發(fā)布時間：2023-09-28 09:19:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學在社會科學中的地位樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：方法論個體主義 詮釋 合理性
Abstract: This paper presents three different explanations of Methodological Inpidualism which show that Methodological Inpidualism has both the definite characteristic and the changing aspects: the first as the analytic pattern in Economics， the second as the analytic pattern in Social Science and the third as the combination of the analytic pattern and value justification. The some rationalities of Methodological Inpidualism consist in not only its analytic course and expository function but also transcending the existed conformation， and needing the other methodology as its complementarity. It seems contrary for the existence of such two kinds of rationalities， but this is just the real situation of Methodological Inpidualism， and it also reveal that the rationality of methodology itself is a complementary structure which contains the intrinsic tension.
Key words: Methodological Inpidualism; explanation; rationality
方法論個體主義的著名批評者金凱（Harold Kincaid）說：“方法論個體主義在經(jīng)濟學和其它社會科學中被廣泛接受，但這一學說本身卻很少被清楚地表述，事實上許多不同的思想都落在個體主義的名目之下”。[1]對方法論個體主義很有研究的霍利斯（M. Hollis）也說：“我不認為個體主義是一個簡單或明晰的題目。我以為，廣義地說，一個個體主義者是把分析的優(yōu)先性賦予單個（或他們的狀態(tài)）的人。這種優(yōu)先性可以是本體論的，認識論的或形而上的，也可以是倫理的，政治的或社會的?！盵2]
從歷史發(fā)展的角度看，對方法論個體主義的詮釋主要有以下三種類型：作為經(jīng)濟學分析模式的方法論個體主義，作為社會科學分析模式的方法論個體主義，以及作為分析模式與價值辯護相結(jié)合的方法論個體主義。透過這三種詮釋，我們可以對方法論個體主義的合理性問題乃至一般方法論的合理性給出一種特定的理解。
一、作為經(jīng)濟學分析模式的方法論個體主義
方法論個體主義，國內(nèi)由英文詞Methodological Inpidualism翻譯而來。 關(guān)于這一術(shù)語的來源，馬克布勞格指出：“看起來早在1908年熊彼特就發(fā)明了‘方法論個人主義’的表達，他還是第一個把方法論的個人主義和‘政治上的個人主義’區(qū)分開來的人，前者描述的是經(jīng)濟分析的模式，這種分析總是從個人的行為開始，而后者表達的是政治的綱領，在這種綱領中對個人自由的保留成為檢驗政府活動的試金石。”[3]布勞格的這一說明以馬克盧普的論述為根據(jù)，后者曾引證說：“熊彼特是進行這種區(qū)分的第一個人，或者至少創(chuàng)造了這樣一個必要的詞來表達這種區(qū)分，因為他說過，是他提出了‘方法論個體主義’的名字”。[4]
熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中，通過‘政治上的個人主義’、‘社會學上的個人主義’和‘方法論個人主義’”的對比分析闡明了方法論個體主義是一種經(jīng)濟學的分析模式：
所謂‘政治上的個人主義’，我們是指經(jīng)濟政策問題上的自由放任態(tài)度。這種態(tài)度在德國被謔稱為‘斯密主義’或‘曼徹斯特主義’。無論哪個經(jīng)濟學家，只要他根據(jù)有關(guān)單個家庭和企業(yè)行為的假設來建立其理論結(jié)構(gòu)，就會被懷疑在頌揚他所描述的個人私利相互自由作用的結(jié)果。
所謂‘社會學上的個人主義’，是指十七和十八世紀廣泛流行的觀點，認為自我控制的個人構(gòu)成社會科學的基本單位；認為所有社會現(xiàn)象都可分解成為個人的決定和行動，而對個人的決定和行動不必也不可能用超個人的因素作進一步的分析。這種觀點就其隱含有一種社會過程的理論而言，當然是站不住腳的。但并不能因此而認為，為了特殊的研究目的，也不允許從個人特定的行為著手研究，而非得研究影響這種行為的因素不可。我們可以分析家庭主婦在市場上的行為，而不研究影響這種行為的因素。由于不同社會學科的分工的不同，人們會自然而然地這樣去做，而不一定含有任何關(guān)于‘社會’和‘個人’的理論。由此我們便談到了‘方法論上的個人主義’。那么，這個概念是怎樣應用于那個時代的一般經(jīng)濟學的實際過程的呢？
可以證明，在主要使他們感興趣的問題的范圍內(nèi)，也就是在有關(guān)經(jīng)濟機制的邏輯性的問題的范圍內(nèi)，那個時期的理論家所采用的方法，可以作為方法論上的個人主義來加以辯護，而且他們的研究成果，就其本身而言，實質(zhì)上并沒有受到這種方法所固有的限制的損害。[5]
熊彼特這段話表明了以下三層意思：
第一，方法論個體主義不同于政治上的個體主義；
第二，方法論個體主義不同于社會學上的個體主義，即社會科學意義上的個體主義；
第三，方法論個體主義是經(jīng)濟學家用于解決經(jīng)濟問題的一種合理方法。
熊彼特對方法論個體主義和政治上的個體主義的區(qū)分，受到一些經(jīng)濟學家的贊許。他們認為這兩者常常被混淆起來，而實際上“前者是從諸如自由對于人類進步和公共福利的貢獻比其它任何東西都多的前提出發(fā)，得出一系列實用的斷言；后者不做這類事情，不斷言什么，也沒有什么特別的前提。它僅僅意味著在一定的經(jīng)濟過程的描述中，一個人最好從個體的行為開始”。(Das Wesen， P.90， 1908)馬克盧普認為，由于熊彼特對這一概念的區(qū)分，“經(jīng)濟學理論可以運用堅固的個體主義的或‘原子主義的’的方法，而不需要使自己承擔自由放任這樣的政治綱領的負擔”。[6]
熊彼特把方法論個體主義與社會學上的個體主義區(qū)分開來，是他為保持方法論個體主義的合理性而設置的第二道防線。他認為，社會學上的個體主義內(nèi)含社會與個人的一般關(guān)系，但它又主張只從個體出發(fā)去研究社會問題，因而是站不住的。與它不同，方法論個體主義不涉及社會與個體的一般關(guān)系，它在特殊的研究目的之下限于特定的學科，屬于特定范圍內(nèi)的抽象，因而有其存在的合理性。
熊彼特所說的這種分析模式是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學形成時所用的方法。當時，邊際主義者用這種方法構(gòu)造了比較完整的微觀經(jīng)濟理論。熊彼特對此作了高度評價，認為是一場革命。關(guān)于這場革命的方法論特征，門格爾作了如下的概括：經(jīng)濟分析最重要的前提是追求個體利益的動機，必須從這樣的一般前提出發(fā)進行演繹推理，從而說明價格是如何形成的。熊彼特同意這樣的概括，認為“1900年前后雖然尚未出現(xiàn)統(tǒng)一的經(jīng)濟科學，但已存在一種理論上的分析工具，其基本特征在各處是相同的”?；谶@一點，可以認為“杰文斯、門格爾和瓦爾拉所傳授的，實質(zhì)上是相同的學說”。[7]
熊彼特通過分析新古典經(jīng)濟學的內(nèi)容進一步說明該方法的特點，其基本要點是：
1、對個體的描述是分析的出發(fā)點：“經(jīng)濟學家所研究的是過正常商業(yè)生活的人”，他的行動會使?jié)M足或利潤最大化；[8]人們“不同的需求給貨物（Goods）這個概念下了定義，并可以按一確定的（主觀）重要性的次序予以排列”；[9] “隨著我們所獲得的每種貨物的數(shù)量不斷增加，我們對每增加一‘單位’的欲望的強度則不斷下降，直到達到零點”。
2、從上述描述推出下述定理：“為了從任何一能滿足不同欲望的貨物（包括勞動或金錢）中獲得最大的滿足，一個人（或家庭）必須這樣分配該貨物，即使其在每一用途上的邊際效用相等”。進而推出經(jīng)濟學的基本理論：“交換價值只不過是一通用變換系數(shù)的特殊形式，經(jīng)濟現(xiàn)象的全部邏輯即從這個系數(shù)導出”。成本、生產(chǎn)、分配理論是“將邊際效用原理的應用范圍延伸到生產(chǎn)與‘分配’的整個領域。”一般均衡理論是瓦爾拉通過邊際效用達到的新水平，邊際效用原理只是它的特殊形式。[10]
如果上述表述還有難解之處，那么當代微觀經(jīng)濟學的分析就更加簡潔：以偏好公理和效用概念表達個體的偏好性質(zhì)和程度，使它具有邏輯一般的地位；然后在確定的約束條件下推出他的最佳需求，并把這些個體需求的總和視為市場的需求；最后，需求和供給的相互作用，達到了供給量與需求量的均衡點，形成市場價格。
上述分析的共同特征是：從個體的單子性質(zhì)出發(fā)，邏輯地推出微觀經(jīng)濟學的整個理論。
熊彼特和主流經(jīng)濟學家們認為方法論個體主義的合理性體現(xiàn)在兩個方面：第一，它已被證明是最有用的經(jīng)濟分析模式；其次，它運用了自然科學的抽象分析和演繹方法。盡管它“不否認對個體的行為存在著強烈的社會影響，不否認社會組織成員之間的緊密聯(lián)系，也不否認社會實體對于社會學分析可能有的重要性”，但是由于可以使用抽象分析獲得了合理的立足點，所以可以不考慮上述因素。也因為此，它認定方法論集體主義“沒有可以感知的優(yōu)點”，“在經(jīng)濟分析中是多余的”。[11]
熊彼特的抽象分析還有其特殊性。按照他的方法，抽象的結(jié)果不僅是立足于個體的分析線路，而且也是特定的經(jīng)濟學視野。這是熊彼特視方法論個體主義為經(jīng)濟學分析模式的原因所在。他認為立足于一定的學科領域的研究，比較接近于自然科學的那種分科研究，也比較能夠方便地運用自然科學中的還原論邏輯，其結(jié)果也比較容易得到辯護。這也是他回避將分析模式推廣到社會科學的一般領域，也回避作價值辯護的一個原因。
雖然熊彼特認為這種方法論個體主義有他所說的這些長處，但體現(xiàn)為長處的地方往往也是短處之所在。作為一種方法論，把它限制于經(jīng)濟學領域無疑顯得狹窄，而且人為地給予限定，理由并不充分。同時，排斥價值性的內(nèi)容，把方法論個體主義的科學表述限于知識邏輯的范圍，這一“觀點受到了邏輯實證主義先驅(qū)者馬赫、彭加勒和杜恒的影響”。[12]為了獲取純粹的科學性而回避價值性的內(nèi)容，對于社會科學來說是不是一種科學的態(tài)度？社會科學與價值有沒有確定的聯(lián)系？如果有聯(lián)系，那又如何對它進行刻畫？這些問題擺在方法論個體主義面前，也為方法論個體主義以后的變化埋下了伏筆。
二、作為社會科學分析模式的方法論個體主義
實際上，方法論個體主義很快就跨越了它與社會學上的個體主義的分界線，成為社會科學領域的一種分析模式。斯考特高登指出這種情況：“‘方法論個人主義’一詞最早由約瑟夫熊彼特提出，他用此詞意指正統(tǒng)經(jīng)濟學中占統(tǒng)治地位的方法論規(guī)則。自從那以來它已經(jīng)更為一般地被視為這樣的學說：社會現(xiàn)象必須根據(jù)個體行為而解釋?！盵13]
方法論個體主義的這種擴展來自兩方面的努力。
一方面是經(jīng)濟學本身的膨脹。沙文（Shaun Hargreaves Heap）等人認為，經(jīng)濟學家有一種學科性的“帝國主義式的野心”，他們總是希望自己的分析模式擴展到其它研究領域。同時，由于經(jīng)濟學分析模式立足于對人的特性的一般概括，因而本身就存在著擴展的基礎。新古典經(jīng)濟學到20世紀30年代由萊昂內(nèi)爾羅賓斯作總結(jié)時，其基本任務已經(jīng)變成稀缺資源的有效配置。這一規(guī)定并沒有把經(jīng)濟學研究限制于通常所理解的經(jīng)濟現(xiàn)象。恰恰相反，按照這一定義，經(jīng)濟學應當被運用于所有的人類行為。芝加哥經(jīng)濟學家蓋里貝克對此描述說（1976， p.8）：
“的確，我已經(jīng)達到了這樣的位置，在這里經(jīng)濟學方法是應用于所有人類行為的廣泛性方法，這些行為涉及貨幣價格或影子價格，重復性的或不經(jīng)常的決定，感情的或機械的終端，富人或窮人，男人或女人，成人或孩子，聰明人或笨拙的人，病人或臨床醫(yī)生，企業(yè)家或政治家，教師或?qū)W生。
