發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 16:08:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)活動(dòng)的含義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、音樂美學(xué)的內(nèi)在含義與音樂藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系
伴隨著人類的物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一門以研究美、美感、創(chuàng)造美和美的規(guī)律為主要內(nèi)容的美學(xué)學(xué)科。音樂美學(xué)作為美學(xué)的一部分，是研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。只有通過對(duì)音樂藝術(shù)表演的實(shí)踐研究，才能準(zhǔn)確掌握其美學(xué)規(guī)律，才能更精準(zhǔn)地把握藝術(shù)本質(zhì)從而進(jìn)行音樂藝術(shù)表演。
音樂美學(xué)的目的是理清音樂藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，重點(diǎn)研究音樂的本質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，音樂對(duì)人的感覺、想象力、情感和理智產(chǎn)生的作用，音樂的社會(huì)屬性和社會(huì)功能以及音樂與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。音樂美學(xué)涵蓋面較廣，研究?jī)?nèi)容復(fù)雜，在研究過程中需要運(yùn)用人類在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和在自然科學(xué)中取得的成果，從而進(jìn)行對(duì)音樂藝術(shù)的深刻和精準(zhǔn)綜合研究與高度概括。
因此，我們可以得到，音樂美學(xué)的研究對(duì)象是音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)又是音樂美學(xué)得以建立和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過對(duì)音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的研究，才能得到音樂藝術(shù)的本質(zhì)，把握音樂美學(xué)的精髓。反之，音樂美學(xué)史音樂藝術(shù)表演的基礎(chǔ)，在了解音樂美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才可以再藝術(shù)表演中自如發(fā)揮和創(chuàng)作，不斷吸收和創(chuàng)新，以到達(dá)將音樂藝術(shù)表演發(fā)揮到極致。
二、音樂美學(xué)研究角度以及對(duì)音樂藝術(shù)的作用
音樂美學(xué)要從四個(gè)角度來進(jìn)行研究，分別是哲學(xué)、心理學(xué)、廣義社會(huì)學(xué)以及音樂作品自身美學(xué)特征這幾大角度。哲學(xué)這一角度主要需解決的問題是音樂的本質(zhì)、音樂的內(nèi)容、音樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這些問題是研究音樂美學(xué)的基礎(chǔ)，具有本質(zhì)性，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)系密切。心理學(xué)的角度即是研究包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者的心理狀態(tài)和感受，創(chuàng)作者是出于何種感受創(chuàng)作作品，表演者是如何理解并演奏作品，而欣賞者對(duì)音樂藝術(shù)作品又產(chǎn)生了何種感情，這些都是這一角度研究的內(nèi)容。在這一研究中，心理學(xué)提供了研究方法，成為理論基礎(chǔ)和前提。
廣義的社會(huì)學(xué)角度就是從社會(huì)學(xué)出發(fā)，研究音樂的社會(huì)屬性、社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值、階級(jí)因素和音樂存在與發(fā)展等等社會(huì)性一系列問題。音樂作品自身美學(xué)即是對(duì)音樂作品本身的研究，包括作品要素、作品結(jié)構(gòu)和特性，從這些角度出發(fā)來探討音樂美學(xué)。
音樂美學(xué)對(duì)音樂藝術(shù)表演的作用極為重要，因?yàn)橐魳繁硌莶粌H是技術(shù)的發(fā)揮，更為重要的是對(duì)音樂作品內(nèi)在含義的理解，準(zhǔn)確傳達(dá)藝術(shù)精髓是藝術(shù)表演的本質(zhì)。倘若表演者只注重表演技術(shù)，而忽略了對(duì)作品的感受，沒有理解創(chuàng)作者的意圖，忽視了作品所要表達(dá)感情，那么表演即是空泛的，無法使人產(chǎn)生共鳴。因此音樂美學(xué)是音樂藝術(shù)表演的核心價(jià)值，直接作用于藝術(shù)表演，決定藝術(shù)表演質(zhì)量。
三、音樂美學(xué)對(duì)音樂藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義
出于音樂美學(xué)的重要性，音樂家也將其稱之為音樂哲學(xué)。它對(duì)每一位音樂人士都有極重要影響，無論是在演奏還是在欣賞過程中，音樂美學(xué)都有重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。在表演過程中，以下三點(diǎn)美學(xué)原理需要時(shí)刻遵循掌握：第一，表演上與原作品統(tǒng)一，再次創(chuàng)作要不得違背原作品本質(zhì)含義。在表達(dá)自己對(duì)作品和對(duì)音樂美的理解的同時(shí)，一定要注意原作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者的作品表達(dá)意圖。第二，音樂演奏風(fēng)格在歷史背景下符合當(dāng)代精神。在音樂表演時(shí)既要注意作品創(chuàng)作的歷史背景，又要結(jié)合自己所處的時(shí)代特點(diǎn)，用當(dāng)代的視角來觀察歷史背景，精準(zhǔn)完美的再現(xiàn)音樂作品。第三，藝術(shù)表現(xiàn)與表演技巧相結(jié)合。單純炫技卻忽略作品本質(zhì)只會(huì)使藝術(shù)表演顯得空泛，而沒有精湛的表演技巧，也就意味著缺少將音樂作品完美演繹的基礎(chǔ)條件和表演手段。只有做到以上三點(diǎn)才能不斷提高自己的音樂美感，提高表演技巧，使音樂表演能力愈加精湛。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：附加 裝飾 界面 意蘊(yùn)
“附加”一詞往往讓人本能地對(duì)其發(fā)生的源起給予意識(shí)層面的解讀，這是由其詞性所界定的。附加的含義是依附的行為，通常是指在已有的事物中（整體中）發(fā)生插入活動(dòng)，所以，它基本上是片段的、局部的，或部分的。在裝飾造型的具體活動(dòng)中，我們更愿意說“附加”是對(duì)事物在整體上進(jìn)行的深入和延展。但是，在裝飾的創(chuàng)作活動(dòng)中，我們也不能武斷地說裝飾的具體活動(dòng)都不是以附加為起始的。比如，并不是所有的附加活動(dòng)都是從既定的成熟事物開始的，同樣也有附加活動(dòng)是事物整體計(jì)劃的一部分?？梢姡郊踊顒?dòng)在整體事物中也不乏以整體中的順序性事物而存在。但不管是插入還是順序，附加的共屬性質(zhì)都是以既有的、先于存在的作為基礎(chǔ)和依據(jù)，于是，我們可以得出這樣的結(jié)論：附加活動(dòng)的發(fā)生是以一種相對(duì)確定的、既定的事物為開端。
附加與增加是具有同義性的，這種增加的境況邏輯很容易讓人把裝飾臆定在是添加的活動(dòng)性質(zhì)，或者說是一種“唯主體物”的“它”性――附屬（Otherness），由此，用語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)來類比，“裝飾”“附加”就成為“狀語(yǔ)”或“定語(yǔ)”，即成為“主干語(yǔ)詞”的副詞。著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊?朗格在《情感與形式》一書中給裝飾做了如下解釋，“什么是裝飾呢？它明顯的同義詞是‘添飾’（Ornamentation）、‘美飾’（Embellishment），但一如大多同義詞，‘裝飾’不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’（Decoration）與‘得體’（Decorum）為同源詞，它意味著適宜、形式化。然而，適宜于什么？是什么形式化了呢？”這在中國(guó)藝術(shù)界頗具影響的名著，從表象的角度探討了裝飾活動(dòng)“附加”的美學(xué)意義，并順便從美學(xué)的含義中和詞源上把裝飾（在造型上）給予了性質(zhì)的界定，然而，這卻給了我們對(duì)裝飾作為造型活動(dòng)的片面認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)。
當(dāng)下，人們對(duì)裝飾存在一種誤解，似乎只要一談到裝飾的造型活動(dòng)，就必然產(chǎn)生“添飾”“贅飾”的知覺潛意識(shí)，這種意識(shí)在自覺或不自覺的過程中，即把裝飾臆定為一種附屬行為活動(dòng)中的單一方式，并片面地把裝飾造型活動(dòng)確定在附加活動(dòng)的層面上，這不僅對(duì)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作，更對(duì)裝飾的造型觀做了范疇上的限定，這無疑是對(duì)裝飾藝術(shù)含義的武斷、片面的解釋。這種解釋，限制了我們的思維，阻礙了我們對(duì)于裝飾藝術(shù)在全面理解上的依托，并狹隘地把裝飾藝術(shù)在開放的造型觀上做了限定。
另外，裝飾創(chuàng)作活動(dòng)經(jīng)常被人理解為是在表層上的附加活動(dòng)，即裝飾造型的指向場(chǎng)所是在物體的表面上。那么，這就涉及一個(gè)問題――“物體的表面”問題。任何一個(gè)立體物都是由多個(gè)界面構(gòu)成的，也就是在多界面的組織中才構(gòu)成了立體的產(chǎn)生。這不僅說明了立體所構(gòu)成的方式，同時(shí)也說明了既然立體是多界面的組合體，那么如果拆解了多界面的組合體，其立體性也就被消解了，立體就還原為界面了。而界面的本質(zhì)就是平面，是二維的，那么，假如附加活動(dòng)是在表層上的活動(dòng)，那附加就是平面造型活動(dòng)了。
