;古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載形象的說明了牛尾舞這一娛樂活動的產生過程。前面講到的射箭、釣魚、樂舞、游泳都是最早產生于社會生產活動中的。西周至春秋時期，社會生產能力的提高，極大的促進了社會生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會生產過程中本能的尋求著快樂，而那些生活資料富足以后而無所事事的人們，則理所當然的攫取了那些社會生產者的快樂方式，并同時進行了不同程度的加工與改造，形成了專業(yè)性的體育娛樂活動。由此也就構成了社會生產方式向體育娛樂活動的分化。西周至春秋時期，正處在中國傳統(tǒng)文化的蘊育發(fā)生階段，社會生產方式向體育娛樂活動的分化大致上應當是人的生活的本能需要，但這一分化過程是意義重大的，開啟了中國體育娛樂活動發(fā)展的先河。

3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩經》是記載的體育娛樂活動，在時間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀至公元前六世紀之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國風的區(qū)分，已經包括了現(xiàn)今中國地域范圍的大部?？梢哉f，《詩經》記載的中國早期的體育娛樂活動在中國體育娛樂活動發(fā)展歷史上有著很強的代表性。在這些體育娛樂活動當中，有些顯然已經基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂活動的分化，比如射箭本來就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會舉行過程中的娛樂活動，《齊風•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過程中的一種儀式。但是，這些活動的社會生產功能并沒有完全退化，我們在《詩經》中許多描寫狩獵活動的詩歌中都可以見到這類影子。有些體育娛樂活動還處在分化過程的初級階段，游泳活動大約就是這樣，我們在《詩經》當中可以見到多處對游泳活動的記載，但是沒有一處是專門的娛樂活動，而且也沒有一處是上層貴族的活動。這一現(xiàn)象只能說明：游泳作為現(xiàn)在常見的體育娛樂活動，在當時來看與社會生產活動還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂活動則達到了社會廣泛認知的程度，比如樂舞，《詩經》所見，不僅有“舞”，而且有“樂”，還有“樂舞”，而且這些不同表現(xiàn)方式的樂舞在不同的場合還有不同的功能，《唐風•有之杜》是一首歡迎客人的詩歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩歌，《小雅•谷風之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂歌，《大雅•文王之什•靈臺》敘寫了周王建筑靈臺和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂自娛的情景。諸如此類不可勝舉。由于樂舞有了十分廣泛的社會認知程度，因而社會的各個階層也就有了不同形式的樂舞。

3.4出現(xiàn)了一些追求瀟灑快樂生活方式的娛樂觀念《唐風•蟋蟀》通過描寫秋天蟋蟀活動，極力宣揚了一種“好樂無荒”的人生觀點，提倡人們要及時的追求快樂，但又不要荒過度而荒廢事業(yè)?！短?#8226;山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂一天，不要吝惜財物，否則死后財物就被別人占有了。應當指出，這一類的詩歌所反映的不過是一種生活態(tài)度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂的基本觀念來看，顯然對于體育娛樂活動的發(fā)展自然會產生一定的積極影響。

總之，周代是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生和奠基時期，《詩經》所反映的西周至春秋時期正好處在周代的前斷，因而，《詩經》不僅是當時社會生活的基本反映，同時也是中國早期體育娛樂活動狀況的基本反映。從《詩經》所反映的體育娛樂活動來看，不僅可以進一步證明體育娛樂活動來源于社會生活，而且還可以進一步證明體育娛樂活動的發(fā)展是社會物質生活水平不斷提高的結果，是人的精神生活需求的必然產物。體育娛樂活動由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂的方式成為社會發(fā)展的必然。并且，在西周至春秋時期，已經出現(xiàn)了人的基本體育娛樂觀念的雛形。

參考文獻：

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［2］ 高亨.詩經今注•詩經簡述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［3］ 袁枚.詩經譯注•引言［M］.濟南：齊魯書社，1985：28.

［4］ 《墨子•天志下》引《大雅•文王之什•皇矣》:“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”作《大夏》。

［5］ 王京龍.齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的文化淵源及影響［J］.管子學刊，2005(3).

第2篇

摘 要：采用文獻資料法、專家咨詢法、邏輯分析法等研究方法，從體育人口的時間、強度、頻度三個維度解釋了當代中小學生體質持續(xù)下降的直接原因，旨在為有關部門制定措施提供理論參考。

關鍵詞：體育人口；學生體質；社會問題；應試教育；邊緣化

中圖分類號：G807文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.03.017

1. 問題提出

“少年強則中國強”是梁啟超先生《少年中國說》中的一句話，具有深刻的現(xiàn)實意義。青少年學生是祖國的未來和民族的希望，青少年的成長是我們永遠關注的話題，尤其是青少年的體質與健康問題，因為它直接影響到我們國家的未來競爭力。近年來學生體質與健康問題，引起全社會的關注，成為了名副其實的社會問題。從1985年到2010年，我國共進行了6次由教育部、國家體育總局、衛(wèi)生部、國家民族事務委員會、科學技術部、財政部共同組織的全國多民族大規(guī)模的學生體質與健康調研。檢測項目包括身體形態(tài)、生理機能、身體素質、健康狀況等4個方面的24項指標。[1]