“所以，‘經(jīng)濟學方法’不僅是一種精確的、通常也是稀缺資源配置的技術(shù)性研究，而且也是潛在的一種更為廣泛的人類生活的范疇。如果后者顯示了狂熱的野心勃勃，那么它反映出時間、能量和感情是具有選擇性用途的稀缺資源。我們按照重要性程度的不同對它們進行投資以獲得最好的回報。如果我們所有的選擇都具有一種廣泛的投資效益結(jié)構(gòu)，那么所有人類行為都可能讓它的秘密服從于‘經(jīng)濟的’分析?！盵14]
另一方面的努力來自經(jīng)濟學之外，是熊彼特所描述的社會學上的個體主義的影響。這種社會學上的個體主義傳統(tǒng)，按斯考特的看法能夠追溯到托馬斯霍布斯?；舨妓沟幕居^點是，社會現(xiàn)象能夠化解為個人的行為，它必須根據(jù)支配個人行為的動機來分析。[15]到了穆勒這里，他將其表述為“社會科學中的化學的，或者實驗的方法”：“社會現(xiàn)象的法則只不過是，也能夠不過是社會狀態(tài)中聯(lián)結(jié)到一起的人類的行為和熱情的法則。然而，在社會狀態(tài)中的人們?nèi)匀皇侨耍凰麄兊男袨楹蜔崆槭欠挠趥€人天性法則的?！鐣械娜祟愃哂械男再|(zhì)只不過是他們原來所具有的那些性質(zhì)，它們能夠被分解為個人的天性法則”。[16]
盡管熊彼特對社會學上的個體主義提出了批評，但它作為一種傳統(tǒng)仍然影響不衰。在社會學領域，韋伯說：“就社會學所要達到的目的而言，它不會承認存在一種其‘行為’如同集合個性那樣的東西。當我們在社會學的語境中，指稱一個‘國家’、一個‘民族’、一個‘團體’、一個‘家庭’、一支‘軍隊’或其它類似的集合體時，我們所指的僅僅是單個人實際或可能的社會行為的某種擴展”?！凹象w必須唯一地被視為單個人特定行為的組合和組合方式?！盵17]韋伯以此觀點說明社會現(xiàn)象，強調(diào)社會科學家應當首先厘定歷史的成分，在這些成分之間劃出因果線條，使具體的結(jié)果歸之于具體的原因。后來他又堅持“社會科學家的第一位的任務是建立一個一般可應用的理論系統(tǒng)，為此提出理想類型的使用類似于演繹經(jīng)濟學中的模型”。[18]這兩個提法的邏輯模型雖然有所不同，但都是落腳于個體的解釋。
沙文等人對理性選擇概念的描述反映了相同的事實。他們指出，理性選擇概念最早應用于霍布斯的《利維坦》中。在這本書里，霍布斯把國家機構(gòu)看作理性個體為了保護他們的生命免于“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”危險而協(xié)議建立的。這種立足于個體選擇的“社會契約”傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代的約翰羅爾斯。沙文特別強調(diào)，這一傳統(tǒng)不是源于而是平行于經(jīng)濟學在發(fā)展。耶利米邊沁對理性選擇理論的貢獻超過了亞當斯密。[19]
上述兩股力量推動方法論個體主義從經(jīng)濟學的分析模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣茖W的分析模式。這種推動本身當然存在某種差別。來自經(jīng)濟學方向的，是經(jīng)濟學分析模式向經(jīng)濟學以外領域的擴張，其演繹性的模式并無變化；源于社會學上的個體主義傳統(tǒng)的擴張，既有應用領域的擴張，同時也有分析模式的擴展，它可能是演繹性的分析，也可能僅僅是因果性的分析。但是，它們的共同結(jié)果是，方法論個體主義很難再獨守熊彼特所限定的經(jīng)濟學閨房。從1930年到1955年間，先是理性個體選擇的形式公理理論，接著是博弈論，然后是公共選擇理論，方法論個體主義作為分析理論實際走出了經(jīng)濟學的疆域。與此相一致，人們也更多地在社會科學的范圍定義方法論個體主義。比如，波普說：“社會科學的任務乃是在以描述的或唯名論的詞句來審慎地建構(gòu)和分析社會學的模型；那就是說，是以個人的以及個人的態(tài)度、期望和關(guān)系等等的詞句來進行的——這個公設可以稱之為‘方法論的個體主義’?！盵20]哈耶克也有類似的定義：“我們在理解社會現(xiàn)象時沒有任何其它方法，只有通過對那些作用于其他人并且由其預期行為所引導的個人活動的理解來理解社會現(xiàn)象?！盵21]
方法論個體主義的這種擴展表明，方法論個體主義是能夠在社會科學領域被使用的。同時，這種擴展也產(chǎn)生了新的特征。方法論個體主義的分析模式從純粹演繹性的分析擴展到演繹和因果分析并舉，方法論個體主義的武器庫有所擴充，而擴充的同時，邏輯性質(zhì)也有一定的變化。不過，它也面臨著實際的問題：這種擴展在多大程度上以及在何種條件下是合理的？
方法論個體主義的推廣，與下面的一元論預設相聯(lián)系：社會科學領域存在著普適的、唯一的科學方法論。根據(jù)這一預設，方法論個體主義就是普適的、唯一的科學方法論，它應該也能夠面對和說明社會領域的所有現(xiàn)象。這一結(jié)論引發(fā)了兩個問題：第一，由于它涉及了社會和個體的一般關(guān)系，因而受到方法論整體主義的挑戰(zhàn)。方法論整體主義從相反的方向研究問題，認為自己才是真正的普適的社會科學方法論。第二，社會生活始終包含著價值，如果方法論個體主義能夠面對社會領域的所有現(xiàn)象，那它必須把價值納入自己的視野而不是排除在外。這就必須確定作為分析模式的方法論個體主義與價值是怎樣的聯(lián)系，以及在這樣的聯(lián)系中方法論個體主義將會有什么樣的新特征。
三、作為分析模式與價值辯護相結(jié)合的方法論個體主義
波普和哈耶克作為方法論個體主義者，其顯著特點是確認方法論個體主義與價值辯護的聯(lián)系，把對自由的辯護納入論題的范圍。布勞格對此所作的批評反映了這種情形，他說：“波普在這方面的區(qū)分并不象熊彼特那么清楚，因而他為方法論的個人主義的辯護，或者干脆說他對方法論的整體主義的批評，有時候就不合邏輯地和為政治的個人主義的辯護纏在一起”。[22]
實際上，波普和哈耶克的邏輯與布勞格的邏輯不屬于同一類邏輯。他們的方法論個體主義既是社會科學的分析模式，又具有價值辯護的性質(zhì)和功能，是分析模式與價值辯護相結(jié)合的一種方法論。他們有兩個主要的論證：一個立足于方法論個體主義的特殊性，立足于方法論個體主義與方法論整體主義的對立；另一個立足于方法論個體主義的一般特性，立足于科學與價值的一般關(guān)系。
第一個論證通過以下邏輯展開：方法論整體主義是專制主義的認識基礎和理論來源，對方法論整體主義的批評和對方法論個體主義的維護，也就是對自由的維護；同時，方法論整體主義是一種類比性的生物學理論或有機體理論，在這種理論中個體自由為有機性所消解，因此反對這種有機的方法論整體主義，維護方法論個體主義，也就是維護個體自由的存在。
波普認為，方法論整體主義堅持認識事物和歷史能夠也必須從整體出發(fā)，這個整體是“一個事物的全部性質(zhì)或方面的總和，尤其它那各個部分之間的全部關(guān)系的總和”。[23]正因為此，方法論整體主義獲得了認識總體的絕對真理權(quán)，因而能夠“從總體上重新設計社會”和“重建社會”。[24]由此，社會和人沒有一個選擇和道德決定的問題，自由在此沒有應有的地位。同時，這種觀點“強調(diào)社會集體和有機體之間的相似性”，認為“社會學像一切‘生物’科學，即一切研究有生命的物體的科學一樣”，[25]把社會集體解釋為生物的有機體，個體之間的關(guān)系解釋為有機性的關(guān)系，從而使個體失去了他們的獨立性、自主性和選擇性。方法論個體主義與之相反，它不奢望對整體的絕對認識和完全控制，知道不可能有認識和社會運作的全能。同時，它不認為個體之間是有機體的關(guān)系，而堅持個體是一種獨立體和價值源，一種具有活的精神的“原子”，從而保證了自由的本體性存在。
第二個論證認為，經(jīng)濟學乃至一般社會科學學科的出現(xiàn)，不是純粹理性的產(chǎn)物。方法論個體主義作為它們的方法論，也是如此。哈耶克說：“經(jīng)濟分析從來就不是對于社會現(xiàn)象的原因的單純智力好奇心的產(chǎn)物，而是一種強烈要求重建一個引起了人們深刻不滿的世界的結(jié)果。”[26]波普也引用康德的話說明純粹理性與價值選擇的關(guān)系：“屈服于好奇心的每一種念頭，讓我們的探索熱情除了自己能力的局限而外并不受任何事物的束縛，這一點就表現(xiàn)了一種與學術(shù)研究相稱的心靈的渴望。但是在所呈現(xiàn)出來的無數(shù)問題之中，要選擇出那些其解答對于人類是具有重要意義的，卻只有智慧才能有此優(yōu)點了?！盵27]這里，智慧包含著價值判斷。
波普認為，科學的社會獲得和表達不是獨斷性的，而應當是自由精神的體現(xiàn)。自由的超越性也是科學的規(guī)定性，科學的存在與發(fā)展以此為條件。他反對“社會科學的任務必然是做出社會的即歷史的預測”[28]的觀點，認為這一觀點沒有給人的自由留下地盤，是“對科學方法的嚴重誤解”。[29]科學所依據(jù)的是有限理性而不是無限理性，只有前者才能使自由的空間有可能保持，也只有自由和有限理性的適當結(jié)合，科學的發(fā)展才有可能。哈耶克從本體基礎的角度進行說明：“我們所努力為之的乃是對理性的捍衛(wèi)，以防理性被那些并不知道理性得以發(fā)揮作用且得以持續(xù)發(fā)展的條件的人濫用。這就要求我們真正地做到明智地運用理性，而且為了做到這一點，我們必須維護那個不受控制的、理性不及的領域；這是一個不可或缺的領域，因為正是這個領域，才是理性據(jù)以有效發(fā)揮作用的唯一環(huán)境?！盵30]
上面的論證都是力圖表明，方法論個體主義既是對個體自由屬性的科學分析和抽象，又是對個體自由的確認和辯護。這種方法論個體主義雖然不是典型意義上的價值學說，但它打破了分析模式與價值學說兩立的局面，確認它們之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從而表明方法論個體主義作為社會科學方法論在特定的意義上不是價值無涉的。這一擴展改變了實證主義對方法論個體主義的限定，反映了社會科學研究在當代的某種傾向。同時，這些論證也是對方法論個體主義更加全面的辯護。它強調(diào)，方法論個體主義的合理性不僅是認識上的（分析線路），也是價值上的（維護自由），而且還是認識與價值聯(lián)系之中的（科學與自由的內(nèi)在關(guān)聯(lián)）。
然而，新的辯護并不意味著方法論個體主義確立了它的絕對合理性。實際上，波普的論證本身不具有完備性。他所批評的方法論整體主義只是一種絕對的、有機的整體主義。這種極端的方法論整體主義與自由的關(guān)系可能是對立的。但是，非極端的方法論整體主義卻不一定與自由處于對立的狀態(tài)。對這些方法論整體主義，不能排除它們也可以與自由具有一定的相容性或支持性關(guān)聯(lián)。換言之，在方法論領域方法論個體主義仍然面對方法論整體主義的挑戰(zhàn)，它并沒有得到充分的根據(jù)證明自己是社會科學領域唯一合理的方法論。所以，問題可能轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€方面：或者方法論個體主義還沒有找到合適的論證，或者這一論斷的前提就是可疑的，社會科學研究領域不一定存在唯一合理的方法論。馬爾科姆盧瑟福近期的研究試圖表明，社會科學的方法論既不完全屬于方法論個體主義，也不完全屬于方法論整體主義，而是兩者某些內(nèi)容的結(jié)合或兩者的互補。[31]方法論個體主義本身也存在著與此相呼應的調(diào)整，阿伽西的弱方法論個體主義已經(jīng)承認和接納了方法論整體主義的某些合理因素。
實際上，從科學與價值的二元聯(lián)結(jié)中把握方法論個體主義，不管論證者是否意識到，這一看法已多少沖擊了社會科學是絕對一元參照系的觀點。社會科學方法的一元論本身是簡單性科學的結(jié)果，它的出現(xiàn)可能有助于認識社會科學的某些特征。但它把與價值的聯(lián)系、把科學方法的多樣性抽象掉了，因而使社會科學失去了一些基本的特征。方法論個體主義的上述擴展，客觀上是對簡單性的揚棄，包含著對自身的某種超越。方法論個體主義和方法論整體主義可能都需要從認識和價值兩個方面重新審視自己的前提，確定自己的地位以及與對方的關(guān)系。
總的來看，方法論個體主義的上述三種詮釋，從經(jīng)濟學的分析模式到社會科學的分析模式，再到分析模式與價值辯護的結(jié)合，它的基本特征仍然是落腳于個體的分析優(yōu)先性或優(yōu)越性。這一特征是方法論個體主義某種合理性的注腳，它體現(xiàn)為獨特的分析線路和解釋功能，體現(xiàn)為與自由價值的特定關(guān)聯(lián)。但是，方法論個體主義上述的演變也表明，方法論個體主義的合理性又體現(xiàn)為對已有形態(tài)和特定局限的超越，體現(xiàn)為它與其它方法論的互動互補關(guān)系。這兩種合理性在一定意義上是相悖的，但它卻是方法論個體主義的真實境遇。它說明，方法論的合理性范疇不是一個絕對的同一物，它本身可能就是包含一定內(nèi)在張力的互補性結(jié)構(gòu)。
參考文獻
[1] Harold Kincaid. Methodological Inpidualism/Atom[Z].in the Handbook of Economic Methodology edited by John B. Davis， D. Wade Hands and Uskali Maki. Printed and bound in Great Britain by MPG Books Ltd， Bodmin， Cornwall， 1998. 294.
