發(fā)布時(shí)間：2023-02-22 06:31:37
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新年的詩(shī)歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
印度：痛哭不吃飯
印度有的地區(qū)，新年早上，家家戶(hù)戶(hù)哭聲不斷，人人臉上涕淚橫流。他們覺(jué)得歲月易逝、人生苦短，用哭來(lái)迎新年，是對(duì)人生的慨嘆。還有些地區(qū)的人們卻以禁食一天一夜來(lái)迎接新的一年。由元旦凌晨開(kāi)始，直到午夜為止。由于這種怪異的習(xí)俗，印度的元旦被人稱(chēng)為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。
德國(guó)：鐘響跳椅子
德國(guó)的新年，慶祝時(shí)間前后有一周。這期間，家家戶(hù)戶(hù)都要擺上一棵樅樹(shù)，樹(shù)葉間系滿(mǎn)絹花，表示繁花如錦，春滿(mǎn)人間。德國(guó)人在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，并將一重物拋向椅子背后，以示甩去禍患，跳入新年。
孩子們組成樂(lè)隊(duì)，穿上新衣服，拿著口琴和手風(fēng)琴，列隊(duì)在街上吹奏。成年人則手持彩旗，跟在后面吶喊唱歌，歡慶新年。
意大利：響聲連天驅(qū)邪迎福
意大利人認(rèn)為，元旦前夜響聲連天可以驅(qū)邪，求得新年如意，所以人們當(dāng)晚就不停地燃放煙花爆竹，還肆意打碎一切可以打碎的東西，小到碗碟，大到缸壇，并且把碎片統(tǒng)統(tǒng)拋到街上。元旦這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要在屋子里燃一爐旺火，而且整整一天不能熄滅。他們認(rèn)為，火來(lái)自太陽(yáng)，元旦斷了火，來(lái)年就不見(jiàn)天日，會(huì)招來(lái)歹運(yùn)。
法國(guó)：風(fēng)向卜年景
法國(guó)人認(rèn)為元旦這一天的天氣預(yù)示著這一年的年景。元旦清晨他們就上街看風(fēng)向來(lái)占卜：刮南風(fēng)，預(yù)兆風(fēng)調(diào)雨順，這一年會(huì)是平安而炎熱；刮西風(fēng)，有一個(gè)捕魚(yú)的豐收年；刮東風(fēng)，水果將高產(chǎn)；刮北風(fēng)，則是欠收年。
巴西：登山尋幸福
新年鐘聲敲響后，巴西人高舉火把，蜂擁登山，他們爭(zhēng)先恐后地尋找象征著幸福的金樺果，這個(gè)活動(dòng)被稱(chēng)為“尋幸?！?。據(jù)說(shuō)，只有不畏艱險(xiǎn)的人，才能找到這種罕見(jiàn)的果子。
[關(guān)鍵詞]革命紀(jì)念館；講解工作；專(zhuān)業(yè)能力；參觀環(huán)境；宣教工作
中革命紀(jì)念館是革命歷史的重要見(jiàn)證，是愛(ài)國(guó)主義教育基地。在當(dāng)前新時(shí)期，人們物質(zhì)文化生活不斷豐富，人民群眾對(duì)于解放前為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民主自由的感歷史事件已越來(lái)越模糊，為了能夠更好的喚醒人民群眾的民族自尊心和自豪感，則在當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀的思想指引下，革命紀(jì)念館講解人員需要擔(dān)負(fù)起自身的職責(zé)和使命，在工作中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，做到講解方式的與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)講解員的講解能夠讓人民群眾更全面的對(duì)革命歷史進(jìn)行了解，通過(guò)紀(jì)念館內(nèi)大量的文字、圖片、遺物和雕塑等的陳列，來(lái)更好的展示革命烈士的無(wú)產(chǎn)階段精神和偉大的教育思想，提高大眾的道德情操，這也是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。
一、提高講解員的專(zhuān)業(yè)能力
講解員需要不斷提高普通話能力。作為一名優(yōu)秀的講解員，其首在條件就是要能夠說(shuō)好普通話，這樣才能在實(shí)際講解過(guò)程中避免用語(yǔ)錯(cuò)誤發(fā)生，不僅需要掌握一字多音的用法，而且還要確保成語(yǔ)的正確運(yùn)用，避免用語(yǔ)錯(cuò)誤而會(huì)觀念進(jìn)行語(yǔ)導(dǎo)，從而帶來(lái)不良的影響。講解員需要對(duì)大量的成語(yǔ)用法進(jìn)行扎實(shí)掌握，這樣才能夠更好的提高自身的文化水平，確保講解能力的提升。
講解員還需要提高個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)能力。講解員個(gè)人表達(dá)能力不具有先天性，這種才能需要通過(guò)后天的反復(fù)練習(xí)。講解員在講解工作中不僅需要對(duì)那段時(shí)間所發(fā)生的具體事件進(jìn)行描述，而且清空要對(duì)某個(gè)事件的起因、結(jié)果和影響進(jìn)行概括和歸納，所以需要講解員具有良好的語(yǔ)言組織能力概括能力。在講解準(zhǔn)備工作中，需要對(duì)所需要講解的內(nèi)容進(jìn)行提煉和概括，確保語(yǔ)句的精煉性。語(yǔ)速也是講解員人具語(yǔ)言表達(dá)能力的重要因素之一，在具體講解過(guò)程中，講解員需要控制好語(yǔ)速，語(yǔ)速不宜過(guò)快，以每分鐘120個(gè)字左右不宜，這樣才能讓觀眾聽(tīng)清講解的內(nèi)容，確保宣教工作的質(zhì)量。