調查數據表明，我國青少年學生的形態(tài)發(fā)育水平繼續(xù)提高，然而體重增長幅度遠大于身高，導致超重和肥胖學生大量出現(xiàn)。我國青少年學生的身體素質繼續(xù)呈現(xiàn)緩慢下降趨勢，但與前5次調研相比，最近一次調研顯示，身體素質下降幅度明顯減小。同時新的問題出現(xiàn)，視力不良檢出率繼續(xù)上升，并出現(xiàn)低齡化傾向；肥胖檢出率繼續(xù)增加；齲齒患病率出現(xiàn)反彈；老年病年輕化趨勢增強等等[2]。

關于學生體質下降的問題，我國體育界進行了眾多的研究，原因歸納離不開社會、學校、家庭、個人等方面，本文主要針對學校這一層面，根據體育人口判定標準的三個維度分析學生體質下降的原因。

2. 體育人口簡述

體育人口，指在一定時期，一定地域里，經常從事身體鍛煉、身體娛樂，接受體育教育、參加運動訓練和競賽，以及其他與體育事業(yè)有密切關系的，具有統(tǒng)計意義的一種社會群體[3]。直接參與各種身體活動，即具有親身體育實踐，是體育人口的基本特征。通過采用某種特定的身體練習方法，達到體育的目的，即增強體質，增進身心健康，提高運動技能，改善提高生活方式，促進人的全面協(xié)調完善發(fā)展。

盧元鎮(zhèn)老師提出，體育人口由時間、強度、頻度三個量化標準決定，三者缺一不可[4]。具體標準要求如下：

——每次身體活動時間30分鐘以上；

——每次身體活動強度中等程度以上；

——每周身體活動頻度3次以上。

3. 體育人口三維度解析學生體質下降致因

3.1學生體質下降的時間維度致因

應試教育體制大背景下，評價學校優(yōu)劣靠的是升學率，評價學生好壞靠的是分數，體育不是高考必考科目，學校、家長和學生個人便不會浪費太多的精力在體育鍛煉上面。同時中國傳統(tǒng)文化中的“重文輕武”思想深深的影響著一代代華夏兒女，滲入人們的日常生活，影響著中國人的價值取向，造成對文化的推崇和對體育的抵觸。體育課能夠在課程設置中保留下來已屬萬幸，更不期待能夠在課程中占據重要位置。

普通中小學生參加體育運動的形式主要是體育課和課外體育活動，主要從兩方面進行分析：體育課方面，一堂體育課45分鐘，體育課上用于增強體質的時間主要指身體練習的時間，根據現(xiàn)在公認的40%練習密度來計算，僅占18分鐘。[5]除去課堂常規(guī)部分和最后的整理活動環(huán)節(jié)，真正練習的時間便掐指可算了。課外體育方面，通過整理長春部分中小學(走讀生)作息時間表，得到以下表格便于參考：

如表所示，現(xiàn)在的學生學習壓力普遍較大，從小學開始就被各種家庭作業(yè)壓著，平時上課期間，白天在學校上學，晚上回來做家庭作業(yè)。周末不上課，但是各種補課班蜂擁而來，家長不想讓自己的孩子輸在起跑線上，自己拼命的賺錢，讓孩子拼命的補課，這就進入了一種循環(huán)誤區(qū)，走不出來。造成孩子小小年紀，戴上了厚厚的鏡片，孩子的脊背越來越彎曲。

課余體育活動只能在課間、午休和晚上放學后進行，分別思考一下，10分鐘課間，是學生放松神經，準備下節(jié)課的調整時間，不能用于體育鍛煉。午休期間，從中午放學到下午上課一般有90分鐘時間，安排大概是：90分鐘=吃飯（20分鐘）+睡覺休息（30分鐘）+自由活動（30分鐘）+其他（10分鐘），體育鍛煉時間只能在自由活動模塊，自由活動還有一些看書、聊天等活動，用于參與體育活動的時間就所剩無幾了。隨著年級的增長，參與體育鍛煉的時間會越來越少，這是多位學者研究出來的成果，討論晚上放學后這段時間的課余體育活動，就不用考慮高中各年級和初三年級了。有調查顯示，放學后，80.4%的學生一般直接回家，12.3%的學生在進行一定的體育活動后在回家，4.6%的學生做完作業(yè)后回家，然而回家后能夠再出來的學生比例卻少之又少[6]。

通過上述分析，體育鍛煉時間達到“每天運動一小時”，還差不少距離呢！

3.2學生體質下降的強度維度致因

真正的體育課在于通過教會學生基本的理論知識、讓學生掌握相關運動技能，通過某種教育因素的作用，學生在知識體系形成后逐步形成“終身體育”的習慣及行為。如果要使學生喜愛體育課，最終形成“終身體育”意識，必須令學生對體育課產生興趣，有興趣才有動力，才能更多的參與體育鍛煉，由量變到質變，最終達到終身體育。