[2] Martin Hollis. Of Masks and Men[C]. In the Category of the person: anthropology， philosophy， history by Michael Carrithers， Steven Collins， Steven Lukes (ed). Cambridge [Cambridgeshire]， Cambridge University Press， 1985. 225.
[3] [22] (英)馬克布勞格. 經(jīng)濟學方法論[M]. 黎明星等譯. 北京:北京大學出版社， 1990.55-56， 66.
[4] [6] [11] Fretz Machlup. Methedology of Economics and Other Social Sciences[M]. Acdemic Press， New York， 1978. 472 ，472， 471-472.
[5] [7] [8] [9] [10] [美]約瑟夫熊彼特.經(jīng)濟分析史(第三卷)[M]. 朱泱等譯. 北京:商務印書館， 1996. 208-210， 296-297， 206-207， 239， 240-250.
[12]Bruce J. Galdwell. The Philosophy and Methodology of Economics (Vol.I)[M]. Aldershot， Hants， England; Brookfield， USA， 1993. 187.
[13] [15] [16]Scott Gordon. The History and Philosophy of Social Science[M]. London: Routledge， 1991. 651， 72， 652.
[14] [19]Shaun Hargreaves Heap， Martin Hollis， Bruce Lyons， Robert Sugden & Albert Weale. The Theory of Choice—A Critical Guide[M]. Blackwell， Oxford UK & Cambridge USA，1992. viii ， viii-iv.
[17]Max Weber. Economy and Society: an Outline of Interpretive Sociology[A]. Edited by Guenther Roth and Claus Wittich(v.1). Berkeley: University of California Press， 1978. 13-14.
[18]John Watkins. Ideal Types and Historical Explanation[A]. In O’Neill (ed.)， Modes of Inpidualism and Collectivism[C]. Heinemann Educational Books Ltd， London， 1973. 145.
[20] [23] [24] [25] [26] [27]卡波普爾. 歷史主義貧困論[M]. 何林等譯. 北京:中國社會科學出版社， 1998. 119-120， 68， 58-59， 18-20， 51， 51.
[21](奧)A哈耶克. 個人主義與經(jīng)濟秩序[M]. 賈湛等譯. 北京:北京經(jīng)濟學院出版社， 1989. 6.
[28] [29](英)波普. 開放社會及其敵人[M]. 杜汝楫等譯. 山西:山西高校聯(lián)合出版社，1992. 364， 3.
第一,經(jīng)濟學的影響要素發(fā)生改變。經(jīng)濟學既是一門社會科學,需要使用抽象方法,在研究過程中,由于經(jīng)濟現(xiàn)象非常復雜,研究時總要忽略掉一些“次要因素”,這也是科學研究的一般方法。但是在具體的研究過程中,經(jīng)濟學要結(jié)合當前市場經(jīng)濟發(fā)展的基本特色進行分析。首先,要看其是否具備市場經(jīng)濟的基本特色,例如中國晚近30多年經(jīng)濟表現(xiàn)就可以分析其從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟的發(fā)展特色。其次,要分析市場經(jīng)濟學內(nèi)容還要結(jié)合其他經(jīng)濟學理論,包括影響經(jīng)濟要素的制度因素外,人口結(jié)構(gòu)、與發(fā)展階段相聯(lián)系的比較優(yōu)勢、教育和人力資本積累、儲蓄和投資和空間位置等因素都會影響經(jīng)濟增長表現(xiàn)。例如在研究中國經(jīng)濟過去三十年增長表現(xiàn),不能放棄包括產(chǎn)權(quán)制度變革的體制變量。
第二,經(jīng)濟學的教學形式也相應發(fā)生改變。隨著市場經(jīng)濟的滲透,我國高校的經(jīng)濟學內(nèi)容逐漸與社會接軌,進入信息化時期,經(jīng)濟學的教學過程中數(shù)學和技術(shù)訓練尤其重要,需要在基本理論邏輯的基礎上,更加重視運用基礎理論方法的直覺,在一個比較穩(wěn)定的經(jīng)濟對象基礎上,精細化研究內(nèi)容。但是目前我國的現(xiàn)狀是,很多經(jīng)濟現(xiàn)象都沒有一個基本準確的描述和概況,而利用一個簡單的數(shù)學工具則體現(xiàn)更多的局限性。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,我國高校的經(jīng)濟學教學方式,更加需要建立基本的邏輯框架和直覺,基本邏輯、基本假設,對基本變量和關(guān)系的處理和定量描述,再加數(shù)學方法分析等方式都現(xiàn)代市場經(jīng)濟學中的關(guān)鍵方式。
二、我國高校經(jīng)濟學未來的發(fā)展分析
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,信息技術(shù)逐漸在經(jīng)濟學中占有越來越重要的地位,計量經(jīng)濟學通過采用多變量回歸以及其他相關(guān)統(tǒng)計分析技術(shù),為我國高校的經(jīng)濟學提供了一些具有競爭性的理論解釋工具,并且能夠較好的檢驗和論證其市場特性。
隨著市場化的趨勢不斷加強,經(jīng)濟學與其他學科之間的聯(lián)系也不斷加強,很多經(jīng)濟學分析推論,獲得廣泛市場經(jīng)驗的支持。在“食物消費的收入彈性較低因而“恩格爾系數(shù)”隨經(jīng)濟增長而下降,經(jīng)濟發(fā)展過程中勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)變動會如“配第-克拉克定理”預測得那樣表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動力占比持續(xù)下降趨勢,需求定理描述的物品相對價格與需求量反向變化等等?！苯?jīng)濟學逐漸與其他學科相互聯(lián)系,加強了與社會科學的緊密性。
另外,隨著市場化趨勢的不斷加強,經(jīng)濟學的預測開始逐漸建立在特定的分析機構(gòu)和程序基礎之上,但是其預測的科學規(guī)范性也逐漸加強,但是由于市場發(fā)展過程還存在一定的不可控性,因此市場經(jīng)濟學的發(fā)展也開始呈現(xiàn)一定的不可控性,但是總體趨勢還是呈現(xiàn)市場化。
論文摘要:近年來，體育社會學研究日趨活躍，其研究對象與其他社會學科研究對象的交叉與重疊之處越來越多，這些學科各自獨特的研究視角是使它們獨立開來的標志。從體育社會學的方法論、原理體系等方面著手，運用文獻資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對該學科的研究視角進行了闡釋，認為此學科是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，體育社會學所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設及理論框架對其學科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會實踐活動內(nèi)容的不斷豐富，體育社會學的應用研究越來越廣泛，該學科成為體育社會科學領域中常用的學科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會學的研究視角，卻很少有人問津。從學科方法論上探討體育社會學與其相近學科之間的關(guān)系，遠沒有引起學術(shù)界足夠的重視。似乎只要對體育領域的社會現(xiàn)象進行研究就可以冠之為體育社會學研究視角。其實，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學共同體普遍認同的思維框架，是一種研究的范式，也是對研究對象、研究方法、研究內(nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個體對研究對象具體屬性的選擇性研究，或者是對研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會學是體育社會科學體系中的一門基礎學科，體育社會科學體系中的諸多基礎學科視角為我們認識體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動作用。對體育社會學研究視角的認識深刻地影響著體育社會學的學術(shù)規(guī)范。本文主要通過對體育社會學研究視角的探析，借以明了體育社會學的學術(shù)空間，同時也試圖揭示體育社會學在體育科學體系中的價值。
1、社會科學一些學科研究體育現(xiàn)象的視角
社會科學是科學文化中的重要組成部分，社會科學研究肩負著兩個使命:一是，提供理解具體問題的新知識并提供解決意見;二是，為社會成員提供考察社會現(xiàn)象的主要形式。這兩個使命的有機結(jié)合將有效地推動社會科學向著專業(yè)化與獨立化的方向發(fā)展。社會科學的研究對象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會分工方式與水平、大學設定學科的需要等的影響。近代以來，社會科學的發(fā)展呈現(xiàn)出學科獨立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會科學發(fā)展的必然過程。但是，社會科學在自身建制化的過程中，由于過度強調(diào)職業(yè)標準的獨特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學者羅伯特·n·貝拉認為:“關(guān)心整體并不意味著把來自各個專業(yè)學科的事實加在一起。這類事實只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學科研究中形成。因為社會作為一個整體，它所涉及的知識不只是來自鄰近學科的有用見識，而是完全超越學科界限的”。由于社會問題具有很強的綜合性與復雜性的特征，所以，任何一種社會問題的解決僅僅依靠單個學科的知識是遠遠不夠的，它必須建立在多學科、多視角的整合與分析的基礎之上。
體育社會問題的復雜性與綜合性同樣要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應，因此，運用多種社會學科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認識體育社會屬性的必需手段。體育社會科學是研究體育與人、體育與社會相互關(guān)系基本規(guī)律的學科群，主要相關(guān)學科有哲學、史學、文化學、倫理學、教育學、社會學、經(jīng)濟學、法學、管理學等。用社會科學對體育這一社會現(xiàn)象進行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會文化的傳承和發(fā)展方向做出評判，為在實踐中進行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學者們運用眾多社會學科在體育領域的大量研究形成了諸多社會科學的分支應用學科，如體育社會學、體育經(jīng)濟學、體育管理學、體育法學、體育史學等。這些學科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學術(shù)視角。如體育社會學與體育史學就是研究內(nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學科。體育社會學是運用社會學的基本原理、基本方法來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學是根據(jù)體育發(fā)展的時序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對體育發(fā)展與演進的過程研究，對體育的歷史進行系統(tǒng)的認識。體育史學以時間的概念為基礎，是對體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時性縱向研究。體育社會學雖然也進行歷時性研究，但體育社會學研究的目的是在紛繁復雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對穩(wěn)定的、重復性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對體育現(xiàn)象進行解釋與預測。
2、體育社會學研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標準等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會學方法論是關(guān)于體育社會學研究方法的理論，是其學科研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規(guī)范與指導作用。體育社會學方法論涉及相互聯(lián)系的3個層次，即哲學方法論、一般社會學方法論和體育社會學方法論。
在知識領域，理論既是關(guān)于研究對象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對象的研究工具。也就是說，理論不僅是關(guān)于認識客體和客觀屬性及其運動規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實踐證明是正確的知識基礎上向新的知識領域滲透的工具。從這個意義上說，理論就是方法。哲學作為理論的最高形式，無論是對于自然現(xiàn)象的研究，還是對社會現(xiàn)象的研究都具有指導作用。哲學理論既是表述社會現(xiàn)象的最高理論，也是認識社會現(xiàn)象的最一般方法。哲學的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會發(fā)展和社會認識的理論，它準確地反映了“在現(xiàn)實的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會認識中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會學研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會學研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學方法論是體育社會學方法論的基礎，對體育社會學方法論具有指導作用。體育社會學與哲學的關(guān)系，是具體的社會科學與哲學科學的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會學的最基本的任務是研究體育活動中的各種社會現(xiàn)象，揭示存在于體育活動中的社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對體育社會現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預設上和在基本世界觀和價值觀的導向上，都受到一定哲學世界觀的影響。
對于體育社會學研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會學理論作為自己研究的出發(fā)點，一般社會學理論是體育社會學理論的方法論基礎。一般社會學理論給出了社會學基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會學理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會學理論的架構(gòu)是在進一步分析一般社會學理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎上得到的，體育社會學理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會學方法論包括作為研究的基本原理的理論假設和價值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標準或準則。體育社會學方法論指導著體育社會學研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點。具體地說，體育社會學的學科方法論必須涉及以下幾個方面:1)體育社會學研究中的理論與經(jīng)驗的關(guān)系問題。在這方面，既要研究社會學理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學理論的支持。2)體育社會學理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會學理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標準和準則，分析和確定評價與接受理論的準則。3)體育社會學理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對體育社會學理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會學理論的解釋、預見等功能。4)體育社會學的發(fā)展問題。研究體育社會學理論的演變與更替過程的合理性標準和準則。
綜上所述，體育社會學研究者經(jīng)過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個理論思維過程，才有可能全面、完整、準確地把握體育社會現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設，從而保證體育社會學經(jīng)驗研究的質(zhì)量。
3、體育社會學研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會文化現(xiàn)象，運用多維視角進行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時，人們最容易犯的錯誤就是把對象體系和理論體系相混淆?！把芯恳暯遣⒉皇且罁?jù)對象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，只是為我們提供了對象世界，體育社會學的研究視角是否形成，主要得看體育社會學是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設及理論原理以及一個比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會學的學科演進而言，早期的體育社會學研究多為社會學家的零散研究，如美國社會學者朱步林于1898年在《美國社會學雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運動場”及1918年美國社會學者羅斯發(fā)表的“作為社會問題的成人娛樂”等。直到20世紀60年代以前，體育社會學的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀60年代后，不論是競技體育還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會學的研究領域逐漸擴展到社會學研究的核心領地，如體育與政治、經(jīng)濟等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領域。原波蘭科學院體育科學委員會主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會學”一文中對西方體育社會學的總結(jié)指出，20世紀60年代后，體育社會學才真正獨立起來，并在理論研究與經(jīng)驗研究上都獲得了全面進展，西方體育社會學在60年代的研究主要集中在社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會學問題等領域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會學問題及體育在現(xiàn)代社會中的作用等領域。伴隨著體育社會學研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會學的學科地位漸漸得以確立。體育社會學的發(fā)展與體育運動面臨的越來越多巫待解決的社會問題密不可分。因此，體育社會學領域的研究通常更重視應用性研究，探討解決實際問題的辦法。