表面即是表層的同質(zhì)語(yǔ)，是表象的具體化?！疤盹棥本褪且浴帮棥庇诒韺訛橐栏胶蜅拥慕Y(jié)果，被“飾”之物由其表層提供或給予了裝飾的場(chǎng)所，裝飾才得以存在。但是，裝飾與表層是同質(zhì)義嗎？其實(shí)，“添飾”的棲居場(chǎng)所雖然由其詞義而指向了“增加”，并居住在被飾之物的表層，但裝飾的造型活動(dòng)一定不是僅在平面的二維世界中。
表層之于表象是兩個(gè)不同范疇的事物。雖然表層是表象的具體化，但表層與表象的屬性是不同的。表層是物的外表，它是介質(zhì)的屬性表征；表象卻是表面的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，表象可以載荷豐富的內(nèi)容和具體（形象）的呈現(xiàn)，如果“附加”是寓于表層，給予表層的形象化，那么，由界面所規(guī)定或限定的表層空間（二維空間）就指向了裝飾在附加中的空間限度。
表象之于藝術(shù)也是兩個(gè)不同范疇的事物，雖然蘇珊?朗格在給予裝飾界定之前先提出表象之于藝術(shù)的重要性，認(rèn)為“思想家席勒首先看到，為什么表象之于藝術(shù)是舉足輕重的。這是因?yàn)樗鼜乃械膶?shí)用目的中釋放出了感知（并由此釋放出了概念的力量），而且它讓思考縈繞于事物的純外觀之上”。但是，不是所有的（藝術(shù)）作品都是由表象的力量釋放出概念的力量。所以，由表象之于藝術(shù)與表象之于裝飾相對(duì)應(yīng)的線性邏輯是牽強(qiáng)的。
我們承認(rèn)附加的“添飾”是寓于界面之中的，這對(duì)于承載裝飾造型活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)所是必須的。既然是附加，就必然需要附加的棲息之地，由此相應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)的要求――美學(xué)意蘊(yùn)的誕生。但附加性活動(dòng)產(chǎn)生的前提是，必須以被附加物的先存為前提，附加活動(dòng)才可能發(fā)生，這樣，附加活動(dòng)在發(fā)生中就擁有了既定物體的先在前提。由此，我們可以看出，不是所有的裝飾活動(dòng)都是在既定之后產(chǎn)生的，并且，所謂的“裝飾”也不都僅僅是“添飾”的。在裝飾造型的活動(dòng)中，從現(xiàn)象上我們也能看出，許多裝飾活動(dòng)（造型）――不管是界面上的、構(gòu)件上的，還是裝飾器物等，它們由于寓于界面的不同、棲居的部位不同，甚至存在的場(chǎng)所不同，都將對(duì)裝飾造型意涵產(chǎn)生很大的影響。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美；修養(yǎng)
一、 淺談美的不同形式
“美”作為一種表現(xiàn)形態(tài)，客觀的存在于現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)人認(rèn)為“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)相關(guān)，具有某種社會(huì)含義。在古希臘，美也是善的意思。在今天的日常用語(yǔ)中，美至少可以分為三種；具有三種相聯(lián)而又有區(qū)別的含義，第一種，它是表示感官愉快的強(qiáng)形式，即用強(qiáng)烈形式表示出來的感官愉悅。第二種，它是倫理判斷的弱形式，即把嚴(yán)重的倫理判斷采取欣賞玩味的形式表現(xiàn)出來。第三種，專指審美對(duì)象，日常生活中“美”字更多用來指使你產(chǎn)生審美愉快的事物，不是倫理道德的判斷，也不是感官愉快的判斷，而是審美判斷?；貧w本文，怎樣才能擁有良好的審美能力和修養(yǎng)，怎樣才能在藝術(shù)領(lǐng)域中有更高更快的進(jìn)步和發(fā)展，培養(yǎng)良好的審美是尤為重要的。
“美” “審美”這兩個(gè)詞對(duì)我們來說并不陌生，它是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻旖佑|到的，不可缺少的東西，我們?cè)诖┮?，打扮，日常的言行及欣賞藝術(shù)作品都需要有它們的配合。那么究竟什么是審美？如何讓學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)、而學(xué)生對(duì)于美與審美的鑒賞能力又如何，下面就讓我們來一起討論一下。
美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，而現(xiàn)實(shí)美中包括了自然美、社會(huì)美和教育美，不論是自然美，藝術(shù)美還是社會(huì)美，都能夠引起人們的共鳴，提高心靈意境，啟發(fā)人的智慧，培養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，形成品德，美化人生。在美學(xué)的范圍內(nèi)，“美”字用法復(fù)雜，包含了好幾層含義，第一層含義是審美對(duì)象，第二層含義是審美性質(zhì)，第三層含義則是美的本質(zhì)，美的根源，現(xiàn)在大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美的含義存在誤區(qū)，他們認(rèn)為，能吸引目光就是美，能博得眼球就是美，與眾不同就是美，而往往忽略了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也忽略了最重要的審美主體。
美的定義是什么？答案是豐富多彩的。美是一種感覺，一種態(tài)度，一種氣質(zhì)，從不同角度，在不同的環(huán)境都會(huì)有不同的感受，因此，對(duì)于美，也產(chǎn)生了不同的定義。有人說“完美就是美，毫無瑕疵純潔無暇的”，這個(gè)答案當(dāng)然令人毋庸置疑，完美本身就是美的最高境界。但是，一味的追求完美，追求虛無縹緲的境界，只會(huì)讓人顯得不真實(shí)，正因?yàn)槿绱?，也讓美失去了它原本的味道。?dāng)下時(shí)代，大家慢慢開始崇尚另一種美，殘缺美。有人認(rèn)為，“破碎亦是一種美麗，而且是另一種美”斷樹殘樁是一種美，枯枝萎葉也是一種美。林黛玉的美，在于她悲慘的命運(yùn)，在于她虛弱的身體，在于她與賈寶玉刻骨銘心的愛情。人們喜歡三毛，正是因?yàn)樗谧髌分行拐鎿吹那楦校瑢?duì)生命的灑脫，流露的真性情。建筑物亦如此，人們喜歡圓明園，一是它本身的歷史底蘊(yùn)，更多的是它的斷壁殘瓦，它的破碎讓人浮想當(dāng)年的盛況，伴隨那痛的歷史，殘缺的圓明園更像是一副有故事的畫，這比雍容華貴的頤和園更能感觸人心，引人遐想。美是完美，美是殘缺，每個(gè)人心里都有自己的定義，這世界有很多的美。淡泊是一種美，燦爛是一種美，獨(dú)處是一種美，熱鬧是一種美，而要找到屬于自己的美，需要在不斷的實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)。
人的生活離不開美，但什么才是大眾認(rèn)知的美，什么是大學(xué)生應(yīng)該具備的審美修養(yǎng)，如果一個(gè)人缺乏對(duì)美的感知，再炫目的日落景象，再嘆為觀止的傳世畫作，他們也只會(huì)無動(dòng)于衷，感受不到那種發(fā)自心靈深處的震撼，這樣的人生無疑是殘缺不全的，我們只有提高審美修養(yǎng)，才能辨別美丑，才能塑造美的心靈，凈化美的心靈，尤其是藝術(shù)類的大學(xué)生，審美能力是對(duì)專業(yè)素質(zhì)的考驗(yàn)，是通向成才之路的橋梁，更是大學(xué)生自我發(fā)展的需求。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生欣賞美，鑒別美以及創(chuàng)造美的能力。
二、 培育審美的基本方式
（一）增設(shè)美育課程
美育是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，其中對(duì)美的本質(zhì)、形態(tài)、審美意識(shí)、審美過程等對(duì)美進(jìn)行基本研究，通過開設(shè)相關(guān)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的感知，教育與熏陶。進(jìn)行心靈、行為教育，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)理解什么是美，怎樣欣賞美，追求美和享受美。用正確的審美觀念以及審美視角去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，向?qū)W生介紹自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美等各種不同美的欣賞特點(diǎn)，讓他們明白完美的形象是由諸多因素構(gòu)成的。完美的形象體現(xiàn)在人的氣質(zhì)，性格，修養(yǎng)和言談舉止等方面，在認(rèn)知藝術(shù)之美中，還需要追求心靈的美，“心靈美”才是決定人美與不美的最主要因素。但現(xiàn)今社會(huì)中，由于社會(huì)的快速發(fā)展，求結(jié)果不求過程，往往忽略了心靈美的重要性，只看重得失與結(jié)果，所以一定要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到心靈美的重要性。它主要表現(xiàn)在人的思想，品德，情操，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)等方面，表現(xiàn)在人的言論，行為之中，所以在于學(xué)生交流中，要著力注重大學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力，有利于促進(jìn)大學(xué)生的智力發(fā)展以及建立完善的人格體系。
（二）增強(qiáng)人文素質(zhì)教育
要培養(yǎng)審美能力，還需要具備一定的人文素質(zhì)，我們必須增強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，開設(shè)科普知識(shí)課程，舉辦文化素質(zhì)教育講座，通過對(duì)學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)等教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，人文素質(zhì)教育要滲透在專業(yè)課的教學(xué)中，貫穿于專業(yè)教育的始終，建立濃郁的文化氛圍，從而提高大學(xué)的文化品位格調(diào)。同時(shí)要注重教師的示范作用，藝術(shù)類的大學(xué)生，往往有很多同學(xué)受老師的影響很大，他們把老師當(dāng)做自己的榜樣，偶像甚至是目標(biāo)，而教師要學(xué)會(huì)利用自身的地位和優(yōu)勢(shì)，向?qū)W生傳授素質(zhì)教育的理念?，F(xiàn)在有很多教育者，在專業(yè)領(lǐng)域特別突出，可是育人就有待商榷，這就需要提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)修養(yǎng)。
（三）增強(qiáng)校園文化建設(shè)引導(dǎo)學(xué)生審美意識(shí)