先前的體育教學“達標考核”模式借鑒的是前蘇聯(lián)的“衛(wèi)國體育健身制度”[7]，其一是體育教學內容陳舊，教材雖多次修改，但仍未脫離田徑、球類、武術、廣播體操等為主要內容的體育教學。其二是體育教學組織形式單一。教學程序多年來一成不變，以教師為中心的組織形式里過多的條條框框導致學生喜歡體育活動但是厭倦體育課，進而影響學生主動參與體育活動的主動性。其三是教學方法落后。傳統(tǒng)的填鴨式教學方法，以教師為主體，忽視學生自身的創(chuàng)造性，剝奪了學生在體育課堂上的情感體驗。

如今體育課引進了各種游戲活動和休閑娛樂運動，學生的參與興趣提高了，然而學生的體質現(xiàn)象沒有得到改善，這是為什么呢？原因在于，新形式體育課給學生情感體驗的同時，降低了運動強度，不能達到運動健身的目的，以至于新課標實施以來學生體質不升反降現(xiàn)象出現(xiàn)。

舊課標與新課標相比，有優(yōu)勢也有劣勢，舊課標指導下的體育運動，能夠保證學生參與運動的強度，但是對學生興趣的培養(yǎng)卻無能為力；新課標雖對學生的興趣有促進作用，卻忽視了運動技能的教學和運動強度的控制。

如果想讓中小學生成為新一代的體育人口，運動強度必須控制在中等強度以上。強度控制與興趣培養(yǎng)不是“二律背反”的關系，一定能夠找到一個共贏點，使控制運動強度的同時，培養(yǎng)學生參與的興趣，進而使中小學生掌握運動技能，形成運動習慣，最終形成“終身體育”的意識。

3.3學生體質下降的頻度維度致因

《學校體育工作條例》第三章課外體育活動。規(guī)定普通中小學校每天應當安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動，保證學生每天有一小時體育活動的時間（含體育課）。[8]教育部頒發(fā)的課程計劃要求，小學一、二年級體育課每周4學時；小學三年級至初中三年級每周3學時；高中各年級每周2學時。[9]

“課外體育活動基本沒有，體育課可有可無”現(xiàn)象明顯，在中考和高考的壓力下，學生除去每天在校時間，其他自由時間大部分在課外班度過。平時和周末課業(yè)負擔一樣沉重，來自學校和家長的壓力，讓孩子失去了快樂的童年生活?！秾W校衛(wèi)生工作條例》第5條規(guī)定：學校應當合理安排學生的學習時間，學生每日學習時間（包括自習）：小學不得超過6小時，中學不超過8小時，大學不超過10小時。學?；蛘呓處煵坏靡匀魏卫碛珊头绞?，增加授課時間和作業(yè)量，加重學生的學習負擔[10]。但是高考這根“指揮棒”，使得中小學看重升學率，學生看重分數；經常出現(xiàn)判定一個學生是好學生還是差學生的指標就是考試成績。這種應試教育的背景下，怎能讓學校放松，讓家長放松，讓孩子放松呢？

體育課給文化課讓步現(xiàn)象常見，尤其是中考班和高考班。在應試教育大背景下，隨著年級的升高，學生參與體育運動的興趣慢慢降低，體育課面臨邊緣化的危險，體育變成了“說起來重要，做起來次要，忙起來可以不要”的工作。如果這種現(xiàn)象不能及時得到解決，何來保證中小學生每周的鍛煉次數。

高中與初中和小學相比，本來體育課時就少，由于學習壓力增大，學生逐漸把體育課當成了自習課；各科老師把體育課當成了輔導課；體育老師則把體育課當成了休息課。這種自上而下不重視體育課教學的想法，使得高中體育課比初中和小學體育課，更早的步入邊緣化。

體育人口的頻度判定指標是每周三次以上，從上述分析可知，小學和初中學生體育活動（體育課和課外體育活動）次數保持在三次以上應該不是問題，但是高中學生的體育活動次數卻很難保持在三次以上。

4. 結論

少年強則中國強，少年一代是祖國的未來和希望，少年一代的體質健康關系著祖國未來的競爭力。針對現(xiàn)今學生體質下降問題，應該調動社會綜合力量，群力群策，為學生體質健康做出正確的指導。本文僅對造成學生體質下降的直接原因進行分析，得出學生體質的增強必須依靠體育運動時間、強度、頻度三者合而為一，缺一不可。

參考文獻：

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[6] 唐東輝,劉靜,陳慶果,等.北京市中小學生體質下降原因的調查分析[J].北京體育大學學報，2007,(07):77-78.

[7] 洪暉，劉煒浩.我國高校學生體質下降原因探析[J].體育文化導刊，2010.(09):117-120.

[8] 周登嵩.學校體育學[M].北京：人民體育出版社，2004:376.