x 綜上所述，體育社會學是從社會學研究中分化出來的，是社會學理論在體育領域的大量應用研究后，形成的一門社會學分支學科。在理論上則是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時，社會學為我們提供了研究體育情境中社會互動的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響時，社會學為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對體育社會化的研究成為可能;在研究體育組織時，社會學的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟行動、政治行動和社會行動是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達到特定目標、行動整合與模式維持的功能，相對于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些職業(yè)體育組織舉辦販災義演活動、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動，如果從經(jīng)濟學的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟的因而是不合理的活動，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會學也是直接援用社會學的研究方法，如社會調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對某些具體的體育社會問題，采取定量的分析。
4、當代杜會科學研究對象趨同與融合趨勢擴大了體育社會學的研究視角
目前，“在社會科學中流行的分類方式是按照學科來分，并且認為特定學科的獨立性是與特定的研究對象相聯(lián)系的，研究對象決定特定學科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學科共同研究某一研究對象，或者說，研究某個對象是單一的學科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會科學分類和組織方式發(fā)生了危機。在社會科學的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學科內(nèi)的問題，還有學科之間的關(guān)系，而且，這種學科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會科學內(nèi)部，還要處理與自然科學、人文科學的關(guān)系，或者說，把在自然科學長期發(fā)展中所醞釀的科學精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會科學研究的組織和管理問題，也是一個創(chuàng)造學的問題，局限于單一的學科和角度，往往會妨礙社會科學的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學科分化史來看，研究對象、方法、范疇、領域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時期都曾單獨或組合成為學科分界的標志。經(jīng)驗告訴我們，這些標志性的東西隨著時間的推移不斷發(fā)生變化。近半個世紀以來，社會科學各學科不斷交叉、滲透，以往以研究對象、研究方法為分科模式的科學，如政治學、經(jīng)濟學、歷史學、社會學、人類學等，其研究對象逐漸趨同，研究領域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會科學出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學科分化與交叉已成為一種重要趨勢。先生曾對社會科學之間的關(guān)系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進、共同發(fā)展”。
當代社會科學研究對象趨同與融合的趨勢表明，任何研究對象都不可能成為某些學科的世襲領地，體育社會學作為一種極具應用性的新興學科，在當代社會科學研究對象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領域也不斷拓展。自1898年起美國學者朱布林和阿米里肯就開始從社會學視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀70年代，體育社會學的研究對象大多集中在大眾體育領域，20世紀70年代后期以來，體育社會學的研究對象與體育教育學、體育經(jīng)濟學、體育管理學、體育心理學等學科的研究對象相互重合之處越來越多，體育社會學的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運動訓練等諸多領域。如體育消費既是當前體育經(jīng)濟學研究的重要課題，也是體育社會學關(guān)注的熱點，從體育社會學視角分析體育消費，并不僅僅是因為體育消費具有一些獨特的非經(jīng)濟特征，更重要的，是因為體育社會學研究體育消費有自己的理論框架和分析工具—社會學中的互動理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟學所運用的供給需求分析、消費積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對象可能是同一社會現(xiàn)實，但體育經(jīng)濟學側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對體育消費的影響，體育社會學側(cè)重的則是家庭及社會群體等對人們體育消費的影響。以體育與暴力為例，心理學從本能論的角度認為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨立的、本能的心理傾向;體育社會學則將體育運動看作消除社會暴力的安全閥，認為打擊對方的運動就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領域形成的諸多體育社會學的研究成果，不但促進了體育社會科學的繁榮，也顯示了體育社會學的學科價值，體育社會學所獨具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會問題的復雜性與綜合性要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應，體育社會學、體育經(jīng)濟學等諸多社會學科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學術(shù)視角。
2.體育社會學方法論是關(guān)于體育社會學研究方法的理論，是體育社會學研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規(guī)范與指導作用。體育社會學研究者經(jīng)過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
盜傳必究
一、單項選擇題
1．有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學主義與人文主義交融的趨勢
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
C．注重應用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
2．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對其反映的充分程度。
A．真理
B．科學
C．自然世界
D．階級矛盾．
6．人文社會科學知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是(
)。
A．15世紀
B．16世紀
C．17-18世紀
D．19世紀
7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領域
B．自然科學技術(shù)領域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領域
D．新興科學技術(shù)領域
8．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學
B．一種信息加工認知心理學
C．一種行為主義心理學
D．一種生理心理學
10．人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)
B．“認知需要”的實現(xiàn)
C．“審美需要”的實現(xiàn)
D．自我實現(xiàn)
11．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
12．新分析實證主義法學派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀后半期以來，西方許多哲學流派主動與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會批判理論
15．世界哲學的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國和古巴比倫
B．古巴比倫、中國和古希臘
C．古代印度、中國和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國當代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學家(
)首創(chuàng)的，對整個心理學帶來了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實上，各種人文社會學科研究的最后目標都是人，只是它們研究人的角度、領域和層次不同。研究“時間中的人”的學科是(
)。
A．新聞傳播學
B．人類學
C．歷史學
D．社會學
19．創(chuàng)立了學年制和班級授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會學和教育學之間的，研究教育與社會的相互關(guān)系，并著重對教育進行社會分析的交叉學科。
A．教育政治學
B．教育心理學
C．教育社會學
D．比較教育學
21．我國把列為人文社會科學體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學科
B．邊緣學科
C．交叉學科
D．專業(yè)學科
22．科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部份主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺領悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進行跨學科、長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學流派是(
)。
A.
英國劍橋?qū)W派
B．德國蘭克學派
C．美國新史學派
D．法國年鑒學派
25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
26．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
27．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(
)。
A．“邊際效用學派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認為，教育哲學作為一門獨立的交叉學科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同時是一位教育學家，他有個著名的觀點是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命
31．成為20世紀上半葉自然科學“起飛”的主要信號是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對論和量子力學建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領域
B．自然科學技術(shù)領域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領域
D．新興科學技術(shù)領域
33．下列社會過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(
)。
A．人口增長、資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭、縮小國家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國際經(jīng)濟的迫切問題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題
D．普及義務制高等教育問題
34.
19世紀形成、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語言學已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學、歷史比較語言學和現(xiàn)代語言學三個階段?，F(xiàn)代語言學的正式
開端是(
)。
A．普通語言學
B．描寫語言學
C．結(jié)構(gòu)主義語言學
D．心理語言學
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國
B．法國
C．德國
D．美國
37．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識就是力量”的提出者是英國哲學家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認為，教育哲學作為一門獨立的交叉學科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領域
B．自然科學技術(shù)領域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領域
D．新興科學技術(shù)領域
44.
19世紀形成、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
46．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
47．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(
)。
A．“邊際效用學派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學派革命”
48．與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
B．，東西方文化在碰撞中互補的趨勢
C．注重應用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
50.古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計算機十插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國
B．韓國
C．泰國
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領域
B．自然科學技術(shù)領域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領域
D．新興科學技術(shù)領域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是(
)。
A．科學哲學
B．哲學解釋學
C．分析哲學
D．結(jié)構(gòu)主義哲學
57．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學：通常被說成是“人文學”，是指關(guān)于人的本身的學說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進行研究的學問。
2．直覺：是指認識主體在尚不清晰的事實材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認識能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學：是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。
4．經(jīng)濟學：是研究人類社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關(guān)系，揭示其運行、發(fā)展規(guī)律的科學。
5．定性研究：就是對于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學：總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，認為哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。
7．教育學：教育學是以人類教育活動為對象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標的學科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有首要的意義。通常認為這種思想態(tài)度是文藝復興運動的主題。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準，它揚棄偏狹的哲學系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值。人文主義與科學主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。
9．人文社會科學：人文社會科學就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關(guān)聯(lián)又相對應的一大科學部類。
10．系統(tǒng)科學：系統(tǒng)科學是指處于哲學方法和各學科特殊方法之間的、中間層面的科學思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動態(tài)性原則，并強調(diào)開放性等，不僅對自然科學，而且對人文社會科學都產(chǎn)生了重大影響。
11．實證主義思潮：在哲學體系產(chǎn)生的同時，一些哲學家強調(diào)哲學應當以實證自然科學為基礎，以描述經(jīng)驗事實為限，以取得實際效用為目標，要求排除抽象的思辨，追求實證知識的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對應的實證主義思潮。
12．經(jīng)濟自由主義：經(jīng)濟自由主義是與國家干預主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。
13．全球問題：全球問題指的是與整個世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長、資源危機、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當代人文社會科學研究的熱點。
14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語。前者是社會的、主要的，后者是個人的、從屬的。
15．時代主題：全球一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的各種流派紛繁復雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮：
一是經(jīng)濟自由主義。
它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。（8分）
二是國家干預主義。
它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預主義，并開始占主導地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學的跨學科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時代課題決定的；（5分）最后，這也是推進初等教育科學體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀歷史學研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚；（4分）
(4)歷史學研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀下半葉現(xiàn)代心理學的三股新潮是什么？
答：一是在認識理論領域中，認知心理學取得重要進展；（5分）
二是在人格理論領域中，人本主義心理學的崛起,(5分)
三是在情緒理論領域中，情緒心理學提出了新的假說。
（5分）
5.
20世紀世界文藝學的突破性進展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對文藝作品形式的重新認識(4分)(3)對文藝接受問題的注重（4分）；(4)對文藝與社會一文化系統(tǒng)關(guān)系的進一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對西方人類學影響增大（3分）。
7.