二、創(chuàng)建和諧的參觀環(huán)境
為了有效的確保參觀的質(zhì)量，則需要在參考過(guò)程中要確保參觀氛圍的嚴(yán)肅性和參觀秩序的良好性。革命紀(jì)念館作為愛(ài)國(guó)主義教育基地，是參觀革命英雄事跡的神圣場(chǎng)所，整個(gè)參觀過(guò)程需要具有嚴(yán)肅性和神圣性，這樣才能確保參觀者更發(fā)孤對(duì)革命歷史的偉大意義進(jìn)行體會(huì)。這就需要講解員在參觀之前需要向參觀人員宣講 參觀的過(guò)程和參觀的紀(jì)律，同時(shí)還要合理對(duì)參觀隊(duì)伍進(jìn)行劃分，合理控制參觀隊(duì)伍人數(shù)，這樣不僅參觀者能夠?qū)φ麄€(gè)參觀的流程有一個(gè)清楚的了解，而且講解員也容易把握好參觀的紀(jì)律。同時(shí)在講解過(guò)程中，講解員還需要在參觀者跟上自己的節(jié)奏，從而確保參觀的流暢性和平衡性，營(yíng)造一個(gè)和諧的參觀環(huán)境。
三、在宣傳工作中融入更多的新元素
講解員需要與參觀者形成良好的互動(dòng)。互動(dòng)就是讓講解員與參觀者在參觀過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，講解員在講解過(guò)程中可以通過(guò)提問(wèn)的方式提高參觀者的興趣和注意力。講解員可以根據(jù)人民群眾比較熟悉的革命歷史人物或者革命事件提出問(wèn)題，激發(fā)參觀者的求知欲以此來(lái)促進(jìn)雙方的互動(dòng)性。講解員還應(yīng)鼓勵(lì)參觀者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出問(wèn)題，以此來(lái)了解觀眾對(duì)革命歷史的認(rèn)識(shí)程度，掌握講解的深度。并通過(guò)回答問(wèn)題解決參觀人員的疑惑。
將歷史事件及展品來(lái)串聯(lián)成故事。陳列講解是革命紀(jì)念館傳統(tǒng)的講解方式，這種講解方式的優(yōu)點(diǎn)是講解員可以根據(jù)陳列展品介紹相關(guān)的歷史事件和歷史人物，使參觀者有身臨其境的感覺(jué)。但參觀者往往把注意力放在展品上而忽略了講解員的作用。因此講解員應(yīng)打破傳統(tǒng)的參觀順序，可通過(guò)合理安排歷史故事和陳列展品來(lái)串聯(lián)整個(gè)歷史事件，故事的先后順序可按照故事的重要性進(jìn)行排序，部分應(yīng)盡量安排在整個(gè)展線的中段，重點(diǎn)展品應(yīng)在講解過(guò)程中參觀。其余展品可在講解完后自由觀賞。每個(gè)故事從背景到經(jīng)過(guò)再到結(jié)果意義應(yīng)由淺入深的進(jìn)行講解，這樣才能夠引導(dǎo)觀眾對(duì)歷史事件的思考并激發(fā)他們對(duì)于革命事業(yè)的崇高敬意。
將口頭講解與多媒體演示有效的結(jié)合起來(lái)。隨著當(dāng)前科技水平的不斷提高，革命紀(jì)念館的宣教方式也由單一的解說(shuō)發(fā)展為集講解、多媒體展示及多維度場(chǎng)景再現(xiàn)于一體的全方位宣教模式。多媒體展示主要通過(guò)閉路電視、環(huán)幕影院、FLASH動(dòng)畫(huà)以及模擬場(chǎng)景再現(xiàn)等方式還原歷史事件，使觀眾在全新的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果中接受啟迪和教育?，F(xiàn)代化的多媒體演示手段可以更充分地幫助觀眾了解陳列主題、提高理解能力、增強(qiáng)藝術(shù)效果以此來(lái)滿(mǎn)足不同類(lèi)型觀眾的需求。雖然現(xiàn)代化的演示手段能夠彌補(bǔ)講解員口頭講解的不足，但只能起到輔助的作用。所以講解員應(yīng)合理的把口頭講解與多媒體演示結(jié)合起來(lái)，把多媒體演示中沒(méi)有描述的部分加入到講解中，通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式提高宣教工作的效率和質(zhì)量。
革命紀(jì)念館作為愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)，其對(duì)革命歷史的宣傳工作具有長(zhǎng)期性和可持續(xù)性，這就需要講解員要樹(shù)立以人為本的理念，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和自我完善，確保講解水平的提升。做好宣教工作的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，確保其能夠與時(shí)展的需求相適應(yīng)。
四、結(jié)束語(yǔ)
在當(dāng)前新時(shí)期，革命紀(jì)念館在愛(ài)國(guó)主義教育工作中發(fā)揮著非常重要的作用，由于革命紀(jì)念館作為傳播歷史文化和宣傳愛(ài)國(guó)主義的窗口，講解員承擔(dān)著重要的職責(zé)和光榮的使命，所以需要加強(qiáng)革命紀(jì)念館講解隊(duì)伍的建設(shè)，利用全新的思維模式來(lái)不斷的對(duì)講解方式進(jìn)行創(chuàng)新，將更多的新無(wú)毒融入到革命紀(jì)念館的講解工作中來(lái)，從而加強(qiáng)宣傳工作的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1]周振華.淺談革命紀(jì)念館講解中“正能量”的傳播[J].世紀(jì)橋，2013-11-20.
