發(fā)布時間：2023-07-30 10:17:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代文學(xué)專題樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：院校；會計專業(yè)；現(xiàn)代學(xué)徒制
學(xué)徒制最早出現(xiàn)在德國的工廠，這種方式能讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)到非常多對自己有提高的知識，所以，現(xiàn)在職業(yè)教育發(fā)展中可以引進學(xué)徒制的教學(xué)思想開展對會計人才的培養(yǎng)。但是，由于企業(yè)對會計的專業(yè)要求非常高，并且會計自身還有保密性原則，所以，在運用學(xué)徒制的時候還是會遇到非常大的瓶頸。目前，如何才能在會計專業(yè)的學(xué)習(xí)中更好的運用學(xué)徒制是對會計專業(yè)人員培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，這也是職業(yè)教育中的會計專業(yè)學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，需要教育工作者不斷實踐、改進。
一、院校會計專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制實施面臨的困境
(一)缺乏國家政策支持
雖然，我國在職業(yè)教育中開始倡導(dǎo)實施學(xué)徒制這一教育體制，但是，卻沒有成文的法律法規(guī)對這一制度進行支持，并且，也還沒有詳盡的實施辦法，很多學(xué)校都處于觀望態(tài)度。法律法規(guī)沒有明確支持，這樣讓學(xué)生學(xué)習(xí)的身份不是特別明朗，學(xué)生擔(dān)心以后的就業(yè)情況，不會選擇這樣的學(xué)習(xí)方式。并且，政府也并沒有形成撥款制度和開啟就業(yè)幫扶機制，這樣就讓學(xué)徒制推行受到阻礙。在西方一些國家能夠很好推行學(xué)徒制的最主要原因是有國家政策為支撐，并且出臺相關(guān)的獎勵政策，企業(yè)能夠認(rèn)可學(xué)徒制培養(yǎng)出的人才，而我國，則對這種培養(yǎng)形式抱著懷疑態(tài)度，同時受到企業(yè)的影響，員工流動性比較大，實施學(xué)徒制的成本就比較高，且雙方都沒有積極性，使得現(xiàn)代學(xué)徒制很難實施。
(二)會計專業(yè)人才培養(yǎng)與課程建設(shè)落后于企業(yè)需求
院校培養(yǎng)的會計專業(yè)的人才在畢業(yè)之初最先走上的就是中小企業(yè)的財務(wù)管理、出納等比較基礎(chǔ)的崗位上，所以，院校在對人才培養(yǎng)時多使用的是全面的通用性人才培養(yǎng)機制，并且，主要從事的是基礎(chǔ)知識教學(xué)，理論性強。雖然學(xué)生也是學(xué)習(xí)到了非常多的知識，但是，沒有實踐能力，可替代性比較高，沒有特殊的技能。在院校會計專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生步入企業(yè)之后沒有辦法達到企業(yè)對學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)要求，并且中小企業(yè)認(rèn)為學(xué)徒制建設(shè)非常浪費時間，這樣就沒有辦法給學(xué)生鍛煉的機會，學(xué)校想要開展學(xué)徒制也非常困難。
(三)缺乏相符的教學(xué)管理制度
學(xué)徒制想要實施，學(xué)校還應(yīng)該提供一定的制度保障。學(xué)生在進行學(xué)徒時，一定會步入企業(yè)中，離開學(xué)校，就不能按照在學(xué)校的管理制度來管理學(xué)生，導(dǎo)致會計專業(yè)的學(xué)生在實習(xí)時學(xué)習(xí)、考核等同在校學(xué)生不能同步，但是標(biāo)準(zhǔn)還是一樣的，就使很多學(xué)生放棄實習(xí)的計劃，降低教育實施有效性。
二、院校會計專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制實施對策
(一)爭取國家政策支持
要想院校會計專業(yè)實施現(xiàn)代學(xué)徒制度，最重要的一點就是要獲得國家在政策上的支持和資金的保障。國家應(yīng)該提升對現(xiàn)代學(xué)徒制度的重視程度，然后制定關(guān)于學(xué)徒制的相關(guān)法律法規(guī)，把學(xué)徒制的地位更加明確，這樣才能讓學(xué)校根據(jù)國家制度和學(xué)校的具體情況實施相關(guān)的學(xué)徒制度。與此同時，國家還要對引入學(xué)徒制的企業(yè)制定一定的獎勵政策，在經(jīng)濟和政策上有相應(yīng)的優(yōu)惠和補貼，可以提高企業(yè)幫帶師傅的福利待遇，或者是撥給企業(yè)專用款項，避免企業(yè)因為引入學(xué)徒制導(dǎo)致了企業(yè)虧損情況。除此之外，政府還可以在學(xué)校和企業(yè)之間做好宣傳工作，大力職業(yè)學(xué)校開展學(xué)徒制，提升企業(yè)的社會意識和責(zé)任感，積極配合學(xué)校和政府在高素質(zhì)會計人才方面的培養(yǎng)計劃。對于學(xué)校方面，政府也可以對學(xué)校進行一定的獎勵政策，鼓勵學(xué)校開展相關(guān)的實習(xí)專業(yè)，通過擴大學(xué)徒的數(shù)量，制定一些考核學(xué)徒的標(biāo)準(zhǔn)，并且在結(jié)業(yè)質(zhì)量上也進行合理的撥款支持，只用于培養(yǎng)學(xué)徒中關(guān)于學(xué)生的開支部分。同時，政府還可以組織學(xué)校之間進行良性的競爭，看哪個學(xué)校在學(xué)徒制發(fā)展上有突出的效果，以確保各個學(xué)校能更好的開展學(xué)徒制。