活潑、健康、文明的校園生活是人格健全的要素之一，校園文化建設(shè)要始終圍繞有利于促進(jìn)人格的形成設(shè)計(jì)和展開，文化藝術(shù)自身的精神價(jià)值，自由、民主、創(chuàng)造、開放的文化精神，才是大學(xué)生課外文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂，才是真正的大學(xué)文化所致力追尋的。校園文化活動(dòng)應(yīng)有所創(chuàng)新，課堂應(yīng)該新穎，活躍，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，近年來，韓流，追星族在大學(xué)校園里漸漸興起，相對(duì)于大街小巷遍地傳唱的流行歌曲，那些流傳千古的古典音樂才是文化，藝術(shù)的精髓。要讓學(xué)生們?cè)谶@些優(yōu)美的作品中得到升華，精神在歡樂和享受中得到陶冶，最終起到教育作用。而不是留一首口水歌，追一個(gè)不切實(shí)際的明星，做一個(gè)白日夢(mèng)。在大學(xué)校園文化建設(shè)中，社團(tuán)也起到了重要的帶動(dòng)作用，通過成立各類社團(tuán)，來培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)方面的興趣，增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生在各種輕松，愉快，健康，高雅的文化活動(dòng)中，接受真善美的啟迪和陶冶，培養(yǎng)潛在的素質(zhì)和能力，提高審美情趣。同時(shí)也要掌握社團(tuán)的發(fā)展，不能任由自生自滅，所以在社團(tuán)的管理上，要有明確的章程和制度，使社團(tuán)文化向多元化，健康化的方向發(fā)展。
三、把高雅藝術(shù)引入校園
專業(yè)的藝術(shù)院校，課業(yè)的繁重，學(xué)生對(duì)于流行事物的熱愛，往往很少把時(shí)間和精力放在欣賞高雅藝術(shù)演出上來，也因?yàn)榻暄莩鍪袌?chǎng)的低迷，學(xué)生很難從欣賞的角度去感受藝術(shù)的魅力，這就要靠我們來為學(xué)生制造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生自己主辦或觀看交響樂、民族舞等，在欣賞高雅藝術(shù)的同時(shí)，產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)和強(qiáng)烈的感情共鳴，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)專業(yè)的成就，認(rèn)識(shí)到只有具有真才實(shí)學(xué)，才能博得社會(huì)的認(rèn)可和人們的尊重，只有不斷的完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)，才能日臻完美，才能贏得掌聲和名譽(yù)，這樣他們才會(huì)在今后的生活中反省自己，在今后的專業(yè)學(xué)習(xí)中，社會(huì)實(shí)踐中樂于奉獻(xiàn)，傾注自己的熱情和能力，發(fā)揮自己的潛能。我們只有不斷弘揚(yáng)高雅文化藝術(shù)，讓高雅文化藝術(shù)在校園文化活動(dòng)中深入持久的發(fā)展下去，才能使大學(xué)生體會(huì)到藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦，做到真正陶冶情操，提高修養(yǎng)的作用。
上文提到，教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中起到了關(guān)鍵作用，教師的美主要是指教師在教育活動(dòng)中體現(xiàn)出來的人格美和才能美，教師要從知識(shí)和技能教育學(xué)生，又要從自身的人格魅力感染學(xué)生，教師淵博的學(xué)識(shí)，無私奉獻(xiàn)的精神，高雅的情趣情操，優(yōu)美的語(yǔ)言、教態(tài)、風(fēng)度、氣質(zhì)都會(huì)給學(xué)生美的陶冶。在注重教師內(nèi)涵的同時(shí)，也要注重外在美。俗話說為人師表，教師也應(yīng)該注重自己的言行，舉止，無論在什么地方，什么時(shí)間，都要注重細(xì)節(jié)，因?yàn)槟愕囊谎砸恍卸紩?huì)盡收學(xué)生眼底，無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生，給他們審美觀念打下深刻的烙印。我們常說，什么老師帶什么樣的學(xué)生，雖然有些片面，但確實(shí)很多時(shí)候，你的一言一行影響著學(xué)生的思想和動(dòng)態(tài)，作為教師，要把積極向上的一面展示給學(xué)生，讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)，也被你的人格魅力所吸引，得到熏陶和升華。
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；要素；裝飾；裝修
1 室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。
上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。
同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從整體上把握設(shè)計(jì)對(duì)象的依據(jù)因素則是：使用性質(zhì)：為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間；所在場(chǎng)所：這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況；經(jīng)濟(jì)投入：相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。
設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等，這是容易理解的；還需要遵循建筑美學(xué)原理，這是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外，作為“建筑美學(xué)”，更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起，這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既有很高的藝術(shù)性的要求，其涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量，并且與一些新興學(xué)科，如：人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)展成為獨(dú)立的新興學(xué)科。
對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)含義的理解，以及它與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)來分析，許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點(diǎn)，例如：
認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。
認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。
我國(guó)前輩建筑師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)，而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)內(nèi)涵空間使用的觀感起決定性作用，然而畢竟是從屬部分。至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果”。
建筑師普拉特納則認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“比設(shè)計(jì)包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”，這是因?yàn)樵谑覂?nèi)“你必須更多地同人打交通，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。經(jīng)驗(yàn)證明，這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費(fèi)心得多，也要求有更加專門的訓(xùn)練”。
美國(guó)前室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席亞當(dāng)指出“室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的工作要比單純的裝飾廣泛得多，他們關(guān)心的范圍已擴(kuò)展到生活的每一方面，例如：住宅、辦公、旅館、餐廳的設(shè)計(jì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，無障礙設(shè)計(jì)，編制防火規(guī)范和節(jié)能指標(biāo)，提高醫(yī)院、圖書館、學(xué)校和其他公共設(shè)施的使用效率?？傊痪湓?，給予各種處在室內(nèi)環(huán)境中的人以舒適和安全”。
白俄羅斯建筑師E·巴諾瑪列娃認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)“具有視覺限定的人工環(huán)境，以滿足生理和精神上的要求，保障生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需求”，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是“功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合”。
2 室內(nèi)裝飾、裝修和設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系
室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計(jì)，是幾個(gè)通常為人們所認(rèn)同的，但內(nèi)在含義實(shí)際上是有所區(qū)別的詞義。
室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。例如對(duì)室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對(duì)家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計(jì)。
室內(nèi)裝修：Finishing一詞有最終完成的含義，室內(nèi)裝修著重于工程技術(shù)、施工工藝和構(gòu)造做法等方面，顧名思義主要是指土建施工完成之后，對(duì)室內(nèi)各個(gè)界面、門窗、隔斷等最終的裝修工程。
室內(nèi)設(shè)計(jì)：如本節(jié)上述含義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它既包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