[關(guān)鍵詞]教育管理 課程觀 教師觀 教材觀 學(xué)生觀
普通高中課程改革是我國(guó)深化義務(wù)教育和高等教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重大舉措。它在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)管理等方面提出了與傳統(tǒng)高中教學(xué)模式差別很大的改革構(gòu)想，是涉及基礎(chǔ)教育的根本性改革，必將帶來(lái)一場(chǎng)高中教育從理念到實(shí)踐上的全方位的新的變革。因此。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，以新的理念導(dǎo)引全面實(shí)施的高中新課程。是我們目前要解決的首要問(wèn)題。這是為新課程培養(yǎng)新觀點(diǎn)、高素質(zhì)的教師的必然需要，也是決定新課程成功與否的關(guān)鍵所在。
一、管理觀點(diǎn)的改變：實(shí)現(xiàn)管理的人本化
傳統(tǒng)管理的基礎(chǔ)是制度化，它注重對(duì)管理對(duì)象的規(guī)范與約束，注重對(duì)管理過(guò)程的控制與監(jiān)督，它以其剛性特點(diǎn)在一定程度上抑制了學(xué)校管理的主要對(duì)象――具有獨(dú)立人格的教師和正在成長(zhǎng)的學(xué)生的發(fā)展。實(shí)施新課程，首先要求管理觀點(diǎn)的改變，即學(xué)校管理要把入的因素看做是有效管理的核心因素，要變傳統(tǒng)的相對(duì)束縛人的個(gè)性的剛性化管理為充滿(mǎn)人性化情感的“人本化”管理，達(dá)到人本化和制度化的和諧統(tǒng)一，促使被管理者對(duì)指令或目標(biāo)發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)管理的人本化，其核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本。就是堅(jiān)持以師生為本。堅(jiān)持以師生為本，就是以教師的成長(zhǎng)和發(fā)展為本，充分調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性：堅(jiān)持以學(xué)生為本，就是以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展為本，堅(jiān)持為學(xué)生服務(wù)的辦學(xué)觀念，著眼學(xué)生健康發(fā)展。優(yōu)化整體育人過(guò)程，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、課程觀的改變：實(shí)施新課程的核心觀念――一切為了學(xué)生的發(fā)展
1.課程目標(biāo)觀的轉(zhuǎn)變，要通過(guò)轉(zhuǎn)變觀念實(shí)現(xiàn)多維目標(biāo)的整合。新課改倡導(dǎo)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的多維目標(biāo)。知識(shí)與能力是體現(xiàn)教學(xué)和理的內(nèi)核，我們應(yīng)該繼承。過(guò)程與方法既是教學(xué)的目標(biāo)之一，又是教學(xué)的操作系統(tǒng)，新課改注重對(duì)教與學(xué)過(guò)程的體驗(yàn)。方法的選擇。是在知識(shí)與能力目標(biāo)基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)目標(biāo)的進(jìn)一步拓展與開(kāi)發(fā)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀，既是教學(xué)的目標(biāo)之一，又是教學(xué)的動(dòng)力系統(tǒng)。新課改注重教與學(xué)的情感體驗(yàn)、態(tài)度形成和價(jià)值觀體現(xiàn)，是在前兩個(gè)目標(biāo)層面上對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深層次開(kāi)拓。
2.課堂教學(xué)觀的改變。新課程在課堂教學(xué)定向突出了這樣幾個(gè)方面：①課堂不只是教師的舞臺(tái)，更是師生互動(dòng)的舞臺(tái)。教學(xué)歸根到底是一種交往行為，是以交往為媒介，在有效的地交往與互動(dòng)中，使學(xué)生內(nèi)化知識(shí)，增長(zhǎng)能力，養(yǎng)成情感。②課堂不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場(chǎng)所。不能只把學(xué)生看成被動(dòng)的接受體，而要把學(xué)生看成是有著獨(dú)特的個(gè)性、鮮活生命力的個(gè)體。教師所做的不是強(qiáng)制地灌輸知識(shí)，而是從內(nèi)部去激發(fā)學(xué)生，不是由知識(shí)走向?qū)W生，而是由學(xué)生走向知識(shí)。③課堂不只是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更應(yīng)該是探究知識(shí)的場(chǎng)所。④課堂不是教師教學(xué)行為模式化運(yùn)作的場(chǎng)所，而是教育智慧充分體現(xiàn)的場(chǎng)所。
3.課程結(jié)構(gòu)觀的改變。新課程注重構(gòu)建科學(xué)、合理的課程結(jié)構(gòu)，課程設(shè)置將分為國(guó)家課程、地方課程和校本課程三個(gè)層次，加大了學(xué)校課程設(shè)置的自。因而學(xué)校課程結(jié)構(gòu)觀念的改變應(yīng)以構(gòu)建重基礎(chǔ)、多樣化、有層次、綜合性的課程結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)。同時(shí)，新課程將重建高中課程內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容將被分成若干學(xué)習(xí)領(lǐng)域，每個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域所包含的各學(xué)科課程分為必修和選修兩部分，每部分分成若干學(xué)習(xí)模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)。新課程建立了與之相適應(yīng)的學(xué)生自主選課制度，學(xué)生可擇班上課，學(xué)校將形成教學(xué)班與行政班并存的狀態(tài)。