(二)建立校企協(xié)作教學(xué)管理制度
學(xué)徒制的實施需要企業(yè)同學(xué)校相互配合對學(xué)生進行教育和管理，而企業(yè)參與對在校學(xué)生的管理就屬于“跨界”教育方式，同學(xué)校的管理有所不同，所以，對于學(xué)徒制可以在企業(yè)和學(xué)校運用彈性的教學(xué)管理制度。首先，在企業(yè)中進行學(xué)徒的學(xué)生也要進行考勤制度，以確保學(xué)生的學(xué)徒時間順利進行；同時，學(xué)校也應(yīng)該把對學(xué)生的在校安排和對幫帶師傅的要求提出來，讓企業(yè)可以明確對學(xué)生的管理方向，企業(yè)和學(xué)校雙方共同認(rèn)可的時候，根據(jù)實際情況建立現(xiàn)代學(xué)徒制的相關(guān)績效考核內(nèi)容，對學(xué)生實施有效的管理。院校需要對實施會計專業(yè)學(xué)徒制的學(xué)生列出考核項目明細(xì)，并且進行學(xué)生、企業(yè)、學(xué)校三方面的相互評價和考核，這樣也是對企業(yè)的責(zé)任度進行評價，已獲得以后對學(xué)生培養(yǎng)的方向，找到現(xiàn)在實行學(xué)徒制的問題所在，積極解決。
(三)構(gòu)建與企業(yè)需求相匹配的會計人才培養(yǎng)和課程體系
為了確?，F(xiàn)代學(xué)徒制獲得最大的成功，院校的培養(yǎng)計劃要同企業(yè)的需求相匹配，然后才能有針對性的進行人才培養(yǎng)。院校需要對中小企業(yè)進行調(diào)研，獲取中小企業(yè)在會計制度方面的相關(guān)需求情況，然后根據(jù)各個崗位的工作性質(zhì)作出分析，從而制定出最新的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以實施現(xiàn)代學(xué)徒制度。與此同時，在學(xué)徒制實施過程中，學(xué)校同企業(yè)也需要不斷溝通，在企業(yè)中“師傅”的指導(dǎo)下使學(xué)校的會計課程體系更加完善、科學(xué)。在學(xué)徒制課程體系建立過程中，可以借鑒西方發(fā)達國家的體系建立標(biāo)準(zhǔn)，最好是把會計從業(yè)資格課程同實踐課程等內(nèi)容相互融合起來，在整個體系之中有所體現(xiàn)，然后學(xué)校再把基礎(chǔ)知識點也融合到整個體系之中，真正的實現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)知識同職業(yè)技能水平共同提高。同時，學(xué)校在建立現(xiàn)代學(xué)徒制的過程中，學(xué)校不僅僅要關(guān)注到自己學(xué)校學(xué)生的提升，還要使參與的企業(yè)也能從中獲得收益，這樣才能讓企業(yè)以后樂意為學(xué)校提供更多的崗位支持，在學(xué)校和企業(yè)中不斷形成校企的良性發(fā)展。
(四)采用靈活多樣的人才培養(yǎng)模式
對于企業(yè)類型和企業(yè)需求情況不同，對人才的培養(yǎng)模式也有所差異。大型企業(yè)，對每一個崗位劃分都是比較細(xì)致，單位的需求量也比較大，可以長期為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的資源；而中小企業(yè)的崗位需求量比較有限，無法長期為學(xué)徒制度提供保障，所以，國家需要對中小企業(yè)的學(xué)徒制度提供必要支持，以保證中小企業(yè)可以為學(xué)徒制度提供機會。國家在中小企業(yè)的選擇上，需要一定的考核，必須要挑選具有培訓(xùn)能力且責(zé)任心較強的企業(yè)進行，這樣才是對學(xué)生、對學(xué)校、對社會負(fù)責(zé)任。同時，政府還可以提高參加企業(yè)實踐學(xué)生的優(yōu)勢，讓他們可以在實踐的時候參加助理會計師考試，這樣才能讓學(xué)生也有信心投入到學(xué)徒制之中。
(五)構(gòu)建校內(nèi)記賬公司式的會計專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制