20世紀上半葉現(xiàn)代心理學有哪四個發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認為心理學是行為的科學，其任務是研究人和動物的行為，尋求預測和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學：這個學派認為心理現(xiàn)象是一個整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學基礎上開展的心理學研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應該將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應該將人受教育的場所僅限于學校，而應該遍布于全社會。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機會平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強調(diào)學會學習、學會生存、學會關(guān)心、學會做人、學會創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀人文社會科學發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當代全球問題。
（5分）
10．人文社會科學與自然科學相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學的時代性。(3分)
11．中國當代文藝研究的重要進展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝理論體系，充分認識文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價值論為補充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學科建設受到重視；(2分)
(4)文藝學的應用研究不斷加強。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語言學的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學被視為現(xiàn)代語言學的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點：
(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時態(tài)與共時態(tài)：索緒爾側(cè)重強調(diào)共時態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達，語言學應著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會科學的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學的時代性。(3分)
四、論述題
1．試述當代人文社會科學的發(fā)展趨勢。
答：第一，當代人文社科學發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢。（5分）
第二，當代人文社會科學發(fā)展的主導性價值取向，出現(xiàn)了科學主義與人文主義交融的趨勢。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。（5分）
第四，從社會實踐功能看，出現(xiàn)了注重應用研究的趨勢；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實際的內(nèi)容，占5分）
2.當前世界從小學到大學，普遍推行以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強化了這一思潮。說說這場改革與人文社會科學綜合發(fā)展、人文社會科學與自然科學綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學和自然科學界的自覺追求。“打破學科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學到大學，都在改革教學內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學乃至大科學綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導綜合發(fā)展的科學文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學和人文社會科學結(jié)盟、交融；要求從小學到大學的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學改革的時代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實際進行論述。（6分）
3．有位學者講述了這樣一個真實的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學區(qū)進入了全市最好的一所小學。小姑娘高興極了，開學前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學校這樣好那樣好?？墒?，就在開學第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！
有位小學校長講述了另一個真實的故事：一個小學生期中考試數(shù)學只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對老師說，分數(shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準讓我進家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀暎终f：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學老師想了想，深深地點了點頭。到了下一次考試，孩子有明顯進步，還了2分，受到老師的表揚。之后，孩子的成績列入了班級的中上游。
試就這兩件事，談談學習教育心理學的意義。
答：這兩個案例的共同點是，它們都涉及學生、教師、家長的教育心理。第一，小學生期待的是關(guān)心、愛護和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學生學習情況的評價和對學生發(fā)展的預期（第二例>，都在小學生心中產(chǎn)生強烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長過度的期望和呵護（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個孩子能嘗試與命運抗爭）。(1-5)
如做進一步思索，在這類案例中，學生、教師、家長的教育心理都有特定的社會心理背景。為什么說實施素質(zhì)教育是一個涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進行討論。而對于教育工作者來說，學一點心理學，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護、理解和疏導，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學科的發(fā)展為例，說說20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點。
答：比如管理學在20世紀的發(fā)展，就相當?shù)湫偷胤从沉诉@個世紀世界人文社會科學發(fā)展的總體特點。
(1)管理學的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀人文社會科學發(fā)展中“社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點。在資本主義國家中，管理和科學技術(shù)被認為是經(jīng)濟高速發(fā)展的兩個輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會主義革命的一項最困難、最能收效的中心任務。應運而生并對社會實踐發(fā)揮了能動作用的管理學，在人文社會科學乃至大科學體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學家之外，心理學、社會學、人類學、經(jīng)濟學、生物學、數(shù)學、哲學等學科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個對象——對人、事、物等組成的物質(zhì)一社會一文化系統(tǒng)進行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學部類、跨地域文化和民族文化的學科群——
具有多科性、綜合性的管理科學?？梢哉f，管理學的發(fā)展，是20世紀世界人文社會科學通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點的縮影。（10分）
[關(guān)鍵詞]文科；大學生；科學教育；綜合素質(zhì)
[作者簡介]馮家貴，湛江師范學院校區(qū)辦副主任，高教所兼職助理研究員，碩士，廣東湛江524048
[中圖分類號]G640
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728{2006)07―0232―03
在科學技術(shù)高速發(fā)展的今天，高科技產(chǎn)品不斷涌人人們的生活，科學素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€能力。因此，加強對文科大學生的科學教育就具有非常現(xiàn)實的意義。
一、有利于文理滲透，培養(yǎng)復合型人才
復合型人才指的是那些在各種社會活動中，具有一二門專業(yè)知識，且知識面較為廣泛、基礎較為扎實，在廣泛領域內(nèi)具有較強適應性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動在改造自然和社會方面作出某種貢獻的人。復合型人才的知識結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎知識；第二，相當深厚的專門知識；第三，一般的“前沿”知識，即一般地了解所學學科和相鄰學科的動態(tài)、趨勢和重要的科學新成就、新問題；第四，必要的橫向?qū)W科知識和學科方法論知識；第五，一般文化知識，雖與所學專業(yè)無直接聯(lián)系，但有利于擴大眼界、開拓思想、活躍頭腦、提高文化素質(zhì)的某些知識。文理滲透，正是高等院校順應現(xiàn)代科學高度綜合發(fā)展趨勢的一項培養(yǎng)人才的措施。美國學者懷特赫在《教育目的》一書中提出，沒有人文教育的技術(shù)教育是不完備的，而沒有技術(shù)教育就沒有人文教育。高等院校只有重視各學科之間的相互作用和相互滲透才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)又了解社會以及適應性強而又有創(chuàng)造力的復合型人才。對于這一點，國外許多著名大學早有認識。如美國哈佛大學在1945年發(fā)表的《自由社會中的一般教育》報告中提出：教育可分為一般教育和專門教育。一般教育包括學習人文科學和自然科學的有關(guān)基本內(nèi)容。其基本課程在不同時期、不同學校有所不同。在高等教育階段，指本科教育中學生均應接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育。該報告所建議的課程包括：全體學生必修的“文學名著”、“西方思想與制度”、物理科學或生物科學導論課，以及屬于人文科學、自然科學的其他課程各一。1977年，哈佛大學提出的一般教育核心課程計劃，建議修習說明文寫作、數(shù)學推理及其應用、非西方文明與文化、政治與道德哲學、現(xiàn)代社會分析五方面的課程，并學習一年物理科學、生物科學(或兩者結(jié)合)和一年西方文學、思想方面的課程。哈佛的這一做法已在美國務高校得到了廣泛的響應，各校紛紛仿效。顯然，哈佛的這一經(jīng)驗也頗值得我們借鑒。我國從中學教育起就文理分家，高校的學科結(jié)構(gòu)也很不利于復合型人才的培養(yǎng)。學科結(jié)構(gòu)不合理，不利于學科的相互交叉、相互滲透與迅速發(fā)展，難以形成新的學科生長點；專業(yè)結(jié)構(gòu)的狹窄，更不利于復合型人才的成長要求；專業(yè)設置過細，導致學生知識面狹窄。文理分家，在專業(yè)一點上打深井，只能培養(yǎng)出單科性的人才。因此，如果等到大學畢業(yè)，培養(yǎng)定型之后再搞文理結(jié)合、相互滲透，對大多數(shù)人來講，就為時已晚，力不從心了。所以，高等院校有必要適當打破有關(guān)學科之間的界限，提倡文理科學生有選擇、有目的地學習對方科目知識，以增強人才的通用性、適用性。
二、有利于培養(yǎng)學生的科學素質(zhì)和創(chuàng)造力
科學素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個方面：一是掌握人文、社會科學和現(xiàn)代自然科學的知識、技能和能力；二是養(yǎng)成實事求是、追求真理、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的?？茖W和科學精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎。忽略了這一點，弘揚人文精神就成了無源之水、無本之木。當今時代需要的科學素養(yǎng)強調(diào)的是人文、社會科學與自然科學的結(jié)合。一個現(xiàn)代化的知識分子應當既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學素養(yǎng)，這應當成為現(xiàn)代化高等教育同時也是我國高等教育的目標。以強大的科學教育的聲勢和力度，在文化教育的高層次人才中，具體地實施科學教育，培養(yǎng)和弘揚科學的實事求是、無私無畏的精神，培養(yǎng)科學的批判和辯證精神，已成為我國高等教育刻不容緩的任務。
對文科學生進行科學教育，為學生的文理貫通、開闊視野提供了先決條件，同時也為培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎。人文知識注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學科的壁壘，不僅有利于各學科內(nèi)容的交叉融合，而且對學生的智力訓練有相得益彰之妙。學科交叉，促使他們的思維開拓，求是創(chuàng)新，推動他們不拘一格地想象與聯(lián)想，使之能夠觸發(fā)出創(chuàng)造的火花。從學生的整個人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學精神看待人文社會科學的習慣，也有利于他們形成以人文社會科學的思想來反思科學技術(shù)發(fā)展的批判意識，最終有利于促使他們始終站在知識、道德和社會實踐的整體高度上。
三、有利于人文學科的綜合發(fā)展
一方面，自然科學為社會科學提供了新的研究方法和工具。自然科學的研究工具應用于人文、社會科學，早已廣為人知，許多自然科學的概念也被社會科學所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟學為例：物理學中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學。而經(jīng)濟學中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟發(fā)展水平用人均CNP度量等等。一些從自然科學中發(fā)展起來的綜合性學科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會科學中也同樣適用。辯證法的三大規(guī)律，數(shù)學揭示的事物量變規(guī)律，在任何物質(zhì)系統(tǒng)、任何運動形式中，盡管看來形式不同，但都是普遍適用的。過去就有人試圖將數(shù)學方法引入心理學的研究中。這種嘗試之所以沒有在整個心理學中打開局面，除了認識上的原因外，主要還是由于系統(tǒng)論的方法沒有深入人心。我們一旦把人的心理看作一個不斷運動的錯綜復雜的系統(tǒng)，以系統(tǒng)方法為中介，就必然要引進數(shù)學的方法：模糊數(shù)學語言無疑是表達人的心理現(xiàn)象較為理想的工具；而突變理論又是把握人的心理的量變、質(zhì)變規(guī)律的數(shù)學模式。此外，信息論方法用于心理學研究，已經(jīng)取得了可喜的成就。