4.課堂模式觀的改變。由目前相對(duì)穩(wěn)定單一的教學(xué)模式向開(kāi)放、多樣的全新教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。必須擯棄強(qiáng)行灌輸――被動(dòng)接受的教學(xué)模式，建立積極引導(dǎo)――主動(dòng)探究的教學(xué)模式。由傳統(tǒng)教學(xué)中的以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變；由重分?jǐn)?shù)、重結(jié)果向重能力、重過(guò)程轉(zhuǎn)變；由側(cè)重于教師――學(xué)生單向信息交流的重傳遞向師生雙向綜合信息交流的重發(fā)展轉(zhuǎn)變：由重教學(xué)模式化向教學(xué)個(gè)性化轉(zhuǎn)變。
5.學(xué)生評(píng)價(jià)觀的轉(zhuǎn)變。目前學(xué)生評(píng)價(jià)客觀上已不適應(yīng)新課程的要求，其主要表現(xiàn)在①評(píng)價(jià)功能單一，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔，忽視改進(jìn)與激勵(lì)。②評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，注重學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視全面發(fā)展和個(gè)性差異。③評(píng)價(jià)方法單一，注重量化評(píng)價(jià)，忽視質(zhì)的評(píng)價(jià)。④評(píng)價(jià)主體錯(cuò)位，學(xué)生處于被動(dòng)地位。而新課程“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的基本精神的學(xué)生評(píng)價(jià)觀念，應(yīng)是建立在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的課程評(píng)價(jià)體系之上的，要更注重評(píng)價(jià)的發(fā)展性、過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性。
三、教材觀的轉(zhuǎn)變：“教教材”到“用教材”
傳統(tǒng)課程重視“教教材”，而新課程提出了“用教材教而不是教教材”的新理念，即教材不是唯一的、萬(wàn)能的，教師只能用教材教，而不能簡(jiǎn)單的教教材。新課程認(rèn)為教材是教師為實(shí)現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)活動(dòng)中使用的、供學(xué)生選擇和處理的、負(fù)載著知識(shí)信息的一切手段和材料。它既包括以教科書(shū)為主的圖書(shū)教材，又包括視聽(tīng)教材、電子教材，還包括來(lái)源于生活的顯示教材。
“用教材”，就是創(chuàng)造性的使用教材。它倡導(dǎo)的是教師將個(gè)人對(duì)教材的理解、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)投入到教學(xué)中，學(xué)生也可以多角度地學(xué)習(xí)教材，大膽闡發(fā)自己的見(jiàn)解。新教材是新課程理論的外化，教師在教學(xué)中要學(xué)會(huì)取舍，增添內(nèi)容，形成具有個(gè)性的自己的教材，真正實(shí)現(xiàn)從“教教材”到“用教材”的轉(zhuǎn)變。
四、教師觀的轉(zhuǎn)變：從“傳授型”到“科研型”
實(shí)現(xiàn)由“傳授型”教師向“科研型”教師的轉(zhuǎn)變，是新課程對(duì)教師更高更新的要求，也是教師自身發(fā)展的需要。在新課程中，教師承擔(dān)的角色不僅僅是傳授者，而要承擔(dān)管理者、組織者、服務(wù)者、激發(fā)者、交流者、咨詢(xún)者、反恩者等多種角色。在教學(xué)中教師不能單純地注重本體的盡情發(fā)揮，而應(yīng)更多地思考和研究如何組織和服務(wù)。要求教師在師生互動(dòng)中，以研究者敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)活動(dòng)的新動(dòng)向、新問(wèn)題，深入地探索、思考，及時(shí)反思，捕獲瞬間的心得體會(huì)，日積月累。新課程的注重個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)反思，決定了教學(xué)研究同于以體的只有個(gè)別教師參與的課程研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及論文的撰寫(xiě)，而是人人參與的以學(xué)校為本，課堂為本的校本教研，立足課堂、珍視經(jīng)驗(yàn)、注重歸納、比照反思、完善設(shè)計(jì)、實(shí)踐檢驗(yàn)，邊研究、邊解決、邊提高，是教師由“傳授型”向“科研型”轉(zhuǎn)變的必由之路，
這樣自覺(jué)地把教學(xué)與科研和諧地結(jié)合。才能使教學(xué)始終充滿(mǎn)活力，在教學(xué)中研究，在研究中提高，最終成為學(xué)者型教師。
五、學(xué)生觀改變：真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師人格平等