3 室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)需要確立下述的一些基本原則：
室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問題千頭萬緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)有意無意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會(huì)涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。可以認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。
從功能基石出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。
針對(duì)不同的人，不同的使用對(duì)象，相應(yīng)地應(yīng)該考慮有不同的要求。例如，幼兒園室內(nèi)的窗臺(tái)，考慮到適應(yīng)幼兒的尺度，窗臺(tái)高度常由通常的900～1000cm降至450～550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設(shè)置適應(yīng)兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動(dòng)，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應(yīng)作無障礙設(shè)計(jì)；近年來地下空間的疏散設(shè)計(jì)，如上海的地鐵車站，考慮到老年人和活動(dòng)反應(yīng)較遲緩的人們的安全疏散時(shí)間的計(jì)算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時(shí)間余地。上面的三個(gè)例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點(diǎn)來考慮。
【關(guān)鍵詞】中華文化；工藝美術(shù)；裝飾藝術(shù)
滾滾長(zhǎng)江東逝水，流走的是歲月的痕跡，留下的卻是歷史的見證。許許多多的元素“嵌在”了燦爛的中華文化之中，工藝美術(shù)就是其中一個(gè)。工藝美術(shù)的發(fā)展，凝聚了中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，匯聚著時(shí)代的氣息。可以說，歷史悠久的工藝美術(shù)孕育著中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，因此，在我們現(xiàn)在大力發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)也不能忽視對(duì)工藝美術(shù)的傳承和保護(hù)。
每每張口，我們都很自豪地說：“中國(guó)擁有歷史悠久，浩瀚如星空般燦爛的文化！”五千多年的沉淀，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)上更是淋漓盡致，大到房屋建筑，小到人們的吃、穿、用、行，這其中的每一樣都有其各自脈絡(luò)清晰的發(fā)展史?？梢哉f工藝美術(shù)汲取的是生活的精華，凝縮的是藝術(shù)的品質(zhì)。
追溯歷史，品評(píng)當(dāng)下，其實(shí)中國(guó)人的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)的形成時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)、相當(dāng)曲折的過程。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個(gè)過程中發(fā)揮的作用是不可磨滅的。工藝美術(shù)伴隨著人類制造工具的產(chǎn)生而出現(xiàn)，距今已有八百多年的歷史。工藝美術(shù)的產(chǎn)生來源于生活。在不同生產(chǎn)力條件下，人們對(duì)于審美的認(rèn)知，工藝品的造型和裝飾紋樣的選擇和制作是不同的。工藝美術(shù)不僅能反映出當(dāng)下人民的生活狀態(tài)、生活水平、更能反映出不同形態(tài)的社會(huì)認(rèn)知水平。無論在陶器時(shí)代、青銅器時(shí)代，還是絲綢帝國(guó)、瓷器帝國(guó)，這些耳熟能詳?shù)拿Q，都是離不開工藝美術(shù)的，工藝美術(shù)也因此走向一座又一座高峰。
工藝美術(shù)的門類可謂是包羅萬象，其中不得不說的就是不可或缺的裝飾藝術(shù)。誠(chéng)然工藝美術(shù)的發(fā)展最初形成于人類對(duì)生活的原始追求，這時(shí)工藝的門類很少，工藝美術(shù)的裝飾功能沒有較多的體現(xiàn)，重點(diǎn)在于實(shí)用性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展水平不斷提升，人類在注重適用性的同時(shí)更加考慮審美性，裝飾藝術(shù)也就油然而生了。也可以這樣說，裝飾藝術(shù)的發(fā)展見證了生產(chǎn)力的發(fā)展，在歷史發(fā)展中，伴隨著生產(chǎn)力的不斷推進(jìn)可以很清晰的從裝飾上看到當(dāng)時(shí)的人文生活和社會(huì)狀態(tài)。因此，我們要分析工藝美術(shù)就不得不從裝飾藝術(shù)談起。
一、裝飾的含義
談起裝飾藝術(shù)，我們就不得不先去了解下什么是裝飾。如果只從字面上去理解，我們很容易想到裝扮和修飾。之所以有人這樣說，是只從字面上來理解裝飾的緣故。所以我們有必要從美學(xué)的層面來重新解釋、審視裝飾。裝飾不僅是人的精神生產(chǎn)，更是人的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是人的一種強(qiáng)烈的美感，是一種表達(dá)自己的美的感受和審美情趣的活動(dòng)，并使這種審美活動(dòng)外的能力和技巧等等。裝飾，尊重自然的法則和生活的邏輯，更尊重美的心理學(xué)的尺度。它是一種富于想象力和意境風(fēng)格化的美，如果，我們把裝飾的這些概念融入到我們的藝術(shù)實(shí)踐、欣賞活動(dòng)以及對(duì)于裝飾美德體驗(yàn)之中，還可以做些形象化的表述，它是一個(gè)充滿想象和神奇的世界，在裝飾藝術(shù)的世界里有許多形形的事物。
二、裝飾藝術(shù)的歷史文化性
裝飾藝術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分。但是因?yàn)樗栏接谒愂挛锒嬖?，缺乏?dú)立的存在空間，而且它所承載的信息也往往更多的作用于人們的視覺系統(tǒng)，或者充當(dāng)著裝飾補(bǔ)充它類事物的角色。因而它的深層的文化價(jià)值常常被它類事物所遮掩。但當(dāng)我們把裝飾藝術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，或者作為它類事物的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分來分析和欣賞時(shí)，無論從宏觀的層面還是從微觀的角度來看，裝飾藝術(shù)都帶有強(qiáng)烈的文化色彩。
三、裝飾藝術(shù)的復(fù)合文化性
裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物。裝飾藝術(shù)是一種復(fù)合性藝術(shù)。裝飾是裝扮與裝扮它者的一門藝術(shù)，這本身就使其具有了淺層次的復(fù)合性，但更重要的是，人們的審美判斷、審美習(xí)慣與審美趣味，深深受著哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多重文化的支持與影響，從而使裝飾藝術(shù)也帶有強(qiáng)烈的復(fù)合型文化含義。
四、裝飾藝術(shù)的文化差異性
裝飾藝術(shù)具有相對(duì)的空間局域性，與地域文化相對(duì)應(yīng)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)域文化的獨(dú)特性和差異性?，F(xiàn)代交通工具與信息手段似乎消除了地域的局限和差別，現(xiàn)代文化區(qū)域性特征在某種程度上呈弱化趨勢(shì)。然而在遙遠(yuǎn)的古代，人們都被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)。特定的地理環(huán)境滋生并孕育著特定的文化，這不僅包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、也包括人們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。探究其深層次的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)是由于各自的文化背景的差異。由于裝飾藝術(shù)的表達(dá)性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個(gè)最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻]有國(guó)界，沒有民族的差別，因?yàn)樗侨藗儗?duì)世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對(duì)裝飾藝術(shù)最好的形容。
五、裝飾藝術(shù)的主觀選擇性
既然是一種創(chuàng)造就應(yīng)該表現(xiàn)出其特有的認(rèn)知與評(píng)判，選擇與建構(gòu)，這是一種文化也是文化存在與發(fā)展的需要與動(dòng)力。構(gòu)成裝飾文化的某些符號(hào)因素被賦予了文化含義，而這些因素全是來自于人們的主觀選擇，所以裝飾藝術(shù)具有主觀選擇性。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時(shí)也選擇各種因素為其更好服務(wù)。例如顏色，顏色本身并不具備文化意義。從物理學(xué)意義來說，它只是對(duì)不同波段的光線的反映不同而已。但是顏色通過人性思維的表達(dá)起到了闡述自我觀點(diǎn)，表現(xiàn)自我意識(shí)并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好的體現(xiàn)出來。不同階層、不同背景、不同場(chǎng)所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的主觀選擇的。
裝飾藝術(shù)來源于生活，高于生活。我們的生活離不開裝飾，人類所可以做的努力就是為了更好的裝飾藝術(shù)，仔細(xì)觀察生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、細(xì)心呵護(hù)文化的傳統(tǒng)根基！銘記歷史，不忘創(chuàng)新！
【參考文獻(xiàn)】
[1]王伯敏.中國(guó)繪畫史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982.