1.學(xué)校可以根據(jù)自己學(xué)校的實際情況以學(xué)校為單位成立一個記賬公司，或者是找到資質(zhì)比較高的記賬公司進行合作，讓學(xué)校的會計學(xué)員能夠根據(jù)實際的會計內(nèi)容進行實習(xí)。學(xué)校教師可以根據(jù)所涉及到的賬務(wù)對學(xué)生進行培訓(xùn)，使學(xué)生可以做到真賬真做，同時，還可以拓展一下學(xué)校的記賬公司業(yè)務(wù)，保證經(jīng)營能力，把獲得的收入聘請社會比較有經(jīng)驗的記賬管理人員對學(xué)生進行實習(xí)培訓(xùn)，雙向發(fā)展。同時，學(xué)校還需要為教師進行相關(guān)的績效考核內(nèi)容，然后給老師也下放一些客戶名額，使教師都積極參與到學(xué)校開展的公司業(yè)務(wù)之中來，形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。作為學(xué)校其實不應(yīng)該秉著盈利為目的的進行經(jīng)營，但是，需要通過這種方式讓學(xué)生感受到公司的氣氛，同時，還能為學(xué)生提供更多的實踐材料，使學(xué)生可以同社會環(huán)境相結(jié)合，為以后學(xué)生創(chuàng)業(yè)也能打下良好的基礎(chǔ)。2.記賬公司的運行機制在成立了學(xué)校的會計記賬單位之后，就可以成立會計學(xué)徒制的工作小組。在成立小組之后，就要根據(jù)規(guī)模情況確定好執(zhí)行方案和課程建設(shè)情況，并且根據(jù)學(xué)生的實習(xí)內(nèi)容以及業(yè)務(wù)量進行創(chuàng)新。小組人員中還要包括專業(yè)課教師、企業(yè)會計人員還有一些社會上的專業(yè)人員，這樣才能保證課程建設(shè)的專業(yè)性。同時，最主要的就是企業(yè)、學(xué)生、學(xué)校要簽訂保密協(xié)議，不能把企業(yè)的相關(guān)財務(wù)內(nèi)容泄露出去，這也是最基本的原則之一。而對于學(xué)生的選拔也需要考慮到會計學(xué)生的以后發(fā)展情況，對于有深造要求的學(xué)生可以多學(xué)習(xí)理論知識，而畢業(yè)之后就需要直接從事會計工作的就可以考慮在學(xué)校提供的實習(xí)平臺上進行學(xué)徒制學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生有雙向選擇的機會，避免了選擇的單一性，還能緩解資源的壓力，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況進行選擇。學(xué)校還可以根據(jù)學(xué)生的情況進行考核制度的制定，讓那些選擇了學(xué)徒制的學(xué)生既是學(xué)生也是學(xué)徒。
參考文獻：
[1]鄭丹.淺析院校實施現(xiàn)代學(xué)徒制的困境與對策[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2015，7(28)：60-62.
西方哲學(xué)主題的語言學(xué)轉(zhuǎn)換是哲學(xué)史上的重大事件。從世界哲學(xué)的視閾看，當(dāng)代西方哲學(xué)的主題和特征，就是如何走進“存在”本身或“是”本身。然而，對于這一問題的哲學(xué)思辨，既關(guān)聯(lián)著對“存在”本身或“是”本身的理解和把握，也關(guān)聯(lián)著人的存在及其語言和本體存在的關(guān)系問題。語言哲學(xué)問題之所以受到關(guān)注并成為當(dāng)代哲學(xué)的主題，就是因為它涉及到存在和意義、科學(xué)和人文、現(xiàn)象性生活和超越性理想等關(guān)系問題，而這也正是西方哲學(xué)主題歷史性轉(zhuǎn)換的意義所在。
在西方哲學(xué)中，作為形而上學(xué)核心部分的本體論，是關(guān)于“存在”或“是”的學(xué)問。本體論作為形而上學(xué)的核心部分，關(guān)注的是世界萬物的“統(tǒng)一性”問題。它研究“實是之所以為實是，以及實是由于本性所應(yīng)有的稟賦”考察“實是之所以是實是和作為實是所應(yīng)有的諸性質(zhì)”;(_探尋“事物之所以成為事物者”和“事物所依據(jù)的根本”，即事物的“本體”和本體的“原理和原因”。然而，其所謂“本體”:“存在”或“是”，既是凝固的，又是實體性的。而對于實體性的“本體”的追問，顯然只能訴諸于實體性的知性思維或概念思維。知性思維或概念思維作為主客二分的對象性思維，又只能是一種“是什么”的追問方式或言說方式，其結(jié)果是世界或存在被分裂為“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”兩個世界，而作為主體的人則被置于“本體”之外，而不是被置于其中，當(dāng)然也就不可能使人真正回到“本真之我”，并使“本體”獲得超越性的價值和意義，而成為人的安身立命之本和價值之源。正是基于對作為本體的“存在”或“是”的實體化、對象化和邏輯化的理解和建構(gòu)，無論是泰勒斯的“本原”，還是赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“存在論”、柏拉圖的“理念論”和亞里斯多德的“本體論”的共同特征就是，在追問能夠說明世界萬物存在的根據(jù)“始基”、“本原”、“理念”、“本體”的同時，都使用了“是什么”的言說方式，言說那本不可言說的本原或本體?？梢哉f，在“是什么”的言說方式中，完成對“本原”或“本體”的“知性化”的追問，既是西方哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的基本特征，也是西方哲學(xué)從泰勒斯開始，經(jīng)過赫拉克利特、畢達哥拉斯、愛利亞學(xué)派、智者學(xué)派，到柏拉圖、亞里斯多德的古希臘哲學(xué)乃至近現(xiàn)代哲學(xué)的神圣的使命。