實(shí)現(xiàn)學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變。就是實(shí)現(xiàn)以“教師為中心”向以“學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)中的師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。教師充當(dāng)著教學(xué)過(guò)程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的選擇者，學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)者等角色。學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生個(gè)性得不到張揚(yáng)，創(chuàng)造性得不到發(fā)展。
70后，最早接觸到電視的一代人，但是，像外公說(shuō)的：“那時(shí)候，還不叫電視，叫收音機(jī)?！蹦菚r(shí)候，家里有個(gè)收音機(jī)早已是個(gè)大戶(hù)了，1970年，我國(guó)第一顆人造衛(wèi)星“東方紅”發(fā)射成功，這是個(gè)歷史的跨度，也為電視事業(yè)的發(fā)展進(jìn)了一步，就像70年的老人說(shuō)：“改革開(kāi)放好，我們的生活也好了?！?0后的收音機(jī)為以后的電視發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
80后，看著黑白電視長(zhǎng)大的一代人，那時(shí)侯，80后的孩子才開(kāi)始看電視，那時(shí)，才真正有電視這個(gè)詞吧！80后年代的年輕人常說(shuō)：“小時(shí)候，看電視積極的，跟什么似的。”雖是黑白色的，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)臺(tái)，也成了80后孩子娛樂(lè)的一個(gè)好處，整天抱著《黑貓警長(zhǎng)》看，那時(shí)，也只有這個(gè)可以看，國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片并不多，《黑貓警長(zhǎng)》，《舒克與貝塔》，也許，這些對(duì)于90后的我們來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)看過(guò)，也不了解。對(duì)于80后的孩子年輕人來(lái)說(shuō)，那時(shí)在電視上看到動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)是一種幸福了，80年的電視事業(yè)，還在往最好的頂峰發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，視那時(shí)電視事業(yè)的一大亮點(diǎn)，正是因?yàn)閲?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從平面到三維立體，從皮影到電視，國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片，就像是80年代里，在夜里靜靜綻放的曼陀羅花。
90后，跨世紀(jì)的一代人，我們是幸運(yùn)的，從小看著彩電長(zhǎng)大的孩子，20寸的黑白電視早已成為家里的古董，閑置一旁，取而代之的是24寸的彩電，彩色比黑白更生動(dòng)，90后的我們這樣說(shuō)：“現(xiàn)在生活好了，改革開(kāi)放為我們帶來(lái)了幸福，我們比80后的幸福多了。”我們看著彩電長(zhǎng)大，活躍視野，學(xué)到更多的知識(shí)，80后和90后的孩子，看著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)到三維立體，看著老電影到新電視劇，電視事業(yè)不斷注入新鮮的血液，隨著電視節(jié)目的增多，豐富了人們的生活，超級(jí)女聲，開(kāi)心辭典，勇往直前等等，電視人在創(chuàng)新，電視事業(yè)在飛速發(fā)展。
2、《恭喜發(fā)財(cái)》演唱者:劉德華。作為四大天王中最敬業(yè)的代表，劉天王亦是每年歲末年初在超市上班最準(zhǔn)時(shí)的一位好同志。
3、《財(cái)神到》演唱者:許冠杰。作為初代“歌神”，許冠杰雖已隱退，但他的盛名仍伴隨著《財(cái)神到》的歌聲走入千家萬(wàn)戶(hù)。
4、《中國(guó)喜事》演唱者:鳳凰傳奇。廣場(chǎng)舞大概是最能集中體現(xiàn)我國(guó)廣大勞動(dòng)人民喜好與流行趣味的地方。而廣場(chǎng)舞阿姨們追趕流行的部分也隨著節(jié)日在改變，不信最近你到各大廣場(chǎng)舞集散中心聽(tīng)一聽(tīng)。
5、《好運(yùn)來(lái)》演唱者:祖海。誰(shuí)家還沒(méi)幾個(gè)文藝愛(ài)好者呀?特別媽媽、阿姨、舅媽、嬸嬸們，難得齊聚一堂，奔個(gè)KTV亮一嗓子也是不少家庭的基本配置。
6、《桃花朵朵開(kāi)》演唱者:阿牛?！短一ǘ涠溟_(kāi)》大概是阿牛整個(gè)演繹生涯中傳唱率最高的歌曲之一，其優(yōu)勢(shì)在于相當(dāng)朗朗上口，聽(tīng)一遍就能跟著哼，另外兆頭也相當(dāng)好。
7、《?；丶铱纯础费莩?陳紅。這歌基本不用贅述了，大概所有人都能哼出一句“?；丶铱纯矗丶铱纯础?。但假期在家里時(shí)間待得長(zhǎng)了，父母哼這歌的意味似乎就有些變了，剛開(kāi)始那幾天是對(duì)你歸家的熱烈歡迎和讓你?；丶业臒崃叶?。
8、《難忘今宵》演唱者:李谷一。從1984年誕生至今，《難忘今宵》已經(jīng)陪伴無(wú)數(shù)人度過(guò)了24個(gè)春晚的夜晚，而與起起伏伏的春晚節(jié)目質(zhì)量不同。這首由李谷一老師帶來(lái)的金曲從不讓人失望，滿(mǎn)懷著家國(guó)情懷在每一次春晚的尾聲響起。若中國(guó)也有牛姐稱(chēng)號(hào)，那必須送給李谷一老師!
9、《恭喜恭喜》演唱者:卓依婷。較早收錄這首歌曲的是鄧麗君，《恭喜恭喜》是鄧麗君1968年11月1日發(fā)行的專(zhuān)輯鄧麗君之歌第十集《圣誕快樂(lè)·敬賀新禧》中的一首。
10、《歡喜過(guò)新年》演唱者:卓依婷。卓依婷的新年經(jīng)典必聽(tīng)歌曲，歡喜過(guò)新年，又是一年新年到，在這特殊的日子里，不免俗的還要送上一句--新年快樂(lè)!