【關(guān)鍵詞】 吉祥藝術(shù) 符號(hào) 平面設(shè)計(jì) 應(yīng)用 發(fā)展
中華民族獨(dú)有的吉祥文化，貫穿于上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中。從古至今，吉祥納福是每個(gè)老百姓追求祈盼的美好夙愿。從民間百姓衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀節(jié)日、生活用具等處處可見吉祥文化的痕跡。正是這廣為流傳、深入人心的吉祥文化，印證了我們民族深刻的吉祥觀念，并在其中包含了許多優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及誕生了許多充滿美好寓意的吉祥藝術(shù)符號(hào)，在歷史的發(fā)展中不斷地延伸、進(jìn)步。同時(shí)它也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣為使用的素材之一，設(shè)計(jì)師們利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與手法，將吉祥藝術(shù)符號(hào)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，為老百姓們喜聞樂見的吉祥文化賦予了新的生命力，將其發(fā)揚(yáng)光大。
吉祥觀與吉祥藝術(shù)的生成
中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化中吉祥藝術(shù)是其中一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。從原始人們圖騰崇拜與信奉神靈的觀念中，已經(jīng)奠定了吉祥觀念產(chǎn)生的主題與原型文化，對(duì)生命生存的祝福是原始時(shí)期已經(jīng)形成的意識(shí)選擇。在這其中誕生了許多吉祥藝術(shù)表現(xiàn)手法，人們需要借物言志，利用物件來表達(dá)對(duì)生活、生命的贊美與祈禱，將代表著美好寓意的圖案、圖符、顏色等元素裝飾在生活起居的周圍，民間許多古老吉祥藝術(shù)逐漸產(chǎn)生與發(fā)展。
吉祥藝術(shù)符號(hào)的概念界定
我們所處的世界，本身就是由符號(hào)組成，是一個(gè)符號(hào)的世界。對(duì)于符號(hào)概念的界定：“可以拿來有意義地代替另一事物的東西?！彼梢酝ㄟ^人們的聽覺、視覺、感受事物對(duì)象，人們把這種感受與具體事物結(jié)合起來，并達(dá)到約定俗成的認(rèn)知，這個(gè)對(duì)象就是代表某個(gè)事物的符號(hào)。符號(hào)所涉及的范圍很廣泛，包括音樂、詩(shī)歌、數(shù)字、字母、圖像等。吉祥藝術(shù)在發(fā)展過程中，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造了許多象征吉祥幸福含義的象征符號(hào)，并且成為吉祥文化的主要詮釋與表達(dá)，它是中華文明中獨(dú)有的藝術(shù)符號(hào)，源于老百姓之中，又被世世代代百姓們所信奉、熱愛。
吉祥藝術(shù)符號(hào)的特征
吉祥藝術(shù)符號(hào)從產(chǎn)生到發(fā)展，都受到民族吉祥觀念、吉祥心理的影響，在這些藝術(shù)符號(hào)背后，凝聚了世代勞動(dòng)人民全部情感與對(duì)生命的贊美。從符號(hào)學(xué)角度分析，吉祥藝術(shù)符號(hào)所體現(xiàn)的特征更具有人文精神，具體特征分析表現(xiàn)在：
1.吉祥藝術(shù)符號(hào)是民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，是民間文化的傳播者與載體。美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格在有關(guān)藝術(shù)符號(hào)的論述中曾說過：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包括公開的或隱藏的真實(shí)意義形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種訴諸于直接知覺的意象，一種充滿情感、生命和富有個(gè)性的意象?！奔樗囆g(shù)符號(hào)從誕生時(shí)，就已深深烙印上先民們面對(duì)惡劣環(huán)境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。先民把對(duì)生存、繁衍的渴望，通過圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)表達(dá)出來，并利用身邊的事物、植物、動(dòng)物等物件，來象征這些美好的渴望，逐漸形成獨(dú)特的具有吉祥含義的藝術(shù)符號(hào)。例如：在民間常用于婚嫁場(chǎng)合的吉祥符號(hào)尤為生動(dòng)，如蓮花的造型，常制作成婚嫁類剪紙。
2.吉祥藝術(shù)符號(hào)還具有圖形隱喻性。符號(hào)學(xué)家雅格布森提出符號(hào)“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”的概念，這一理論推動(dòng)了符號(hào)學(xué)發(fā)展。吉祥藝術(shù)符號(hào)大多是圖形形式表現(xiàn)，其圖形符號(hào)隱喻性表現(xiàn)更為突出。在眾多吉祥藝術(shù)符號(hào)中，其具體形象引申出其他內(nèi)容或形象，是圖形隱喻性的反映。而這些圖形以外的內(nèi)容和意義，都是由受眾者憑借自己的認(rèn)知與生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)共鳴。這也就是吉祥藝術(shù)符號(hào)源于百姓之中，并且約定俗成，不受時(shí)間、空間的影響，被世代中華人民所喜愛的原因。例如，吉祥藝術(shù)符號(hào)中，常見的桃子形象，民間認(rèn)為桃子有長(zhǎng)壽安康之意，多用在給老人祝壽、雕刻裝飾之中。從古至今，中國(guó)人喜愛壽字，而具有圖形隱喻性的吉祥符號(hào)桃子形象，就引申出了健康長(zhǎng)壽之意。
吉祥藝術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在當(dāng)今快速發(fā)展的信息時(shí)代，民族文化成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)汲取的重要營(yíng)養(yǎng)，越來越多的設(shè)計(jì)師開始重視民族藝術(shù)，展示中國(guó)風(fēng)，并在其中注入新時(shí)代的新鮮血液。
平面設(shè)計(jì)指的就是把平面上的各種基本元素進(jìn)行組合，達(dá)到視覺傳達(dá)的目的，這是平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容。吉祥藝術(shù)符號(hào)是平面設(shè)計(jì)中的重要元素，在當(dāng)前時(shí)代背景下，文化的多源性日益增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。吉祥文化是我們傳統(tǒng)文化的重要部分，許多設(shè)計(jì)師致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吉祥文化元素被越來越多地重視。
【關(guān)鍵詞】教育；特長(zhǎng)；藝術(shù)天賦；興趣；開展美術(shù)活動(dòng)
一、增加活動(dòng)的趣味性，激發(fā)少兒的學(xué)習(xí)興趣