在社會系統(tǒng)的研究上，耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學等，所揭示的系統(tǒng)從無序到有序轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律，對于社會系統(tǒng)的演化也是完全適用的。如用自組織理論解釋亞當?斯密的自由市場模型；用非線性耗散模型描述經(jīng)濟過程，等等。
另一方面，自然科學為社會科學開拓了新的研究領域。科學技術(shù)對自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會科學帶來了許多新問題。人類社會受到了來自自然界的三大挑戰(zhàn)――原子、和腦子。20世紀在原子內(nèi)部結(jié)
構(gòu)的研究上相繼發(fā)展了相對論、量子力學及高能物理。相對論的發(fā)展，使人們認識到不能孤立地認識一個事物，即離開了A，就不能認識B，從而產(chǎn)生了哲學上的相對性原理；高能物理則使人進一步認識到要認識事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過去我們認為生命活動是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學規(guī)律來進行研究。但現(xiàn)代分子生物學表明：生命活動是因為遺傳基因的化學作用的結(jié)果，這就改變了原來的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。
科學技術(shù)帶來的研究課題并不止于哲學。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計算機網(wǎng)絡技術(shù)等已經(jīng)帶來了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會等問題，這些問題迫切需要社會科學工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應用，對人腦研究的深入等等，將會給社會科學帶來多少研究課題。而這些問題的解決，顯然要求研究者具備相應的知識，對此，科學教育恰好可以給他們奠定一個良好的基礎。
馬克思曾經(jīng)指出：自然科學是一切科學的基礎，自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學。恩格斯也告訴我們：要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學和自然科學知識。社會科學的發(fā)展，與自然科學密切相關(guān)。如果我們的文科大學生不熟悉自然科學理論，不能掌握一些必須的自然科學的研究方法和研究工具，那么實施全面素質(zhì)教育將成為一句空話。目前，我國一些經(jīng)濟學家不懂數(shù)學，不能搞定量分析和研究，就已經(jīng)影響了經(jīng)濟學的發(fā)展。要培養(yǎng)文理兼通的全才，只有從教育人手，在大學時代就給予他們必要的科學教。
四、有利于提高國民科學素養(yǎng)
前言：隨著社會的發(fā)展，統(tǒng)計學在生活中的作用逐漸的增大，并且統(tǒng)計學不僅僅是一個單獨的學科，同時也與其他的學科有著很大的聯(lián)系，并且對其他的學科有著巨大的推動作用?，F(xiàn)今統(tǒng)計學經(jīng)過不斷的發(fā)展，其發(fā)展的空間不斷的拓展，由原始的單一的發(fā)展思路，逐漸的走向了信息化的發(fā)展道路。并且隨著信息社會的進步，計算機技術(shù)的發(fā)展，統(tǒng)計學知識在計算機領域得到了廣泛的應用，同時也為計算機科學的發(fā)展作出了很大的貢獻。因此統(tǒng)計學知識在現(xiàn)今的社會中，具有很高的研究價值，在很多的發(fā)達國家，都十分重視統(tǒng)計學的研究，并且都將其作為了一種主要的大學學科，這樣在很大程度上促進了統(tǒng)計學的研究發(fā)展。但是在現(xiàn)今我國，對于統(tǒng)計學的研究仍然處于一個比較落后的地位，我國僅僅是處于起步的階段，因此國家必須要能夠加強對統(tǒng)計學的研究，從而確立出統(tǒng)計學的重要地位。
一、統(tǒng)計學的提出與發(fā)展
配第主要是利用統(tǒng)計學的方式，利用數(shù)量比較方法來進行政治經(jīng)濟的分析研究，這充分的表示統(tǒng)計學是一個獨立的學科。之后相關(guān)的學者也利用統(tǒng)計學知識進行相應的問題研究，并且都取得了很好的效果。逐漸的，統(tǒng)計學在生活中逐漸的得到了應用，人們開始利用數(shù)據(jù)來對問題進行研究。隨后在十八世紀到十九世紀，相關(guān)學者開辟了統(tǒng)計學的新路徑，學者們將概率論引入到了統(tǒng)計學之中，并且將統(tǒng)計學劃分為邊緣學科，將統(tǒng)計學中實質(zhì)性的學科過渡到了通用的方法論學科。并且在統(tǒng)計學中，其中概率論是基礎，對統(tǒng)計學有著很好的指導作用，在現(xiàn)今的統(tǒng)計學之中，概率論也是占有很重要的作用。隨著社會的發(fā)展，到了十九世紀末期，統(tǒng)計學在社會經(jīng)濟研究領域取得了很大的效果，并且隨著相關(guān)學者的不斷研究，統(tǒng)計學在物價指數(shù)編制、國民經(jīng)濟測定以及經(jīng)濟前景預測中都得到了廣泛的應用，并且都取得了很大的效果。之后社會步入了二十世紀，社會科學技術(shù)飛速發(fā)展，為統(tǒng)計學的研究提供了條件，并且統(tǒng)計學也在不斷的發(fā)展，并且其發(fā)展的空間也在不斷的拓展，逐漸的呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展空間，各個學派林立，不斷的進行討論研究，使統(tǒng)計學科不斷的發(fā)展并且完善，在統(tǒng)計學中，其中社會經(jīng)濟經(jīng)濟統(tǒng)計與數(shù)理統(tǒng)計不斷的進行討論完善，并且多年來都形成了自身獨特的體系以及理論，但是隨著不斷的研究發(fā)展，這兩種統(tǒng)計學理論終會匯聚到一起，從而來形成新型的統(tǒng)計學發(fā)展理論，那么將會更加促進統(tǒng)計學的發(fā)展，使其進入一個全新的階段。學者們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計學最終將會徹底的擺脫數(shù)學學科的約束，最終而形成自身獨立的學科。經(jīng)過不斷的研究，統(tǒng)計學來最終不斷的突破不斷的完善，在現(xiàn)今很多領域都得到了廣泛的應用。國外的相關(guān)學者，為了能夠確立社會經(jīng)濟統(tǒng)計學體系，將社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的數(shù)量問題作為了相應的研究對象，最終建立了統(tǒng)計觀察法、指標法等，從而來確立了一個相對完善的應用體系。在二十世紀末。二十一世紀初，計算機激技術(shù)迅速發(fā)展，為統(tǒng)計學的發(fā)展提供了路徑。
二、統(tǒng)計學提出的現(xiàn)實依據(jù)
在現(xiàn)有的學科中，沒有一種學科的存在落實充滿充分與爭論的，但是唯有統(tǒng)計學除外，統(tǒng)計學是充滿的沖突的一個學科，是一種邊緣學科，同時也是一種通用的方法論科學，對于統(tǒng)計學的分類，根據(jù)不同的性質(zhì)可以分為不同的類別，統(tǒng)計學屬于社會科學同時也屬于自然科學，并且統(tǒng)計學既屬于社會經(jīng)濟統(tǒng)計范疇，同時也屬于數(shù)理統(tǒng)計范疇，因此對于統(tǒng)計學的了解十分的重要，一定從不同的角度對其進行相應的研究分析，從而來加強對統(tǒng)計學的認識，促進統(tǒng)計學的發(fā)展。在統(tǒng)計學中，其中存在的最為關(guān)鍵的問題就是對于統(tǒng)計學的歸類，由于統(tǒng)計學中設計到的方面十分的復雜，并且很多，因此在統(tǒng)計學中，無法很好的來對其進行相應的分類，統(tǒng)計學技術(shù)與自然科學的范圍，同時也是屬于社會科學的范圍，同時也屬于其他一些范圍，因此必須要對統(tǒng)計學進行相應的研究，要對其中的一些問題進行明確的回答，要能夠?qū)y(tǒng)計學中的問題進行全面的思考，這是極其重要的。在統(tǒng)計學中，會設計到很多的數(shù)據(jù)的收集以及社會經(jīng)濟方面的一些問題，但是同時統(tǒng)計學也涉及到了很多自然現(xiàn)象中的數(shù)據(jù)的收集以及分析，這充分的展現(xiàn)出了在統(tǒng)計學中的自然科學以及社會科學方面的屬性。另外統(tǒng)計學的這一點特性也充分的展現(xiàn)出了其復合性以及綜合性，因此，相關(guān)的學者基于統(tǒng)計學的復雜性，將劃分為一個全新的科目。
在二十世紀九十年代，我國對于統(tǒng)計學的科學建設，進行了大量的研究，并且在很大的程度上，推動了統(tǒng)計學的發(fā)展以及進步。根據(jù)相關(guān)的研究，最終可以發(fā)現(xiàn)，對于統(tǒng)計學的研究，主要是一種思想上的認識，統(tǒng)計思想主要是以一些零散的思想進行完善確立，主要是認為社會經(jīng)濟方面的統(tǒng)計則是屬于社會經(jīng)濟學，而數(shù)學統(tǒng)計則是屬于數(shù)學領域，將其進行了細致的劃分。這樣的劃分，其本質(zhì)就是屬于社會經(jīng)濟以及數(shù)理統(tǒng)計的分立。對于統(tǒng)計學的研究，主要是對統(tǒng)計學的共性以及特性進行相應的研究，并且在不同的領域以及方向，對于統(tǒng)計學的研究也各不相同，在統(tǒng)計學中，對于統(tǒng)計思想的研究還是不夠完善，各個研究學者都是利用相應的方法，將統(tǒng)計學的各個學科的分支相互融通并且由開辟出獨立的發(fā)展空間，從而來促進統(tǒng)計學的研究發(fā)展。
對于我國的統(tǒng)計學研究來說，主要是以科學差異取代了學科性質(zhì)的慣性差異，另外，我國主要是將統(tǒng)計學分為了兩個方面，首先是將統(tǒng)計學列入了一個獨立的社會科學，其中包括了社會經(jīng)濟科學，并且在其中主要是對經(jīng)濟資料進行收集，對數(shù)據(jù)進行相應的分析研究。而另一種則是實質(zhì)性的社會科學，其中主要的含義是要將各個方面的學科都有效的聯(lián)系在一起，從而來將各個方面的思維路徑得到肯定。其次我國的統(tǒng)計學是關(guān)于數(shù)學分支的統(tǒng)計，主要是數(shù)學分支學科為主要的理論，以概率學為主要基礎。
三、我國統(tǒng)計學發(fā)展面臨的任務
（一）注重對象的統(tǒng)一
統(tǒng)計學的研究對象是大量的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量方面，即通過社會經(jīng)濟現(xiàn)象在時間、地點、條件下的數(shù)量表現(xiàn)、現(xiàn)象應運的數(shù)量關(guān)系及數(shù)量界限來揭示其規(guī)律性。由于統(tǒng)計學與統(tǒng)計工作是理論與實踐的關(guān)系，因此，統(tǒng)計學的研究對象應該是一致的，即統(tǒng)計工作的對象也應是大量的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量方面。同時，統(tǒng)計學中對象的統(tǒng)一是很有必要的。統(tǒng)計學的研究對象，一般是事物總體數(shù)量方面的實質(zhì)論與統(tǒng)計活動的規(guī)律和方法，而事物總體數(shù)量方面的實質(zhì)論與統(tǒng)計活動的規(guī)律和方法是完全應該統(tǒng)一的，這兩者相結(jié)合才有完整的統(tǒng)計學。統(tǒng)計學是指導統(tǒng)計活動的理論，反映出了事物總體數(shù)量方面的統(tǒng)計指標，而研究對象的統(tǒng)一是“大統(tǒng)計學”思想的需要，也是推動統(tǒng)計學發(fā)展的必要措施。
（二）實現(xiàn)學科體系的綜合
統(tǒng)計學是一門科學，也是一種定量認識問題的工具，其中貫穿著方法論，因此，要發(fā)揮出其強大的數(shù)量分析功效，就必須要統(tǒng)計方法與具體的實質(zhì)性學科相結(jié)合，只有做到結(jié)合科學體系，才能夠最大程度的發(fā)揮統(tǒng)計學的價值?；诮y(tǒng)計方法，我們可以將現(xiàn)代統(tǒng)計方法歸類于一些實質(zhì)性學科的研究活動，現(xiàn)代統(tǒng)計方法是經(jīng)過歷史上一些著名的統(tǒng)計學家或者生物學家或經(jīng)濟學家創(chuàng)新與改進過的，這些改進和創(chuàng)新是經(jīng)過他們應用和實踐的。從另一個方面來說，基于學科體系的方面，統(tǒng)計學與實質(zhì)性學科之間是相交的關(guān)系，而統(tǒng)計學中相應的統(tǒng)計學分支則是在統(tǒng)計方法與相應的實質(zhì)性學科相結(jié)合的情況下才產(chǎn)生的，比如經(jīng)濟統(tǒng)計產(chǎn)生于統(tǒng)計學與經(jīng)濟學的結(jié)合，而統(tǒng)計學與教育學相結(jié)合產(chǎn)生了教育統(tǒng)計。統(tǒng)計學的這些分支學科的屬性都是雙重的，它們既是統(tǒng)計學的分支，也是相應實質(zhì)性學科的分支，因此經(jīng)濟統(tǒng)計學不僅屬于統(tǒng)計學，同時是屬于經(jīng)濟學的，教育統(tǒng)計學不僅是統(tǒng)計學的分支，同時也是教育學的分支，而這些分支的存在則解決了很多實質(zhì)性學科研究中的有關(guān)定量分析的問題。因此，統(tǒng)計學與科學體系的緊密結(jié)合，已然成為了統(tǒng)計學發(fā)展的路線方向和必然模式。統(tǒng)計學與科學體系的結(jié)合為統(tǒng)計學的應用提供了更廣闊的發(fā)展領域，也為統(tǒng)計學的發(fā)展提供了更多的機會和可能。
（三）促進研究方法的完善
隨著研究層次的加深和領域的擴展，統(tǒng)計學在統(tǒng)計探索和實踐中不斷進步，不斷發(fā)展。不過，統(tǒng)計學領域依然有很多沒有解決的問題，因此，我們必須抓住統(tǒng)計實踐中各工作環(huán)節(jié)上突出的理論和方法問題去進行研究，以促進研究方法的發(fā)展和完善。一方面，要堅持“大統(tǒng)計”思想，遵循學科發(fā)展的一般規(guī)律，在鼓勵統(tǒng)計學各分支學科相對獨立發(fā)展的同時，也要促進各分支學科的相互融合，因此，在統(tǒng)計學的領域，學科發(fā)展的結(jié)果是各學科的相對獨立，而學科發(fā)展的前提是各學科的相互融通。在做到各學科相互融合的基礎上，還需要聯(lián)系實質(zhì)科學研究，用與統(tǒng)計方法應用領域相關(guān)的學科推進分支統(tǒng)計學科的深入發(fā)展。另一方面，還要堅持把概率論當作指導，并且加深對統(tǒng)計方法的理性認識，同時提高統(tǒng)計科學水平，和政府統(tǒng)計實際相聯(lián)系，在新的層次領域中找出統(tǒng)計工作各個環(huán)節(jié)上的問題所在，解決問題，并且研究和發(fā)展新的統(tǒng)計技術(shù)。
結(jié)語：統(tǒng)計學是一門實質(zhì)性的社會科學，它在研究社會生活的客觀規(guī)律的同時也在研究統(tǒng)計方法。在基礎的統(tǒng)計的理論的基礎上，統(tǒng)計學繼承和發(fā)展統(tǒng)計的理論成果，并且在此基礎上堅持著統(tǒng)計學的社會與科學性質(zhì)，以便使統(tǒng)計理論研究與統(tǒng)計工作實際更加的接近，在國家和社會中得到更廣闊的發(fā)展領域和發(fā)展條件。
參考文獻
[1]陳善林，張浙.統(tǒng)計發(fā)展史[M].上海：立信會計圖書用品社，2010.
[2]陳希孺.高等數(shù)理統(tǒng)計學[M].合肥：中國科學技術(shù)大學出版社，2011.
[3]陳希孺.機會的數(shù)學[M].北京：清華大學出版社，2011：55一79.
[4]程開明.統(tǒng)計數(shù)據(jù)預處理的理論與方法綜述[J].統(tǒng)計與信息論壇，2010，4（6）：56一59.
[6]崔智超，王青建.數(shù)理統(tǒng)計學源流及應用[J].大連教育學院學報，2011，5（6）：53一55.