新年樂(lè)曲有哪些：
《新年快樂(lè)》《恭喜恭喜》《迎春花》《新年好》《拜年》《發(fā)財(cái)發(fā)福中國(guó)年》《財(cái)神到》《歡歡喜喜過(guò)新年》《大家恭喜》《新年到》《招財(cái)進(jìn)寶》《拜年歌》《小拜年》《同賀新春》《新年快樂(lè)》《賀新年》等。
新年：
新年，即一年的第一天，為世界多數(shù)國(guó)家通行的節(jié)日。世界各國(guó)，特別是古代，新年都有不同的日期，現(xiàn)代世界多數(shù)國(guó)家定為公元制紀(jì)年的1月1日?，F(xiàn)代中國(guó)將“元旦”稱(chēng)為公歷新年，將“春節(jié)”稱(chēng)為農(nóng)歷新年。當(dāng)日，人們會(huì)以各種不同的方式慶祝新年的到來(lái)。
新世紀(jì)以來(lái)，諸如底層、底層寫(xiě)作、底層敘事、打工詩(shī)歌、打工文學(xué)等底層文學(xué)的概念紛紛見(jiàn)諸于各類(lèi)研究文章，這些概念既有交叉，也有所不同。概念的不明確，直接源于理論術(shù)語(yǔ)的狂歡或無(wú)效指向，其結(jié)果必然導(dǎo)致無(wú)序和混亂狀態(tài)，分不清起點(diǎn)和過(guò)程，因此，在論述過(guò)程中首先必須做的就是要厘清概念。
首先是對(duì)底層概念的界定，“底層”正在成為一個(gè)頗受關(guān)注的話題，從知識(shí)界、文學(xué)界到大眾媒體，都能聽(tīng)到這個(gè)很久以來(lái)幾乎被遺忘了的詞匯。但除了“底層”所蘊(yùn)含的諸如弱勢(shì)群體、農(nóng)民、下崗工人等特定的敘說(shuō)對(duì)象，不同的文化人群面對(duì)這一概念時(shí)的認(rèn)知角度似乎又存在著明顯的差異，例如社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)者眼里的底層，一般都與“三農(nóng)”、國(guó)企改制、利益分層及體制弊端等公眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系在一起，寄寓著明確的意識(shí)形態(tài)焦慮。底層并不是一個(gè)本土概念，是由Subaltern（底層）一詞翻譯而來(lái)的。陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》中，依據(jù)對(duì)組織資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源的占有程度，劃分中國(guó)社會(huì)階層，底層很少或者不占上述三種資源，主要有商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者。而孫立平在《資源重新積聚下的底層社會(huì)形成》中則更明確地指出20世紀(jì)90年代以來(lái)，一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的弱勢(shì)群體開(kāi)始在我們的社會(huì)中形成。這個(gè)弱勢(shì)群體主要由以下幾部分人構(gòu)成：①貧困的農(nóng)民；②進(jìn)入城市的農(nóng)民工；③城市中以下崗失業(yè)工人為主體的貧困階層。
而人文學(xué)者、評(píng)論家和作家藝術(shù)家眼里的底層，則往往伴隨著對(duì)社會(huì)公正、民主、自由、平等以及貧窮、苦難和人道主義等一系列歷史美學(xué)難題的訴求。蔡翔的《底層》一文這樣寫(xiě)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，底層不是一個(gè)概念，而是一道搖曳的生命風(fēng)景，是我的來(lái)處，我的全部的生活都在這里開(kāi)始。我常常在午夜醒來(lái)，默默傾聽(tīng)我的少年時(shí)代從窗外悄悄走過(guò)。”因此，可以毫不夸張地說(shuō)，底層問(wèn)題在今天的浮出水面，實(shí)際上折射出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜形態(tài)和思想境遇。其實(shí)，底層是政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義上的真實(shí)存在，構(gòu)成了我們這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)的較大部分，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，我們必須正視底層的存在，用文學(xué)的方式反映底層的生存境況和存在際遇，關(guān)注底層，為底層呼吁，并為改造底層、提升底層做出切實(shí)的精神關(guān)懷。
其次是底層敘事、底層寫(xiě)作、打工文學(xué)、打工詩(shī)歌等底層文學(xué)的相關(guān)概念。底層敘事、底層寫(xiě)作、打工文學(xué)、打工詩(shī)歌是底層文學(xué)研究中經(jīng)常使用的概念，因?yàn)檫@些概念指向的不同，其含義也有所不同，但是也有重合之處。打工詩(shī)歌是打工文學(xué)的一個(gè)分支，在此，為了便于行文，將打工詩(shī)歌歸于打工文學(xué)概念之下，一并闡述。底層敘事“意指一種關(guān)注底層民眾生存尤其弱勢(shì)群體疾苦的文學(xué)敘事。從近年底層敘事涉及的對(duì)象看，主要包括貧困農(nóng)民、進(jìn)城民工、城市下崗職工和城市貧民等?！眴握綄⑸鐣?huì)底層等同于弱勢(shì)群體，從而認(rèn)為底層敘事即“關(guān)注弱勢(shì)群體”這一口號(hào)是文學(xué)界的新說(shuō)法。作為一個(gè)批評(píng)家，他說(shuō)：“底層敘事起碼應(yīng)滿(mǎn)足三個(gè)要求：①必須真實(shí)表現(xiàn)底層民眾的生活；②必須傳達(dá)底層民眾的心聲；③以上兩點(diǎn)在敘事中是否實(shí)現(xiàn)，不能由作家說(shuō)了算，也不能由批評(píng)家來(lái)評(píng)判，而應(yīng)該由底層民眾自己來(lái)判斷，否則就很可疑?！