按照這種“是什么”的言說方式或追問方式，他們不僅以概念的邏輯體系形式建構(gòu)這個世界，而且以此表達人的超越性理想和追求。所以，從本來意義和主流傾向看，其形而上學(xué)無疑是知識論的或邏輯分析論的，而不是意義論或價值論的。即使按照當(dāng)代語言哲學(xué)或分析哲學(xué)家的理解，形而上學(xué)的恰當(dāng)任務(wù)應(yīng)該是研究作為存在物的存在物或存在物本身，或者說是存在物就其本身而言所具有的那些屬性和功能。所以，用“是什么”的言說方式，言說本不可言說的本原或本體，所造成的悖論或許是不可避免的，當(dāng)然，這也是以后的哲學(xué)必須面對的問題。
在西文哲學(xué)史上明確掲示出隱藏在古希臘本體論哲學(xué)背后的這個“存在論”悖論的，是從“先驗綜合判斷是如何可能的”視角，對西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)進行批判的康德。從表面上看，康德對傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的批判，主要針對的是“純粹理性”，然而實質(zhì)地看，其所針對的正是以實體性的“存在”或“是”為對象的“是什么”的言說方式。而這種批判之所以可能，則根源于柏拉圖和亞里斯多德以來的哲學(xué)對現(xiàn)象與本體、感性與理性兩個世界的明確劃分。以這兩個世界的劃分為基礎(chǔ)，康德認(rèn)為，“是什么”只能去說是“什么”，只能對那個“什么”說“什么”，而不能僭越，否則就會成為獨斷。而那個“存在”本身或“是”本身作為“應(yīng)該”(“先驗綜合判斷”的“可能”，是在人類作為理性的能力所能達至的“應(yīng)該”的界限內(nèi)給予的）的意義就在于，其作為“實踐理性”給予人們以“應(yīng)該如何”的指向。所以，在康德哲學(xué)中，“是”“什么”就是“什么”，不能是“是”本身?！皯?yīng)該”不是那個“什么”，“應(yīng)該”只能是是，如果放棄“是什么”的言說方式，那么究竟應(yīng)當(dāng)用什么方式去言說那本不可言說的“本原”或“本體”，進而是否應(yīng)當(dāng)放棄作為本體的“存在”本身或“是”本身。這既是一個悖論，也是康德為以后哲學(xué)留下的問題。
可以說，以海德格爾和維特根斯坦為代表的當(dāng)代西方哲學(xué)，正接續(xù)了康德留給后世哲學(xué)的難題，而進入當(dāng)代哲學(xué)視閾的。不過，在海德格爾和維特根斯坦看來，要從根本上解決這道難題，不僅要放棄“是什么”的言說方式，而且要放棄“本質(zhì)主義”那種“統(tǒng)一”的思考。惟其如此，才能真正走進“存在”本身或“是”本身。因為，在海德格爾看來，之所以會產(chǎn)生這樣的問題，就是因為，古希臘以來的哲學(xué)拋棄了巴門尼德對“存在”本身的關(guān)注，從而也就拋棄了存在作為存在而存在的形上之思，把哲學(xué)引入了“是什么”的本質(zhì)主義的無限追問和回答之中。這種把“形下之思”誤為“形上之思”的形而上學(xué)，在尋找作為一切存在的根據(jù)的存在者時，卻遺忘了他們選取的作為根據(jù)的存在者，并不屬于“存在”本身或“是”本身。因此，對于海德格爾來說，真正的形上之思，就是要回到“存在”本身或“是”本身，在“存在”本身或“是”本身的“呈現(xiàn)”與“澄明”中呈現(xiàn)形而上學(xué)的本質(zhì)。因此，問題又回到了萊布尼茨的“為什么存在者在而無卻不在”的命題上來了。不過，在海德格爾看來，“無之無化”才是“存在”的本性?！盁o之無化”，既意味著邏輯語言的局限性的超越，又意味著對傳統(tǒng)的“存在”或“是”以及“是什么”的超越。
維特根斯坦有句名言：凡是能夠命名的，都是能夠言說的，也是能夠說清楚的“凡是不可說的東西，則必須對之沉默”。！所以，以“說”為界，就有了“可說”與“不可說”兩個世界，亦即卩“名言之域”與“超名言之域”。而這兩個世界的劃分又是以康德關(guān)于“形而上”與“形而下”的劃分為基礎(chǔ)的。所不同的是，康德的形而上的東西是不可知的，即知性思維是無法把握的；而維特根斯坦則認(rèn)為，對形而上的不可言說的東西或說不清楚的東西則應(yīng)當(dāng)保持“沉默”。奎因甚至認(rèn)為，凡是不能說清楚的，就不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其存在。因為，“存在”在本體論意義上是作為“實體”而存在的，而“沒有同一性就沒有實體”。所以剩下的就只有“存在者”而沒有“存在”了，因而也就從“是什么”的知識論的視閾中取消了形而上學(xué)存在的可能性和現(xiàn)實性。
所以，對于當(dāng)代西方哲學(xué)來說，基于“是什么”“存在”或“是”、“形而上”與“形而下”、“可說”與“不可說”的二分劃界，他們所面臨的問題是，要么放棄“是什么”的追問方式和言說方式，要么放棄對“存在”本身或“是”本身的追問的二難選擇。如果要面對追問“存在”本身或“是”本身的宿命，就必須既要超越對形上本體的實體性理解與主客二元的對象化的思維方式，又要超越“是什么”的追問方式和言說方式。惟其如此，才能從根本上使人回歸“本真之我”，并在形而上學(xué)的思考中完成對人的存在及其意義的追問。這就是當(dāng)代西方哲學(xué)的問題境域。正是依據(jù)其對這一問題境域的深刻認(rèn)識，后期海德格爾從“緣在”出發(fā)，亦即“人的存在”出發(fā)，重新領(lǐng)悟“存在及其意義”，并通過“無之無化”，即對“是”及其“是什么”的否定，而走進“存在”本身或“是”本身的。從而實現(xiàn)了哲學(xué)主題的語言學(xué)轉(zhuǎn)換。