少兒階段是一個(gè)對(duì)于外界事物特別敏感的階段，也喜歡了解一些有趣的事物。所以，在培養(yǎng)少兒的興趣方面一定得抓住他們的心理，循序漸進(jìn)地開展一系列的活動(dòng)，并且得做到家庭與學(xué)校的共同配合來培養(yǎng)學(xué)生，而對(duì)于美術(shù)方面的培養(yǎng)，要讓學(xué)生們能夠真切地感受到美術(shù)帶來的這種藝術(shù)感，更加直白地去激發(fā)學(xué)生們對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力，多方位激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，不要對(duì)任何一個(gè)環(huán)節(jié)松懈。比如，可以在開展少兒美術(shù)活動(dòng)的時(shí)候開展一些小游戲，增加適當(dāng)?shù)娜の缎?，以激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。比如在舉辦活動(dòng)的時(shí)候，讓學(xué)生們和老師一起在橫幅上或者空白的東西上繪畫，老師可以帶領(lǐng)著學(xué)生去主動(dòng)地畫。又或者可以講解一些美術(shù)方面的知識(shí)，這樣不僅能夠帶動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，更能夠很好地鍛煉孩子們的反應(yīng)能力和應(yīng)變能力。并且在開展美術(shù)活動(dòng)時(shí)老師可以多準(zhǔn)備一些類似的小游戲，在活動(dòng)中與學(xué)生能夠產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生能夠從內(nèi)心深處愛上美術(shù)，愛上作畫，并且能夠在課余、活動(dòng)之余去掌握一些關(guān)于美術(shù)方面的知識(shí)。這也正是我們開展少兒美術(shù)活動(dòng)的意義所在，從孩子的內(nèi)心深處讓他們愛上美術(shù)，喜歡去學(xué)習(xí)美術(shù)，從小培養(yǎng)他們對(duì)美術(shù)的興趣。
二、正確的引領(lǐng)學(xué)生去感受美術(shù)的魅力
任何一門藝術(shù)都有其魅力所在，梵高等人更是為了藝術(shù)獻(xiàn)身，一生都在致力于美術(shù)事業(yè)。對(duì)于梵高，大家都是有所耳聞的，他是一位抽象派的畫師，他的一生全都在為藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。他將自己的心情以及對(duì)于社會(huì)的不滿都淋漓盡致地表現(xiàn)在畫作之中。而這只是其中之一，還有大部分的人都像他一樣，為了藝術(shù)事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。所以說，美術(shù)的力量是無窮的，它可以吸引有天賦的人一輩子都將自己的生命奉獻(xiàn)給它。在畫中將自己的情感表現(xiàn)得淋漓盡致，通過情感的表現(xiàn)來傳遞內(nèi)心的感情。在活動(dòng)中要讓小朋友們感受到美術(shù)的魅力，一旦發(fā)現(xiàn)了其魅力所在，就會(huì)全身心地投入，畢竟小朋友們對(duì)于新鮮事物的嘗試是特別敏感的，也特別樂意去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。比如，在活動(dòng)開展過程中，教師可以通過一個(gè)點(diǎn)的擴(kuò)散去培養(yǎng)學(xué)生們的發(fā)散性思維，讓小朋友們?cè)诩埳袭嫵鲎约豪硐胫械募覉@，小朋友們都是特別具有創(chuàng)造性的，所以得培養(yǎng)他們這方面的能力。教師在開展少兒美術(shù)活動(dòng)過程中要學(xué)會(huì)發(fā)掘小朋友們的這種能力與天賦，每個(gè)人的作品肯定是不一樣的，他們都有自己獨(dú)立的想法，所以，希望在活動(dòng)之余可以將部分小朋友們的作品進(jìn)行展示，讓他們講解一些自己畫作的含義，以及要通過這個(gè)畫作所要傳達(dá)的信息。通過此種少兒美術(shù)活動(dòng)的開展，正好可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，讓他們能夠獨(dú)立思考，將自己的情感全都通過畫作表現(xiàn)出來。能夠通過獨(dú)立的作畫傳達(dá)他們內(nèi)心的情感，通過獨(dú)立的作畫表現(xiàn)出他們對(duì)于美術(shù)獨(dú)有的天分。
三、通過獨(dú)特的活動(dòng)方式，增添活動(dòng)的魅力
開展少兒美術(shù)活動(dòng)一定要有自己的特色所在，不能夠像給成年人舉辦活動(dòng)一樣特別嚴(yán)肅?；顒?dòng)的形式一定要具有多變性，能夠完全吸引住小朋友們的目光。充分調(diào)動(dòng)他們對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，多方面刺激他們對(duì)于藝術(shù)方面能力的培養(yǎng)。本身美術(shù)就具有自己獨(dú)特的魅力，所以作為教師，一定要將美術(shù)這種獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出來，讓學(xué)生通過多方位的了解去激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。興趣的培養(yǎng)是進(jìn)步的關(guān)鍵，所以，如何去培養(yǎng)這種學(xué)習(xí)的興趣更是重中之重。在開展活動(dòng)的時(shí)候，通過多樣化的方式來刺激小朋友的天賦。活動(dòng)的形式可以多種多樣，可以每次為活動(dòng)埋下一個(gè)伏筆，每次的活動(dòng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下美術(shù)的獨(dú)特魅力，充分地將美術(shù)最美的一面展現(xiàn)出來。借助各種工具，通過對(duì)小朋友們聽覺、視覺的刺激來強(qiáng)化他們對(duì)于美術(shù)的喜愛。比如，可以多給小朋友們看看一些適合他們心理的畫作，并且教師能夠帶動(dòng)他們?nèi)ダ斫猱嬜鞯暮x，也可以積極主動(dòng)地去引導(dǎo)，讓他們?nèi)ニ伎籍嬜鞯暮x，并讓他們給出自己獨(dú)特的見解。小朋友們的想象力是無窮的，對(duì)于任何新鮮的事物都有自己獨(dú)特的想法。所以，教師得引導(dǎo)學(xué)生將心中的想法能夠表達(dá)出來，不要將他們的想法扼殺在搖籃中。好多學(xué)生對(duì)于老師都有懼怕的心理，如果存在這種情況，一定要讓他有所改變，畢竟學(xué)生和教師做好良好的溝通是特別有必要的。梵高的一些作品其實(shí)是不適合小朋友來欣賞的，因?yàn)殍蟾叩漠嬜魉鶄鬟_(dá)的意思太過深沉，一定要選取適合小朋友們的畫作。
四、在活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性
俗話說，興趣是學(xué)習(xí)當(dāng)中最好的老師，并且也是推動(dòng)學(xué)習(xí)的第一原動(dòng)力，所以，在開展少兒美術(shù)活動(dòng)的過程中，教師應(yīng)該吸引學(xué)生們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從心里去愛上美術(shù)活動(dòng)，而非去被迫地接受。在平時(shí)開展少兒美術(shù)活動(dòng)的過程中，教師要合理地引導(dǎo)學(xué)生去培養(yǎng)美術(shù)這方面的天賦，讓小朋友們從心底里愛上美術(shù)，用心去感受美術(shù)的魅力，本來開展少兒美術(shù)活動(dòng)意義就是在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作的能力，并開發(fā)他們的天賦，讓他們對(duì)美術(shù)產(chǎn)生一定的興趣。所以，在活動(dòng)的過程中一定要充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。比如，在活動(dòng)中可以通過借助一些多媒體設(shè)備來展現(xiàn)美術(shù)這種獨(dú)特的美，給小朋友放映一些適合他們的畫作。并且教師能夠運(yùn)用語(yǔ)言的魅力，聲情并茂地將語(yǔ)言的這種魅力表現(xiàn)出來，通過語(yǔ)言的魅力來刺激小朋友們的聽覺，通過對(duì)畫作的欣賞來刺激他們的感官，做到聲影結(jié)合。多樣式的活動(dòng)方式可以吸引小朋友們的眼球，讓他們對(duì)于美術(shù)產(chǎn)生興趣。但在這些活動(dòng)的創(chuàng)辦過程中一定要找尋適合小朋友們的作品，讓他們能夠充分理解畫作的含義。小朋友的心智都不是特別成熟，在挑選適合小朋友畫作的時(shí)候一定要注重畫作所帶來的含義。在條件允許的情況下，多找一些積極向上的畫作，讓學(xué)生們能夠積極向上地發(fā)展。不要給他們了解過于深?yuàn)W的東西，因?yàn)樗麄兝斫獠涣?，反而給他們?cè)黾迂?fù)擔(dān)，選擇簡(jiǎn)單的有趣的則更能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞:圖形符號(hào) 象征性 多義性 原創(chuàng)性 個(gè)性化 平面廣告設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào): J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973 (2010) 05-091-02