钡讓訉?xiě)作的含義可以從兩個(gè)方面概括，一個(gè)方面是從寫(xiě)作者的角度來(lái)理解的，即處于社會(huì)底層或者基層作者的寫(xiě)作，如打工文學(xué)、打工詩(shī)歌；另一個(gè)方面是從表現(xiàn)客體對(duì)象的角度來(lái)理解，即作者并不一定身處社會(huì)底層或基層，但所表現(xiàn)對(duì)象為社會(huì)底層的寫(xiě)作，既包括打工者創(chuàng)作的文學(xué)，也包括知識(shí)分子作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。與底層寫(xiě)作的含義有異曲同工之處的是打工文學(xué)，打工文學(xué)從整體上看是一種底層寫(xiě)作，狹義的打工文學(xué)也是從寫(xiě)作者的角度來(lái)理解的，指處于城市化過(guò)程中的農(nóng)民工創(chuàng)作的以其打工經(jīng)驗(yàn)為題材的文學(xué)作品；廣義的打工文學(xué)是以其表述的客體對(duì)象來(lái)理解，除了打工者創(chuàng)作的文學(xué)作品之外，也包括一些其它階層的作者創(chuàng)作的打工題材和具有打工者思想感情的文學(xué)作品。本文所討論并認(rèn)同的是廣義的底層寫(xiě)作。與此同時(shí)，打工文學(xué)對(duì)底層生存狀態(tài)的寫(xiě)作也提出了一個(gè)關(guān)于寫(xiě)作倫理的問(wèn)題，底層文學(xué)不需要對(duì)苦難進(jìn)行“拯救”，而只需被“看見(jiàn)”，它撇開(kāi)了中產(chǎn)趣味，還原了生命個(gè)體的本真甚至底層文學(xué)在某種程度上“挽救了敘事”，改變了其虛偽造作的現(xiàn)狀。當(dāng)然這里所言及的“底層文學(xué)”、“底層寫(xiě)作”并不僅僅指打工文學(xué)。但把打工文學(xué)納入到底層寫(xiě)作中去，這不能不說(shuō)是主流評(píng)論界在試圖把打工文學(xué)納入研究視野中而做出的努力。本文也在借鑒這一文章的基礎(chǔ)上將打工文學(xué)納入底層文學(xué)的研究范疇，對(duì)底層文學(xué)進(jìn)行綜合研究。
對(duì)某一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究，首先必須明確研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)底層、底層文學(xué)的相關(guān)概念的厘清，我們可以確定底層文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)80年代的打工者創(chuàng)作的打工文學(xué)，隨著中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展，底層社會(huì)的出現(xiàn)，其創(chuàng)作隊(duì)伍也得到了壯大，一批專(zhuān)業(yè)作家的加入，使得文學(xué)表述的客體對(duì)象由打工者，進(jìn)而擴(kuò)展到下崗工人、農(nóng)民工、貧困的農(nóng)民、城市貧民、留守族等底層弱勢(shì)群體，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，不論是從創(chuàng)作群體還是從作品數(shù)量質(zhì)量而言，都有了更為可觀的發(fā)展，逐漸成為一種文學(xué)思潮，進(jìn)入文學(xué)的視野，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛的關(guān)注與討論。
他，已經(jīng)度過(guò)十二個(gè)春秋，愿意為裝扮自己花去一些時(shí)間：疏理整齊頭發(fā)，衣著干凈整齊，更喜歡看鏡子里的自己了。他最喜歡的是自己有一頭烏黑的秀發(fā)。在疏疏的眉毛下面，一對(duì)雙眼皮作修飾的挺精神的眼睛，有點(diǎn)兒大的耳朵，最下邊的是一張“飽經(jīng)風(fēng)霜”的嘴巴。他是比較滿(mǎn)意自己的相貌的，原因是他認(rèn)為自己非常符合中華兒女的特點(diǎn)，是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)男兒。和同學(xué)們?cè)谝黄?，他是十分快?lè)的。他的性格有點(diǎn)古怪。有時(shí)外向，善于交際，講話總是滔滔不絕，但他絕不會(huì)口無(wú)分寸；有時(shí)則不言不語(yǔ)，對(duì)什么也不聞不問(wèn)，似乎任何事物對(duì)他都沒(méi)有吸引力，要與世隔絕似的。
他也有自卑的地方，那就是他的體質(zhì)不怎么好。上體育課時(shí)，不敢進(jìn)行大膽嘗試，他覺(jué)得自己缺乏這方面的潛力，這不像是男子漢應(yīng)有的非凡氣質(zhì)。他向往熱血男兒，正因?yàn)槿绱?，他也喜歡運(yùn)動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)之時(shí)，他卻不如人家，沒(méi)有什么熱血男
兒應(yīng)有的氣質(zhì)。
他還擁有自己豐富多彩的想像世界。他富有極高的想像思維，他憧憬著未來(lái)，他想像中的美好境界是任何邪惡都?jí)翰蛔≌x的。一個(gè)小小的有趣的事情，他就會(huì)把它融入自己的幻想境界。他常?；孟胱约菏且粋€(gè)“超級(jí)戰(zhàn)士”那也許是科幻片看多了的緣故吧！那時(shí)，他整個(gè)樣子如同金鋼，體形龐大，全身為鋼鐵武裝，可以隨時(shí)按要求變形，最重要的有他能使用更多種的新型的、罕見(jiàn)的武器，打敗各種怪物，救出人類(lèi)。當(dāng)然了，他是個(gè)正面人物，他進(jìn)行的是正義上的戰(zhàn)斗。他能在心靈中勾畫(huà)出一場(chǎng)別開(kāi)生面的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。
他喜歡動(dòng)畫(huà)片，他認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片很少有世間的是是非非。動(dòng)畫(huà)中上人物是心靈純潔的，而這其中的邪惡，卻是可笑的，它可以超越人們的思維，把無(wú)限的暇想以生動(dòng)的畫(huà)面展現(xiàn)給人們。