【關(guān)鍵詞】 《微觀經(jīng)濟學》 教學方法 教學改革
《西方經(jīng)濟學》是高等院校經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，也是教育部制定的財經(jīng)類專業(yè)的重點主干課程。學好《西方經(jīng)濟學》，對于后續(xù)的會計學、財政學、貨幣銀行學、統(tǒng)計學及專業(yè)拓展課的學習可以起到很好的支撐作用。并且，在當前考研不斷升溫的背景下，作為考研專業(yè)課的必考科目，學好《西方經(jīng)濟學》尤為必要?！段鞣浇?jīng)濟學》分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，其中，《微觀經(jīng)濟學》又是基礎。面對體系龐大、內(nèi)容繁雜的微觀經(jīng)濟理論，如何在有限的時間內(nèi)，使學生學有所得，學有所用，在教學方法上探索出一種新的教學模式尤為必要，它不僅會提高課堂教學效果，也將提升學生的學習興趣。
一、《微觀經(jīng)濟學》課程的特點
1、意識形態(tài)上具有階級性。西方經(jīng)濟學哲學基礎是資產(chǎn)階級的世界觀，信奉資本主義制度的永恒存在。因此，教師在講授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學觀點對其進行科學的全面的分析，分清哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì)，是人類文明的結(jié)晶；哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西。然后，對于有用的理論和方法，我們應當去引進、消化、吸收，以利于指導社會主義市場經(jīng)濟的建設。對于庸俗錯誤的觀點，我們不僅要對學生進行思想教育，更要在理論上加以分析辨明，只有這樣才能認清西方經(jīng)濟學所反映的階級利益、意識形態(tài)和價值觀念，同時也有助于更為全面正確地理解經(jīng)濟學的相關(guān)內(nèi)容。
2、理論體系具有綜合性。《微觀經(jīng)濟學》以價格理論為核心，以單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場為研究對象，主要由供求理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場理論、分配理論等構(gòu)成；在教學內(nèi)容與時間的安排上要主次分明，輕重有別。重點講解供求理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場理論等基礎理論，做到講深講透。同時，對經(jīng)濟學前沿理論如博弈論與信息經(jīng)濟學、交易費用理論、選擇理論等內(nèi)容作簡要概述并推薦一些相關(guān)參考書目給學生，讓學生利用課余時間對經(jīng)濟學進行系統(tǒng)的了解，以鞏固已學知識并擴大其知識面。引導學生學習的方向,培養(yǎng)對《微觀經(jīng)濟學》的學習興趣，從而提高教學質(zhì)量。
3、研究方法具有多樣性?！段⒂^經(jīng)濟學》的方法論方面有抽象化、數(shù)學化的特點。數(shù)學方法在《微觀經(jīng)濟學》的應用是非常普遍的，如求導、幾何圖形、圖表等，但是學生習慣于以普通語言邏輯來分析問題。我們說數(shù)學在《微觀經(jīng)濟學》中的應用只是為了說明經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，所以說如果只有數(shù)學是萬萬不行的，它會使經(jīng)濟學流于形式主義，必須把數(shù)學與其他說明的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律聯(lián)系起來才能更好理解經(jīng)濟學的基本原理方法。《微觀經(jīng)濟學》的分析方法以實證分析為主，廣泛運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證各經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系，如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)、收益函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語言邏輯分析與數(shù)學分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖形；既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法。在《微觀經(jīng)濟學》基本理論教學的基礎上，適當增加數(shù)學與經(jīng)濟理論、實際問題相結(jié)合的內(nèi)容，展現(xiàn)用數(shù)學知識解決經(jīng)濟問題及現(xiàn)實難題的魅力，使學生在實際訓練中提高操作能力。
4、研究的內(nèi)容具有理論性與實用性。如何利用和配置稀缺的社會資源進行生產(chǎn)，以滿足人們多方面的需求是一切經(jīng)濟制度共同面臨的問題。不同的經(jīng)濟制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來解決這些問題，價格機制對資源的配置作用是市場經(jīng)濟體制下所普遍存在的。因此，《微觀經(jīng)濟學》中的價格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等具有普遍的指導意義，對我們正在建立社會主義市場經(jīng)濟體制下的企業(yè)和政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟學來源于西方，但它對于市場經(jīng)濟運行環(huán)境、運行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國市場經(jīng)濟體制改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學習。
二、經(jīng)管類專業(yè)學生的基本特點
1、學生人文知識豐富，數(shù)學基礎相對薄弱。財經(jīng)院校有很多文科生，有豐富的歷史、人文等方面的知識，在學習時，更希望把《微觀經(jīng)濟學》作為一門純?nèi)宋目茖W或社會科學來學習?！段⒂^經(jīng)濟學》是經(jīng)管類學生所學的一門專業(yè)課，一般在二年級上學期開設，這些剛剛接觸專業(yè)課的學生有一些相同的特點：他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟理論，但經(jīng)濟學知識不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟知識的主線，也不能形成體系。他們在一年級已經(jīng)學習了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學生數(shù)學基礎參差不齊，財經(jīng)類院校學生對高等數(shù)學的學習要求與工科專業(yè)的要求不同，他們只需學習經(jīng)濟數(shù)學。這一明顯的知識結(jié)構(gòu)特點，導致學生普遍對定性分析感興趣，對定量分析的方法和步驟不愿深入。
2、學生思維方式偏重于感性認識。教學中講到經(jīng)濟學家的生平、經(jīng)濟學的淵源時，學生非常感興趣，而講到邏輯推導、圖、表、公式、數(shù)學證明等內(nèi)容時，則不習慣接受。西方經(jīng)濟學在研究方法上不同于政治經(jīng)濟學之處就在于它廣泛使用數(shù)學工具進行經(jīng)濟分析。但經(jīng)濟學畢竟不是自然科學，而是社會科學，對許多經(jīng)濟理論的深刻理解要求學生必須具備一定的人文知識、歷史知識和社會學知識，這正是財經(jīng)類院校學生的優(yōu)勢。因此，在教學過程中應該因勢利導，結(jié)合學生的思維特點組織教學，并有意識地引導學生進行理性思維和邏輯思維。教師要在教學中把感性的東西理性化，理性的東西給感性化。
3、被動學習?！段⒂^經(jīng)濟學》較抽象，知識之間具有很強的關(guān)聯(lián)性。如果能夠做到課前預習，課后復習，適當做些習題，則學習效果就好。筆者多年來上第一節(jié)《微觀經(jīng)濟學》課都會強調(diào)自身學習心得體會：讀書、推演、練習、實踐。但很少有學生能夠做到主動學習，大部分都是被動學習，這就出現(xiàn)了一種很特殊的現(xiàn)象：沒預習學生課上聽不懂，聽懂的自己也不會做推演，縱使會做推演的在練習題面前也是捉襟見肘，會做書上習題的未必能運用所學的知識分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。
三、嘗試多種教學方法與手段
《微觀經(jīng)濟學》理論內(nèi)容很豐富、抽象、深奧，學生難以消化，特別是運用大量的高數(shù)知識證明和推導經(jīng)濟理論，使學生普遍感到經(jīng)濟學晦澀難懂，對所學知識囫圇吞棗，教學效果不甚理想。因此，改革《微觀經(jīng)濟學》課程教學方法勢在必行。筆者根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在教學中主要采用了如下教學方法。
1、講授法與案例教學法的并用。以講授法為主，案例教學法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學方法。它一般是由教師在課堂上講述知識，學生在課堂上聽取知識，教師處于主動地位，學生處于被動地位?！段⒂^經(jīng)濟學》內(nèi)容較多，這種教學方法適合于人數(shù)比較多的課堂，講授理論知識內(nèi)容的含量比較大。對于大堂課主要使用這種方法。但是教學效果不是很理想。對于小班課，也就是學生人數(shù)30―60人之間的，可以多使用案例教學法。案例教學通過學生對案例的閱讀、分析、討論，一方面加深學生對理論知識的理解，另一方面提高學生運用理論知識認識、分析、解決實際問題的能力，還可以激發(fā)學生的創(chuàng)造力，能夠成功地縮短教學和實踐的距離。針對《微觀經(jīng)濟學》理論性強的特點，在教學過程中不能從理論到理論地“填鴨式”灌輸，而應理論聯(lián)系實際，多運用貼近現(xiàn)實的、有針對性的、新穎的、生活化的、本土化的實例來闡釋經(jīng)濟理論，以幫助學生更好地理解理論，如用“蜜蜂與果園”、“二手煙”來解釋外部性。“谷賤傷農(nóng)”、“燈塔”、“搭便車”現(xiàn)象等已深入人心，幾乎成為專用名詞。同樣地，如果在教學過程中，也能信手拈來身邊的案例，往往能起到化枯燥為生動的效果。
2、傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學法緊密結(jié)合。傳統(tǒng)教學方法與多媒體教學各有所長，應該把兩者的優(yōu)點結(jié)合起來。多媒體教學可以形象直觀展示教學內(nèi)容，信息量大，生動形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是多媒體僅僅是一個工具，是學生與老師溝通的橋梁，學生有時候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容，加之多媒體教學信息量大速度快，學生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學生可能更容易跟上老師的思路，理解所學的內(nèi)容。所以要把兩者很好地結(jié)合起來。一部分內(nèi)容可以采取板書，涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學時間。
3、啟發(fā)式教學法。教師要更多地運用啟發(fā)式教學的方法，避免滿堂灌現(xiàn)象，使學生成為真正的學習主體，全力挖掘?qū)W生的學習潛力。啟發(fā)式教學是以學生為主體來組織實施教學活動，通過啟發(fā)并科學引導學生思維，來培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，并提高學生學習的主動性。游戲式教學是通過做游戲的方式讓學生親身體會經(jīng)濟學的理論，既可以提高學生的興趣，又能夠加深學生對理論知識的理解。
4、對比教學法。《微觀經(jīng)濟學》很多理論是通過圖形來詮釋的，熟悉圖形才能徹底掌握理論的實質(zhì)?！耙粓D勝千言”，其方便、簡潔、直觀的優(yōu)點是《微觀經(jīng)濟學》大量使用圖形模型分析經(jīng)濟現(xiàn)象的原因。從教學實踐看，學好這門課的訣竅之一在于利用圖形進行對比學習，做到溫故而知新。大部分學生認為圖形太復雜，寧可死記硬背也不愿意仔細研讀。但只要仔細分析，就會發(fā)現(xiàn)《微觀經(jīng)濟學》中很多圖形有著一定的相似性和對比性，如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線形狀極其相似，都蘊含著邊際遞減規(guī)律；壟斷競爭市場中單個廠商的需求曲線和市場需求曲線也很相似，但卻體現(xiàn)不同的經(jīng)濟含義。通過對比分析，有助于學生加深對各個知識點的理解。
5、注重習題訓練，多做習題。《微觀經(jīng)濟學》課程各章節(jié)間銜接緊密，前后知識點環(huán)環(huán)相扣，某些知識點與經(jīng)濟數(shù)學聯(lián)系緊密。學生在預習時注意相關(guān)數(shù)學知識點的復習，注意數(shù)學知識與經(jīng)濟學的融合。相對而言，該課程有一定的難度，學習過程中務必配合相應的、適量的練習。因此，教師在教學過程中各個知識點，尤其是重要的知識點，要安排例題的講解。每講完一章內(nèi)容，應該給學生準備一套練習卷，練習卷的題型應該盡量豐富，可以有選擇題、判斷題、名詞解釋、簡答題、思考分析作圖題和計算題。這些習題有利于學生加深對知識點的理解，有利于培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維習慣和能力。
6、考核方式要多樣化。科學的考核方法能夠有效地促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展，使老師發(fā)現(xiàn)教學中的問題，因此，應該設計一套科學合理的考試制度，變過去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來考察學生的學習情況。平時成績與期末考試相結(jié)合，平時成績可包括課堂發(fā)言、課堂討論，課堂出勤等，目前我院這一部分可占到總評成績的20%～30%，期末考試成績占70%～80%。筆者認為應加大平時成績的比重，平時占50%，期末考試成績占50%，這樣可以促使學生注重平時的學習，牢牢掌握這門課程的主要內(nèi)容體系。
（注：基金項目：2010年黃河科技學院教學改革資助研究項目《微觀經(jīng)濟學課程教學方法的改革研究與實踐》（JG1002512341）的階段性成果。）
【參考文獻】
[1] 王尉東：微觀經(jīng)濟學教學的幾點思考[J].紹興文理學院學報，2010（11）.
[2] 魏布誼：工商管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟學教學改革探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（17）.
[3] 藍文妍：淺談微觀經(jīng)濟學教學經(jīng)驗[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2011（7）.