1圖形符號(hào)與它的象征性
從來圖形和文字就是全人類傳達(dá)信息的重要載體,由于圖形具有傳達(dá)信息直觀、明了、美感、悅目、大眾化等特點(diǎn)而獨(dú)具魅力。特別是圖形具有與其它事物多項(xiàng)關(guān)聯(lián)的特性,這就使得圖形符號(hào)具備了象征含義,從而也使其在平面廣告設(shè)計(jì)中大放異彩。
1.1圖形符號(hào)
在平面廣告設(shè)計(jì)中,圖形符號(hào)是不可替代的內(nèi)容之一。圖形符號(hào)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中普遍使用的概念,它包括各種紋樣和標(biāo)志標(biāo)識(shí)等更注重象征意義的圖形。圖形作為一種符號(hào),是用以傳達(dá)某種信息的載體,它代表或者指向某一事物。圖形符號(hào)不同于記號(hào)。記號(hào)只是指明某一事實(shí),它不能使人的心里轉(zhuǎn)換到別的對(duì)象,而只能被解釋為被其所規(guī)定了的某種事物或某種狀態(tài),它屬于一對(duì)一的單純識(shí)別關(guān)系。但是,符號(hào)卻能引起觀者的連鎖反應(yīng),能夠引起觀者舉一反三的思維,從一事物聯(lián)想到多事物。符號(hào)包括有:主體、符號(hào)、概念、客體,具有概念的功能,能夠反映某種意義而且易于識(shí)別。
蘇珊?朗格曾經(jīng)提出:“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”,他認(rèn)為符號(hào)分為“藝術(shù)符號(hào)”和“藝術(shù)中的符號(hào)”兩種類型?！八囆g(shù)符號(hào)”指藝術(shù)品整體傳遞出的符號(hào),而“藝術(shù)中的符號(hào)“指作品中具體的符號(hào)。圖形符號(hào)用于平面設(shè)計(jì)中,其藝術(shù)性在相當(dāng)程度上是依靠圖形符號(hào)從“藝術(shù)中的符號(hào)”轉(zhuǎn)換到“藝術(shù)符號(hào)”所產(chǎn)生的作用,而這一轉(zhuǎn)換又是依賴于人腦的聯(lián)想和想象完成的,這也體現(xiàn)出了圖形符號(hào)的象征含義。
1.2圖形符號(hào)具有象征性
圖形符號(hào)具有象征性。大多數(shù)圖形符號(hào)被設(shè)計(jì)時(shí)都同時(shí)具有審美和寓意的雙重目的,即使是完全從視覺美感出發(fā)的隨意設(shè)計(jì)的圖形,也將會(huì)對(duì)人們的大腦造成相關(guān)的聯(lián)想而具有一定的象征性。“將符號(hào)定義為任何這樣一種東西,他根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣,可被看做是代表其它東西的某種東西,”意大利符號(hào)學(xué)家艾克對(duì)它這樣定義。 用看似毫不相干的符號(hào)來表述某一主題或概念,這時(shí)它就有了象征的內(nèi)含。用視覺圖形表述抽象概念的事例比比皆是,比如,用“鴿子”的可視圖形表達(dá)“和平”的主題,用“幾何圖形”表述“現(xiàn)代”一類的概念,用古老的“紋樣”來表述傳統(tǒng)的寓意等等。這正向英國(guó)藝術(shù)理論家貢布里希所說的那樣:“所有的紋樣原先設(shè)想出來都是作為象征符號(hào)的”。
1.3傳統(tǒng)圖形符號(hào)的象征性
傳統(tǒng)圖形符號(hào)歷史悠久,題材廣泛,深入民心,豐富廣博,多姿多彩。它包括建筑樣與建筑裝飾,歷朝歷代的服裝樣式于服飾,各個(gè)歷史時(shí)期的器皿樣式和圖案裝飾,園林藝術(shù),民間服飾,民間藝術(shù)、書法繪畫,雕刻雕塑、圖騰美術(shù)等等。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是人類在長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生和演化而形成的,具有某種定式。由于歷史發(fā)展的規(guī)定性,傳統(tǒng)圖形大都具有祈福避邪、祈求吉祥平安等象征意義。比如:牡丹圖案象征富貴祥和,獅虎圖案象征威嚴(yán)尊貴,梅蘭竹菊象征君子雅士,龍形圖案象征帝王至尊,就是花生蓮子也象征著多子多孫等等。其中有借音寓意的:蝙蝠圖案寓意幸福翩翩飛來,雙魚圖案寓意連年有余,紅棗、蓮子、花生圖案寓意早生、多生、且有男有女;有借形寓意的:福字倒貼寓意福到家中,五谷圖案寓意人壽年豐,二龍戲珠圖案寓意歡樂祥和;有借義寓意和多項(xiàng)寓意的:幼芽、大樹、荷花、竹子、雄雞、山形、水紋、祥云、風(fēng)鳥、喜鵲、梅花、鴛鴦、連理……這些傳統(tǒng)的圖案紋樣承載了人民群眾的普遍情感,體現(xiàn)了豐富多彩的地域文化,也反映出藝術(shù)的魅力和人的某些精神需求。傳統(tǒng)圖案枝繁葉茂樹大根深,是設(shè)計(jì)中最寶貴的資源,是啟發(fā)圖形設(shè)計(jì)的極佳的永不枯竭的源泉。
1.4現(xiàn)代圖形符號(hào)的象征性
現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn),變化無窮,視角獨(dú)特,形式新穎,包羅萬象?，F(xiàn)代圖形的題材更為廣泛,出現(xiàn)了大量的抽象圖形,包括計(jì)算機(jī)隨機(jī)設(shè)計(jì)的圖形,顯微圖形生成的圖形,太空宇宙宏觀圖形等等。這類圖形具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色,具有新的寓意和象征。比如:“幾何圖形”通過給人造成的視覺心理感受,體現(xiàn)它的象征含義:圓形具有團(tuán)圓、祥和、柔美、完整、包容等寓意,方形具有穩(wěn)固、肯定、明確、堅(jiān)實(shí)等的寓意,三角形具有趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)、進(jìn)取 、求變,銳利、不安、危險(xiǎn)、等寓意,不規(guī)則幾何圖案有無序、動(dòng)蕩、激越、變態(tài)、扭曲、活力等寓意。再如:X光拍攝的人體血管圖對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的象征具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和獨(dú)特的視覺美感。
1.5圖形符號(hào)象征性的多義性
圖形符號(hào)象征性具有多義性特征,這是由圖形與其它事物的關(guān)聯(lián)性決定的。它有形態(tài)方面的關(guān)聯(lián),性質(zhì)的關(guān)聯(lián),意義的關(guān)聯(lián),有直接關(guān)聯(lián),有延伸意義的關(guān)聯(lián)等等。這些方方面面的關(guān)聯(lián)都會(huì)引起觀者豐富的聯(lián)想和想象,圖形象征的多義性由此而產(chǎn)生;另一方面,由于社會(huì)環(huán)境,傳統(tǒng)習(xí)慣,,文化結(jié)構(gòu),民族性格,地域特色,職業(yè)等因素的作用,人們對(duì)同一圖形的理解有著不同的角度和看法,存在著很多差異,這也體現(xiàn)出圖形符號(hào)象征性的多義性;再有,由于歷史發(fā)展,時(shí)空變換,觀念更新等因素,也使得圖形符號(hào)的象征性產(chǎn)生了多義的特征。
圖形符號(hào)具有象征性,它有約定俗成的;有通過社會(huì)發(fā)展,文化交流,新事物誕生等原因不斷形成新的象征含義的;也有正待被發(fā)現(xiàn)或生成中的。這些特點(diǎn)與平面廣告設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)系,因?yàn)閳D形符號(hào)必須準(zhǔn)確傳達(dá)廣告設(shè)計(jì)的主題概念,必須巧妙的象征主題含義。
2圖形符號(hào)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖形符號(hào)具有象征性和多義性。一方面,這種基本的象征含義容易形成某種定式,這使得它具有便于認(rèn)知和解讀的特點(diǎn),但也易于出現(xiàn)雷同和缺乏個(gè)性的問題;另一方面,圖形的象征含義是通過人的聯(lián)想和想象完成的,由于人所處的地域文化,社會(huì)習(xí)俗,職業(yè)特點(diǎn)以及關(guān)注角度等原因而形成理解上的差異,更形成了圖形象征性的多義特征。為此,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把圖形已經(jīng)具有的基本寓意作為基點(diǎn),運(yùn)用聯(lián)想和創(chuàng)想思維對(duì)圖形的寓意做進(jìn)一步的拓展,以賦予圖形更多的象征含義,使圖形符號(hào)能更好地述求于廣告創(chuàng)意的主題。