1月6日，貴安新區(qū)獲國(guó)家批準(zhǔn)正式設(shè)立，這是自《黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》納入國(guó)家戰(zhàn)略后，又一個(gè)具有突破意義的點(diǎn)睛之筆。一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)（上海）自由貿(mào)易區(qū)以及幾個(gè)“新區(qū)”的設(shè)立，更讓人看出十八屆三中全會(huì)后，中國(guó)打造經(jīng)濟(jì)升級(jí)版，在各單元部署動(dòng)力源，借鑒“動(dòng)車(chē)組”結(jié)構(gòu)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速和加速的新思路。
我不清楚是否可以把如今的各個(gè)新區(qū)解讀為“新的經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，但確實(shí)也看到發(fā)展經(jīng)濟(jì)特區(qū)帶動(dòng)一國(guó)一個(gè)區(qū)域的發(fā)展正在成為一種世界現(xiàn)象。比如俄羅斯、印度、越南，甚至朝鮮都在設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這使我想起了七八年前，我和上海社科院的楊建文教授的一次涉及20世紀(jì)90年代上海浦東新區(qū)為什么不叫特區(qū)，卻比特區(qū)還特的討論。
楊建文的說(shuō)法頗讓人回味。他認(rèn)為作為一種國(guó)家行政資源設(shè)置的組織單元，經(jīng)濟(jì)特區(qū)是特定的時(shí)代與區(qū)域格局互動(dòng)的產(chǎn)物，是不能也無(wú)法簡(jiǎn)單克隆復(fù)制的。比如前小平同志和老一代革命家們?cè)O(shè)立的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)。但新時(shí)空下設(shè)立浦東新區(qū)，應(yīng)是特區(qū)的體制機(jī)制資源的“搬遷”。說(shuō)白了，就是要有通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)帶動(dòng)整個(gè)上海發(fā)展的“內(nèi)核”。聲“東”（浦東）擊“西”（浦西），是楊建文對(duì)國(guó)家設(shè)立浦東新區(qū)，以改革釋放活力，帶動(dòng)20世紀(jì)90年代中后期到21世紀(jì)初上海發(fā)展的“空間推移概念”。而在我看來(lái)，他的這個(gè)解釋或叫對(duì)浦東開(kāi)發(fā)帶來(lái)的機(jī)遇解讀，解釋了改革推動(dòng)上海20世紀(jì)90年代中后期到21世紀(jì)初發(fā)生巨變的精髓。也就是說(shuō)，在探索制度創(chuàng)新上，新區(qū)實(shí)際有“比特區(qū)還特”的空間。
時(shí)光又跳過(guò)10年。2013年3月，第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海舉行。來(lái)自英國(guó)倫敦政治學(xué)院的高級(jí)客座研究員、《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克成了論壇閉幕式演講嘉賓。雅克認(rèn)為經(jīng)過(guò)前30年的改革與發(fā)展，中國(guó)只走過(guò)了現(xiàn)代化的第一步。未來(lái)20年，是中國(guó)第二步現(xiàn)代化“深刻的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化進(jìn)程的完成”時(shí)期，屆時(shí)中國(guó)將最終擁有現(xiàn)代國(guó)家的全部特征。城市化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式越來(lái)越成熟，科技創(chuàng)新投入更多，中國(guó)必將對(duì)世界產(chǎn)生巨大的影響。而世界能否適應(yīng)這種沖擊，會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國(guó)模式的質(zhì)疑，甚至不適應(yīng)、質(zhì)疑與文化沖突形成的外部性，會(huì)構(gòu)成對(duì)中國(guó)崛起的挑戰(zhàn)。
把1978年啟動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代化，分成了兩個(gè)階段。同樣，用這個(gè)理論工具看中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展不平衡，那隨著全國(guó)進(jìn)入第二步現(xiàn)代化階段的不發(fā)達(dá)地區(qū)，如貴州實(shí)際 “還處于現(xiàn)代化的初級(jí)階段”，用一句老領(lǐng)導(dǎo)的話說(shuō)，它還處于農(nóng)業(yè)文明、初期的工業(yè)文明+先進(jìn)的社會(huì)主義制度疊加狀態(tài)。
在新時(shí)期，貴州面臨的歷史課題是如何在中國(guó)的第二步現(xiàn)代化階段加速發(fā)展，一攬子解決兩個(gè)階段的問(wèn)題。顯然探索貴州現(xiàn)代化的路徑任務(wù)，要比發(fā)達(dá)省市更艱巨。但不得不去做的理由其實(shí)也很簡(jiǎn)單：一個(gè)區(qū)域發(fā)展嚴(yán)重失衡的中國(guó)，很難被人當(dāng)做真正意義上的現(xiàn)代國(guó)家。
于是，這決定了具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)的新區(qū)基調(diào)：它仍然奉行的是追趕戰(zhàn)略，只不過(guò)看起來(lái)它今天才進(jìn)入“國(guó)家戰(zhàn)略”梯隊(duì)的陣容。