從這個意義上說，西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向知識論，再轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)的過程，正是人們對世界萬物的本源、現(xiàn)象背后的本質(zhì)或本體的無限追求的過程。而推動西方哲學(xué)三次轉(zhuǎn)向的內(nèi)在的動力機制和隱藏在三次哲學(xué)轉(zhuǎn)向背后的深層原因，則是對傳統(tǒng)的被看作是對作為本體的“存在”或“是”的本質(zhì)主義的“統(tǒng)一”和“是什么”的言說方式的“放棄”和“超越”。而這種“放棄”和“超越”所體現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向和主題確立，不僅為中西哲學(xué)的對話與會通提供了可能，而且更為作為歷史存在的中國哲學(xué)的當(dāng)代性提供了最好論證。
在形而上學(xué)的思考中完成對人的存在及其意義的追問，既是人類的本性，也是哲學(xué)的神圣使命和哲學(xué)之為哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性。盡管，在中國哲學(xué)中亦有“形而上者之謂道，形而下者之謂器”的表達，但他既沒有采取“本體論”“存在論”或“是論”的表達方式，也沒有采取本質(zhì)主義的“同一性”和“是什么”的言說方式，而是采取了“道論”的表達方式和如何“體道”、“得道”的非邏輯化的言說方式?？梢哉f，以對“道”的無限追求來表達人的超越性理想和形上追求，是中國哲學(xué)的歷史主題和顯著特征。
“道”，既是中國哲學(xué)的形而上學(xué)的最高“本體論”或“存在論”范疇，也是中國哲學(xué)所追求的最高境界。就“道”作為“本體”而言，其所表征的不過是世界萬物存在的本然狀態(tài)、本然的存在，亦即生生不已的本源或本體性存在?！暗啦贿h人，人能弘道”體性的“道”，既賦予“道”以非實體性、非對象性、非邏輯性和不可言說性以及親身體悟性和身心修養(yǎng)性等品格，又賦予“道”以超越而又內(nèi)在的性質(zhì)和功能。這既是中國哲學(xué)的形而上學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和精神特質(zhì)，也是其之所以具有當(dāng)代性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。具體體現(xiàn)在相互聯(lián)系的三個方面。
(一）本體之“道”的終極性、無限性、整體性、流動性、超越性的理解和建構(gòu)
如前所述，將語言的邏輯“共項”“存在”或“是”作為實體性或?qū)ο笮缘谋倔w，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的基本特征，但同時也是其陷入理論困境的主要癥結(jié)。所以，對于具有當(dāng)代性的西方哲學(xué)而言，放棄或超越傳統(tǒng)的“本質(zhì)主義”的“同一性”之思，就不僅僅是其走出困境的重要前提，而且也是其面臨的主要問題。而這一問題的解決，顯然又有賴于“本體論”的“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。如果說“解構(gòu)”針對的是傳統(tǒng)的形而上學(xué)的本體論的局限性而言，那么“重構(gòu)”的意義就在于，通過“無之無化”走進“存在”本身或“是”本身，使人回歸“本真之我”，使形而上學(xué)回歸“愛智”的本義或價值論的性質(zhì)上來。如果說這是當(dāng)代哲學(xué)的主題的話，那么這同時也是中國哲學(xué)之所以能夠融入和參與當(dāng)代哲學(xué)建構(gòu)，并具有當(dāng)代性的內(nèi)在根據(jù)之一。
與西方傳統(tǒng)哲學(xué)將語言的“共項”“存在”或“是”作為實體性的本體的建構(gòu)方式不同，“道”作為中國哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的最高范疇，是從作為實體性存在的“器”或萬事萬物的存在狀態(tài)、存在方式和存在根據(jù)中抽取和提煉出來的一種具有普遍性、終極性、無限性、整體性、流動性、超越性和非實體性、非對象性的本體性的存在?！爱?dāng)哲學(xué)家從萬事萬物的道中又提煉出一種更根本的總體的道時，便完成了道的實體化或本體化”建構(gòu)過程。而“道”也就從一開始便獲得了“通”而為“一”的“周、遍、咸”的本體論的性質(zhì)。然而，其作為本體，又不僅僅是世界萬物和天地人“三才”之“道”的“共項”，而更是世界萬物賴以存在的根據(jù)和運行的秩序或和諧的狀態(tài)。因而，從根本上說，它不僅不是實體性的，而且更不是某種語言的邏輯“共項”，而是先于天地萬物而存在的存在，是一切實體性存在的根據(jù)和法則，因而也就不是知識論的，而是價值論的。正如老子說“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。（《老子二十五章》)又說“道之為物，惟精甚真，其中有信。（《老子二十章》)亦如莊子所說：“夫道，無情無信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。（《莊子大宗師》)所以，在中國哲學(xué)看來，“道”作為一種終極性、無限性和整體性的存在，不僅具有終極本源和本體的性質(zhì)，而且具有“存在”或“是”所不具有的生生不已的流動性和化育萬物的功能。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子.四十二章》)“天下萬物生于有，有生于無。（《老子四十章》)“無”一是指無形無象；二是指無邏輯的規(guī)定性。“無”不是不存在，而是最真實的存在。所以“無”又可以表述為“虛”。惟其“虛”，故能彌淪天地，無所不在，而成為本體性存在。