2.1圖形符號(hào)象征性的功能分析
圖形符號(hào)象征性具有能指功能和所指功能。能指功能指的是具體符號(hào)在不同的時(shí)間和空間內(nèi)存在著不同的指向性。它是一種用甲說乙、甲說丙、甲說丁……的思維模式。這種思維模式要求設(shè)計(jì)師通過已知的象征去象征未知的主題,或者說用一個(gè)符號(hào)去象征指涉更多的主題。比如:龍形圖案曾經(jīng)象征皇權(quán)、國(guó)家、民族、祖先、天、地、水、火、等,隨著時(shí)代的發(fā)展,“龍“又被賦予了精神、文化、傳統(tǒng)、創(chuàng)造、傳承等等寓意。又如:@是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)符號(hào),它既有有象征電腦、互聯(lián)網(wǎng)的含義,另外,還象征著現(xiàn)代、交流、信息、跨越、聯(lián)絡(luò)、溝通、等等,同時(shí)它也可以象征虛擬、空虛、陷阱、黑暗、距離、期盼、愿景等。所指功能指的是,不同的符號(hào)在不同的時(shí)間空間內(nèi)可以指向同一事物。它是指用乙說甲、丙說甲、丁說甲……的思維模式。如:我國(guó)傳統(tǒng)圖案中,長(zhǎng)壽的主題可以用松柏來象征,用壽龜仙鶴來象征,用日月山川來象征等。
2.2圖形符號(hào)象征性的動(dòng)態(tài)性
圖形符號(hào)會(huì)隨著時(shí)空的變化必然的不斷的產(chǎn)生出新的象征含義。任何事物都處于發(fā)展變化中,圖形符號(hào)象征性也是如此。它既有約定俗成的一面,又有不斷被賦予新意的一面。時(shí)空的變化賦予了事物新的含義,而代表或象征事物的符號(hào)也在發(fā)展變化中適應(yīng)著事物新的含義。這種舊事物的不斷變化和新事物的相繼誕生,就要求設(shè)計(jì)師去關(guān)注圖形符號(hào)象征性的動(dòng)態(tài)特征,挖掘其新的寓意和新的指向。比如:2001APC會(huì)議使得“唐裝“走向世界,08奧運(yùn)使得“中國(guó)結(jié)”、“方塊字”、“太極拳”風(fēng)靡世界,近年來國(guó)際上興起的“孔子學(xué)院”,當(dāng)下的上海世博會(huì)正在將“中國(guó)建筑”等一批批中國(guó)元素不斷地推向世界。象征中國(guó),象征崛起,象征騰飛的寓意在這些符號(hào)中盡顯無疑。同時(shí)這些圖形也成為了國(guó)際語(yǔ)言的一部分。
2.3圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新
創(chuàng)新創(chuàng)意是一切設(shè)計(jì)的靈魂,是一切藝術(shù)活動(dòng)中最鮮活最具感染力的因素,圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)更是如此。創(chuàng)新創(chuàng)意是思想的火花,是智慧的結(jié)晶,它每一次新的獨(dú)具美感的、傳達(dá)著強(qiáng)烈象征含義的有特別指向的設(shè)計(jì),都散發(fā)著濃郁的文化氣息和審美理想。平面廣告的圖形設(shè)計(jì)是有明確主題指向的,利用圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確巧妙地寓意主題概念,可謂設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì),這種創(chuàng)作中的創(chuàng)新是依托創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的,它的定位是準(zhǔn)確、新穎、巧妙。既指向明確清晰,表達(dá)婉約含蓄,機(jī)巧幽默。有如常聽到的贊譽(yù)詞 :妙筆生花、妙趣橫生、妙不可言、奇妙無比,都是對(duì)藝術(shù)的肯定和欣賞,又如對(duì)另一類作品的“恭維”:索然無味、平淡無奇、牽強(qiáng)附會(huì),好的設(shè)計(jì)會(huì)使觀眾得到賞心悅目、引人入勝,浮想聯(lián)翩之效,在美妙的聯(lián)想與想象中享受藝術(shù)體會(huì)意義,而面對(duì)那些平庸之作時(shí),則會(huì)有隔閡隔離之感,不屑一顧或近進(jìn)而遠(yuǎn)之。
圖形符號(hào)設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)創(chuàng)想和創(chuàng)新的過程,首先是觀念創(chuàng)新,題材創(chuàng)新,圖式創(chuàng)新,圖形符號(hào)象征含義的創(chuàng)新。圖形符號(hào)設(shè)計(jì)中的很大的一部分,是在舊的圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造,這就要求在設(shè)計(jì)中必須融入新的概念,新得的結(jié)構(gòu),圖形符號(hào)的象征要有新的指向和內(nèi)含。要達(dá)到這樣的效果,設(shè)計(jì)師需要具有先進(jìn)的理念,寬廣的視野,新鮮的角度,有對(duì)新事物的敏感,對(duì)原有符號(hào)的充分了解,以及強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維,深刻挖掘圖形設(shè)計(jì)中從視覺形象到象征內(nèi)含的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。比如對(duì)“溝通”這一主題的訴求,可以用幾何形、音樂、Email、@、短信表達(dá),可以用江河、空氣、道路、橋梁、植物、建筑、繩索、柵欄、梯子、交通、管線、水進(jìn)行表達(dá),可以用太極圖形、文字符號(hào)、古裝甩袖、中式盤扣、茶具、民族符號(hào)、會(huì)址、標(biāo)志物、旗幟來表達(dá),還可以用肢體動(dòng)態(tài)、擁抱、手、嘴、血、等等進(jìn)行表達(dá)。在圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)中,對(duì)舊的題材審視時(shí)要有新視角,新創(chuàng)意;對(duì)新事物新題材要勇于開拓,勇于涉獵。
2.4圖形符號(hào)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖形、文字、色彩是平面設(shè)計(jì)中的基本語(yǔ)言,由于圖形符號(hào)具有的獨(dú)特的象征含義,使得圖形語(yǔ)言在平面廣告設(shè)計(jì)中占有及其重要的地位,它應(yīng)用的好壞很大程度決定著廣告設(shè)計(jì)的成敗得失。平面廣告設(shè)計(jì)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù),就是對(duì)于圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。在全球化的今天,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)下,圖形符號(hào)象征性在平面廣告設(shè)計(jì)中的地位和作用愈加凸顯,這也就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高更新的要求,它要求設(shè)計(jì)師必須具備全球眼光世界意識(shí),必須緊隨時(shí)代與時(shí)俱進(jìn),必須貼近生活關(guān)注時(shí)尚,必須善于收集信息發(fā)現(xiàn)趨勢(shì),必須拓寬思維努力創(chuàng)新,必須設(shè)計(jì)出富有新意的圖形符號(hào),使其能夠更合理、更準(zhǔn)確、更巧妙的指向或述求于廣告的主題,從而獲得具有原創(chuàng)性和個(gè)性化的創(chuàng)意設(shè)計(jì),使圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮其獨(dú)有的不可替代的作用,更好地適應(yīng)時(shí)展的要求。
注釋:
[美]蘇珊?朗格.情感與形式[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986.