系統(tǒng)法學是將系統(tǒng)科學與法學相結(jié)合而形成的一種法學思想、法學流派和法學理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運用系統(tǒng)科學方法加以解釋和說明。有觀點認為，嚴格意義上的法學與系統(tǒng)科學“合流”已經(jīng)面臨急需解決的技術(shù)性問題，既不僅要在法學研究中運用系統(tǒng)科學的“一般原理、原則、概念和方法”，而且要利用系統(tǒng)技術(shù)學、應用學和科技成果來定量表述法律現(xiàn)象，構(gòu)造法學研究、法制建設的新圖景。法學研究引進系統(tǒng)科學的技術(shù)性難題，反映了自然科學與社會科學統(tǒng)一合流的普遍性問題，這就是自然科學與社會科學之間存在著某些由來已久的“鴻溝”。這種鴻溝主要表現(xiàn)在：第一，兩者研究對象的差別，自然科學以某種相對穩(wěn)定的自然現(xiàn)象或較為簡單的機能系統(tǒng)作為研究對象，而社會科學則主要以人和人類社會這一復雜的巨系統(tǒng)作為研究對象；第二，兩者理論體系的差別，這種差別主要表現(xiàn)在兩者的理論在可預言方面、可重復方面和清晰性方面的差別。
將自然科學和社會科學區(qū)別對待，在很大程度上確實存在上述觀點所說的“鴻溝”。由于系統(tǒng)科學主要來源于自然科學，而法學又屬于社會科學，上述觀點無疑隱含著認為系統(tǒng)科學和法學也存在“鴻溝”的觀點。這個隱含著的觀點無疑構(gòu)成將系統(tǒng)法學引進到法學領域中的一個重大障礙。這里就涉及到一個如何認識系統(tǒng)科學與法學的關(guān)系的問題，或者說如何加深對系統(tǒng)科學方法的認識的問題。
提出量子論的普朗克（M.Planck）認為，“科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部門不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認識能力的局限性。實際存在著由物理學到化學、通過生物學和人類學到社會科學的連續(xù)的鏈條，這是一個任何一處都不能被打斷的鏈條”。 “系統(tǒng)”、“信息”、“概念”與一切哲學范疇一樣具有最廣泛、最深刻、最高度的概括性，它們不只是概括物質(zhì)世界或思維中某一領域或某一比較狹窄的方面，而是概括了自然界、人類社會和思維領域的一切現(xiàn)象和一切過程所共有的東西，解釋這些現(xiàn)象和過程的一般規(guī)律?！耙韵到y(tǒng)論、控制論、信息論為中心的系統(tǒng)科學，用整體論的、嚴謹精細的綜合分析方法，將填平自然科學和社會科學之間的鴻溝，沖破因?qū)I(yè)劃分過細而形成的學科間的屏障。”根據(jù)這個論斷，我們可以認為，那種認為法學研究中，必須在社會科學方法與自然科學方法作出明確的區(qū)分，必須在法學與其他社會科學方法之間化出一條界限的觀點是片面的和不成立的。在這里我們可以說，系統(tǒng)科學與法學不是同一層次的知識體系，法學的研究對象包含于系統(tǒng)科學的研究對象之中。因此，那種認為由于系統(tǒng)科學與法學存在研究對象的差別而構(gòu)成系統(tǒng)法學研究的一個技術(shù)性難題的觀點，實質(zhì)上是對系統(tǒng)科學方法以及系統(tǒng)科學與法學的關(guān)系的一種錯誤理解。
但是，我們還必須承認，相比于系統(tǒng)科學，目前的各種法學理論在理論的可預言方面、可重復性方面和清晰性方面是有距離的，有“鴻溝”的。在某種意義上，系統(tǒng)法學正是為了使傳統(tǒng)的法學理論在這幾方面有所改觀而興起的。如何使系統(tǒng)法學具有某種程度的可預言性、可重復性和清晰性，確實存在一定的技術(shù)性難題。如何解決這些技術(shù)性難題，我們可以從經(jīng)濟學和社會學移植到法學研究中得到初步的啟示。經(jīng)濟學和社會學與法學一樣同屬于社會科學，經(jīng)濟學和社會學的研究對象在相當程度上和范圍內(nèi)與法學的研究對象是重合的、相同的，而且經(jīng)濟學和社會學中的一些基本概念和術(shù)語與法學中的一些概念和術(shù)語在直觀的形式上和實質(zhì)的內(nèi)容上具有很強的“親和性”，這使得經(jīng)濟學和社會學相對容易地移植到法學研究中，并建立相應的法學理論。系統(tǒng)法學研究中，也應當參考這種思路。解決這些技術(shù)性問題的過程，也就是一種系統(tǒng)法學理論確立和完善的過程。
二、知識結(jié)構(gòu)與研究方向
一個法學研究者的知識結(jié)構(gòu)，決定著其對系統(tǒng)科學的理解和認識。而其對系統(tǒng)科學有怎樣的認識和理解，又決定著其如何將系統(tǒng)科學移植到法學，決定著其怎樣研究系統(tǒng)法學。系統(tǒng)科學，首先是我國系統(tǒng)科學界的科學研究成果，對于系統(tǒng)科學的具體內(nèi)容和理論框架，我國系統(tǒng)科學界也有不同的認識。系統(tǒng)科學中包含了很多復雜的數(shù)學原理和公式，法學學者是很難到達充分了解和精通的程度的。也許有個別法學學者有這樣的能力，但是如果對系統(tǒng)法學不感興趣，對系統(tǒng)法學研究也沒有任何意義。作為法學研究，法學學者也不必對這些數(shù)學知識要到達充分了解和精通的程度。只要具備一定的自然科學知識，只要對系統(tǒng)科學的“一般原理、原則、概念和方法”有正確的和一定程度的認識和理解，就可以進行富有成果的系統(tǒng)法學研究。至于什么屬于系統(tǒng)科學的“一般原理、原則、概念和方法”，目前的系統(tǒng)科學學科本身并沒有明確的規(guī)定。作為法學研究者，在進行系統(tǒng)法學研究中，我們既應當尊重目前系統(tǒng)科學研究成果中的“共識”，也很有必要從系統(tǒng)科學研究成果中“各取所需”，充分發(fā)揮我們的想象力，形成我們自己的對系統(tǒng)科學的“一般原理、原則、概念和方法”的理解與認識。任何學科移植性的研究都不可能是簡單的生搬硬套，想象力是必不可少的。
每一個法學研究者都是在一定的知識結(jié)構(gòu)背景下產(chǎn)生一些法學理論觀點的，這些觀點是先于他們的完整的法學理論而在頭腦中就形成了的。這些觀點可能是研究者們思辨的火花，也可能是受他人理論或觀點的激發(fā)而形成的靈感。這些觀點一旦確定，思維過程以及理論創(chuàng)新就必然受到相應的影響和指引，或者說受到相應的束縛和制約。在那一層次、那一角度形成這些觀點，就在相應的層次上、角度上展開思維。比如，將法的現(xiàn)象視為階級現(xiàn)象，就自然而然形成階級分析法學。系統(tǒng)法學也同樣對法形成了一個基本觀點或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個抽象的概念，同時也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對法學研究的制約最小，為法學研究提供了極大的空間。如果我們在法學知識和自然科學知識兩方面到達相當精通的程度，我們的系統(tǒng)法學就可以在“法哲學”方向、“實證法學”方向和“社會法學”方向取得均衡的豐富的發(fā)展，使得系統(tǒng)法學成為一個內(nèi)容極其豐富的理論體系，我們對系統(tǒng)科學方法的運用，我們的思維過程以及理論創(chuàng)新就會呈現(xiàn)出一種相當美妙的景象，可上，可下，可“軟”，可“硬”，可大、可中、可小，可定性描述，可定量描述，可局部描述，可整體描述。目前，在系統(tǒng)法學還沒有成熟的時候，在我國法學界整體上知識結(jié)構(gòu)有所缺憾的時候，我國法學界系統(tǒng)法學的研究應當側(cè)重于作為系統(tǒng)法學基礎的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向，在我看來，也就是運用系統(tǒng)科學的一般原理、原則、概念和方法進行系統(tǒng)法學研究。
已有的非屬于系統(tǒng)法學倡導者的學者的具有系統(tǒng)法學意義的研究成果，應當屬于系統(tǒng)法學的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向。這些研究成果，相比一些倡導系統(tǒng)法學的學者的“定量分析”、“系統(tǒng)工程方法的應用”等研究方向的研究成果，顯然要具有更高的法學理論層次和法律實踐應用價值。這說明，系統(tǒng)法學研究，必須首先重視某種“法哲學”和“實證法學”方向的研究。系統(tǒng)法學長期沒有體現(xiàn)出其應有的理論地位和價值，沒有受到我國法學界的相當重視，我認為，那些倡導系統(tǒng)法學的研究者沒有在“法哲學”和“實證法學”研究方向上深入下去并取得一定成果，而是過多地側(cè)重“法制建設”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應用”這類問題，是重要的原因之一。系統(tǒng)法學倡導者們所進行的很多系統(tǒng)法學研究，由于大量充斥“法制建設”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應用”等內(nèi)容，并運用一些數(shù)學模型來表述這些內(nèi)容，這構(gòu)成了我國整個法學界了解和認識系統(tǒng)法學的技術(shù)性障礙，實際上也降低了系統(tǒng)法學的理論層次，削弱了系統(tǒng)法學應當呈現(xiàn)的抽象性、概括性和思辨性，容易使我國法學界對系統(tǒng)法學誤解為只能研究一些細致末節(jié)的法的現(xiàn)象，甚至只是故弄玄虛。我認為，在系統(tǒng)法學研究中，運用系統(tǒng)科學的原理和基本概念解釋和說明法的現(xiàn)象，與應用系統(tǒng)工程方法解決或預測立法、司法、執(zhí)法實踐活動中的一些具體問題，是應當區(qū)分考慮的。
三、誰會進行系統(tǒng)法學研究
作為一種事實情況，一個受過法學高等教育的人，沒有極特殊的情況，是不會繼續(xù)另一種自然科學方面的高等教育的，也不會去從事一種專業(yè)技術(shù)工作。目前我國法學界的中堅力量是在20世紀80年代初接受了法學高等教育，而后又直接從事法學教育和研究的一批中青年學者。其中很少有人具有相當?shù)淖匀豢茖W的知識，不少人還不能說對哲學以及歷史學、政治學、社會學等社會科學有相當程度的理解。我國確實有一些人受過自然科學方面的高等教育后來又接受了法學高等教育，或者從事了法律職業(yè)，這些人從事系統(tǒng)法學研究時非常適宜的。不過這一少部分人很少會有進行系統(tǒng)法學研究的動力，這又與我國學術(shù)研究的評價和激勵體制有關(guān)。系統(tǒng)法學研究是一件很辛苦的創(chuàng)造性工作，是一件相當耗費精力、時間和金錢的事情，是一件有風險的事情?！凹词雇瑫r具備良好的自然科學知識和法學知識結(jié)構(gòu)，也不一定在這一過程中做到實質(zhì)性突破?！比绻凑諅鹘y(tǒng)的法學研究方法進行研究，對傳統(tǒng)的階級分析法學進行改造和完善，對西方法學流派進行探討，甚至是基本沒有思想的抄襲，都能獲得一定的學術(shù)名聲、職稱和經(jīng)濟利益，那么一部分有潛力的研究者當然就會認為，沒有必要去辛苦地冒險地研究起初看起來注定是有些陌生和粗糙的系統(tǒng)法學。系統(tǒng)法學興起時，我國的法學理論和法學方法都很“貧困”，科學和科學技術(shù)受到國家的鼓勵和支持，強調(diào)按照科學和客觀規(guī)律辦事，那段時期也是我國改革開放初期，社會經(jīng)濟發(fā)展和法治建設都面臨很多具體問題，可以說是“百廢待興”。在這些背景下，系統(tǒng)法學研究主要體現(xiàn)在“法治/法制系統(tǒng)工程”方面，是在所難免的，但是，在今天，系統(tǒng)法學研究沒有實質(zhì)性的進展和成果，我們不得不說與我國法學界的總體上的知識結(jié)構(gòu)和法學研究的評價體制有相當關(guān)系。
一個受過自然科學領域高等教育的工程技術(shù)人員進行適當?shù)挠^察與分析，就會發(fā)現(xiàn)法學研究本身、法律推理、人類設計的法律制度、法的實際運行、法律制度的演變等許多法的現(xiàn)象都體現(xiàn)了系統(tǒng)科學的原理，這些法的現(xiàn)象都可以進行系統(tǒng)科學的解釋。他會認為一些法的現(xiàn)象可以成為系統(tǒng)科學的很好的素材和例證。邏輯上如此，事實上也是如此，幾十年來，很多杰出的科學家從數(shù)學、物理學、生物學、計算機科學、經(jīng)濟學等方面大大豐富和發(fā)展了系統(tǒng)科學，他們的很多關(guān)于系統(tǒng)科學的研究成果都論及了法和法律，只不過他們基本上是點到而止，一代而過，沒有展開論述。當然，系統(tǒng)科學的合理性與正確性也無需法學的參與和貢獻。法學是一個開放的領域，對所有學科的學者都開放，絕不僅僅是受過法學高等教育的人們的領地，其他學科的學者對法學研究作出了巨大的重要的貢獻的事情是很正常的，是常有的。如果我國法學界長期忽視和漠視系統(tǒng)法學，那么有一天,自然科學家、工程技術(shù)人員搞出了一個系統(tǒng)法學研究成果，也是很正常的。
作者email:lijingju@public.tpt.tj.cn
參考文獻
《系統(tǒng)科學》上海科技教育出版社，許國志主編，2000年9月第1版。
《系統(tǒng)科學論著選（2）》，中國政法大學出版社，中國政法大學法治系統(tǒng)科學研究會編。