可以說，“道”“其大無外，其小無內(nèi)”《管子心術(shù)下》)，彌淪天地，貫通萬物，無形無象，無所不在；既存在于萬有之中，又具有超越萬有的性質(zhì)；既是一切存在的根據(jù)和萬象變化的源泉，又是以生命存在為本性的“有”與“無”的統(tǒng)一，而不是邏輯語言的“共相”，或“本質(zhì)主義”的“存在者”的邏輯“同一性”，或巴門尼德的“思維與存在的同一性”。盡管，其與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的建構(gòu)和理解有著本質(zhì)上的不同，但卻與當(dāng)代西方哲學(xué)的形而上學(xué)本體論之思有著本質(zhì)的趨同性，其所蘊涵的非實體性、非對象性及其思維方式和言說方式，對試圖走進“存在”本身或“是”本身的當(dāng)代哲學(xué)無疑具有重要的借鑒和啟迪意義。
(二）本體之“道”的“不可言說性”的思考與辨析
關(guān)于“存在”本身或“是”本身是否可以言說和如何言說的問題，是當(dāng)代西方哲學(xué)回歸“存在”本身或“是”本身之后所面臨的核心問題。依照海德格爾和奎因的觀點，對于“說不清楚”或“本不可言說”的“存在”本身或“是”本身，要么應(yīng)當(dāng)保持“沉默”，要么“就不應(yīng)該承認(rèn)其存在”。而這又與其試圖走進“存在”本身或“是”本身的努力是背道而馳的?？梢哉f這是當(dāng)代西方哲學(xué)在語言和存在關(guān)系問題上所遇到的新的理論難題。而這個難題的破解，既有賴于“存在”本身或“是”本身的重新理解，又有賴于邏輯語言功能的重新定位。正基于對這個問題的睿智和對“道”的終極性、無限性、整體性、流動性和超越性與非實體性、非對象性的深刻理解，以及對邏輯語言功能的科學(xué)定位，中國哲學(xué)早在先秦時期就已經(jīng)通過“言意之辨”對這一當(dāng)代性問題做出了富于論。
“道”之所以不可言說，從根本上說，是由“道”的終極性、無限性、整體性、流動性和超越性與非實體性、非對象性決定的。具體來說，就是因為“道本無名”。老子開宗明義便說“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！薄独献右徽隆罚┑馈敝浴安豢擅?、“不當(dāng)名”，是因為“道”不是實體?！暗馈敝圆皇菍嶓w，是因為“道”是“形形者”而不是“形者”是“物物者”而不是“物者”是以“虛”和“無”為特征的生命存在的本源和本體而不是實體?！暗馈奔热徊皇菍嶓w，當(dāng)然也就不可以“形名”論之。因為，“形形者”非“形”“物物者”非“物”。正如《尹文子》所說“大道無形，稱器有名。名者正形者也；形由名正，而名不可差?！薄懊呙握咭?，形者應(yīng)名者也?！薄懊詸z形，形以定名?！薄靶味幻?，未必失其方圓黑白之實；名而不形，不可以尋名以檢其差?！懊笔窍鄬τ凇皩崱倍缘?。《公孫龍子名實論》說“夫名，實謂也?！薄肚f子逍遙游》說“名者，實之賓也?！薄赌有∪ 氛f“以名舉實。”《禮記祭法》亦有“皇帝正名百物”之說。所以，“名”不僅有命名的意思，稱之為“命”，而“實”常常就是“形”，故有“形名”之說?！皩崱背３Ｅc“形”相聯(lián)系，是指具體有形之物，即卩“這個事物”，是先于名稱或概念而存在的實體。莊子說“物固有形，形固有名?！庇终f“窮則反，終則始，此物之所有”“此名實之可紀(jì)，精微之可志也。”《莊子則陽》)而“道”是“虛”，是“精至于無倫，大不可圍”的無限?！暗馈北尽盁o名”，所以，任何“名”都是對作為“本然之全體”的“道”的支解和遮蔽。
“道”，不可名，不當(dāng)名，也就不可以言說。不過，這里所謂“言”，是相對于“意”或“道”而言的，而不是相對于“實”而言的。如果說由“實”出發(fā)討論“名”，關(guān)心的是“實”，即“這個事物”，并將人們引向邏輯學(xué)和科學(xué)的話，那么，從“意”或“道”的出發(fā)考察“言”，其所關(guān)心的則是作為本體的“意”，并將人們引向了形上之“道”的方向，即“無名”之“道”的境界。莊子說“夫言非吹也，言者有言，特未定也?！?《莊子齊物論》）言”總有“所言者”，不過，“言”總是相對穩(wěn)定的，而作為“所言者”的“意”或“道”卻總是變動不居的。“所言者”一旦被“言說”，便成了固定的和僵死的“蜩甲”和“蛇蛻”。這就產(chǎn)生了“言”與“所言者”之間的矛盾和對立。也就是說“言”與“所言者”之間并不具有對應(yīng)關(guān)系，“言”是無法完全真所以，莊子說“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎隱而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華?！?《莊子齊物論》）由此，莊子得出了兩個極為重要的結(jié)論：其一，是“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名?！?《莊子知北游》)其二，是“言之所盡，知之所至，極物而已。”(《莊子則陽》)這就是老莊哲學(xué)，也是中國哲學(xué)為我們所設(shè)定的語言的界限。
不過，這并不是要排除一切形式的言說，而只是說“道”不可以邏輯地言說或以“是什么”的方式言說。事實上，老子在言“道可道，非常道，名可名，非常名”時，還是說了五千言。而無論是莊子的“寓言、卮言、重言”，還是禪宗的“不立文字，以心傳心”，本身都是在言說。不過，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)邏輯的言說方式不同，中國哲學(xué)主要采取了一種“意象”性的言說方式。而這種“意象”性的言說方式，正與海德格爾所主張的詩意的和描述性的言說方式殊途而同歸，既是中國哲學(xué)之所以能夠融入當(dāng)代哲學(xué)，并具有原創(chuàng)性和當(dāng)代性的又一重要根據(jù)。
(三）訴諸于日常生活和“從事于道”的實踐路徑的開拓
從形而上學(xué)的層面考察存在及其與人的關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的重要方面。而其之所以構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的重要方面，從根本上說就是因為，它直接關(guān)系到如何走進“存在”本身或“是”本身這一當(dāng)代哲學(xué)的根本問題。與主要訴諸于“是”的邏輯分析的西方傳統(tǒng)哲學(xué)和主要訴諸于“沉默”的當(dāng)代哲學(xué)相比，中國哲學(xué)則不僅更多地表現(xiàn)為溝通“天人”、“物我”、“內(nèi)外”的致思趨向，而且更多地表現(xiàn)為訴諸于人的日用倫常之行和“從事于道”的實踐的本質(zhì)特征。正是基于對形上之“道”的理解和把握，名言功能和界限的思考與辨析，以及人與世界和道的關(guān)系的理性認(rèn)知，所以，在中國哲學(xué)看來，“道”本來就不是言說或思辨的對象，而是人的日用倫常之行和“從事于道”的實踐的對象。
把實踐作為通往形上境域和“道”的境界的重要“法門”，不僅是因為實踐具有直接現(xiàn)實性的品格，而且是因為實踐本身就意味人的存在，而人自身存在的過程也就是實踐的過程，所以，惟有在人自身的存在過程或?qū)嵺`過程中才能真切地感受和體悟到“道”的存在，并真實地走進“道”本身或“道”的境界，而這個過程也就是“體道”、“得道”的過程。而通過人的日用倫常之行和“從事于道”的實踐之“道”是整體性的存在。道作為整體性的存在，既意味著道“不可聞”、“不可授”、“不可見”、“不可言”，又意味著道不可分析，而只能采取“體”的方式?！绑w”即“體會”、“體認(rèn)”、“體悟”?！绑w”既意味著整體直接的感悟和把握，又意味著人向“本真之我”的回歸，同時還意味著實踐。正如《管子內(nèi)業(yè)》所說：“道也者，口之不能言也，目之不能視也，耳之不能聽也，所以修心而正形也?！庇秩纭吨杏埂匪f:“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參?！薄吨杏沟诙隆?荀子說“天有其時，地有其利，人有其治，夫是之謂能參。（《荀子天論》)“體”與“參”的相關(guān)性表明’“體”作為“得道”的基本方法’是以“參”為基礎(chǔ)的。只有在“參”的過程中，才能真正感受到道的存在并進入道的境界。所謂“為道”，正可以被理解為“體”與“參”的統(tǒng)一。盡管，孔子也講“好學(xué)”“為學(xué)”，但主要還是要求人們要“敏于事而慎于言”。所謂“事”，也就是人倫日用之行，“學(xué)”則包括對“性與天道”把握過程?！盀閷W(xué)”主要不是表現(xiàn)為語言的辨析，而是在人倫日用之“行”中“體認(rèn)”形上之“道”的存在，并進入“道”的境界。
其次，是因為“道在器中”。在中國哲學(xué)看來，“道”作為非實體的存在，并不是外在于“器”的。所以，中國哲學(xué)“未嘗離事而言理”“不敢舍器而言道”，那超越之道，不離人倫日用，與現(xiàn)實生活是密切相關(guān)的。所謂“道不離器”，“道在器中”“理一分殊”，如“月印萬川”。如釋家言：清清翠竹，盡是禪意；郁郁黃花，無非般若。如王夫之言“形而上者，非無形之謂，即有形矣，有形而后有形而上。（《周易外傳》卷五）正是由于“有形”與“無形”、“形上”與“形下”并不是分別存在的，而這也就為人們通過有形把握無形，從形而下理解形而上，進而走進真實的存在，卩“道”的境界，鋪平了道路。
作為理論教學(xué)的有效配合方式，實踐教學(xué)能夠訓(xùn)練學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)象和評價文學(xué)作品的能力。長期以來，教師單方面講授為主的填鴨式教學(xué)模式使得學(xué)生知其然而不知其所以然，以背誦既成結(jié)論來應(yīng)付考試，考試過后印象全無的現(xiàn)象普遍存在。有效地開展中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)將使諸類現(xiàn)象得到改善，通過舉辦現(xiàn)代文學(xué)巨匠專題討論會、現(xiàn)代文學(xué)名作細(xì)讀專題討論會等，讓學(xué)生搜集資料，各抒己見，借以深入分析中國現(xiàn)代文學(xué)史上諸多作家作品的地位形成的原由，探討中國文學(xué)史分期的依據(jù)。在實踐中學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力將得到鍛煉。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到圖書館，指導(dǎo)學(xué)生查閱、檢索相關(guān)民國老舊期刊，使學(xué)生從塵封的歷史中獲得對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的歷史語境的具體感知，培養(yǎng)其動手研究中國現(xiàn)代文學(xué)的能力。
實踐教學(xué)可以強化現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)下現(xiàn)實世界的聯(lián)系，擴大學(xué)生的認(rèn)知視野。隨著歲月的流逝，當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)下漸行漸遠乃至成為一種傳統(tǒng)而被肯定的時候，它與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)系就變得尤為重要。在中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)過程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過文本對照分析的方式，來考察中國現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的哺育程度；也可以指導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代作家進行問卷調(diào)查，分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。這些舉措會擴大學(xué)生的認(rèn)知視野，打通現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)的隔閡，在實踐中將理論知識融會貫通，提升其整體素質(zhì)。
實踐教學(xué)可以鍛煉學(xué)生的動手能力，為今后在工作中靈活運用中國現(xiàn)代文學(xué)知識打下堅實的基礎(chǔ)。毋庸諱言，當(dāng)今世界人文學(xué)科被逐漸邊緣化，日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢讓昔日精英式的書齋人才培養(yǎng)模式成為明日黃花。有人指出：“以學(xué)生為主體，強化實踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的素質(zhì)與能力，培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才，已成為高校文學(xué)課程教改的當(dāng)務(wù)之急。”中國現(xiàn)代文學(xué)課程要為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)，就要強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如指導(dǎo)學(xué)生制作中學(xué)教材中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品課件，為學(xué)生從事語文教學(xué)工作服務(wù)；強化寫作遷移訓(xùn)練，為學(xué)生從事相關(guān)文字工作服務(wù)等等。
二、實踐教學(xué)形式舉隅
根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置、實踐場所及學(xué)生能力培養(yǎng)的需要，中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)可運用以下幾種形式：課堂實踐教學(xué)、場館實踐教學(xué)、舞臺實踐教學(xué)和社會實踐教學(xué)，它們分別從不同方面培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。
1.課堂實踐教學(xué)
中國現(xiàn)代文學(xué)課堂實踐教學(xué)是一種簡單而易于操作的實踐形式，其主要目的在于訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象的能力、鑒賞文學(xué)作品的能力和表達文學(xué)觀點的能力?？刹捎矛F(xiàn)代作家專題討論會的形式，對魯迅、老舍、沈從文、張愛玲等在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠的作家進行探討，分析其文學(xué)地位、成就貢獻、代表作品等。在討論會開始前，擬訂較有針對性的討論話題，安排學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備工作，通過認(rèn)真閱讀其作品以及相關(guān)研究論著和背景材料，撰寫讀書報告，作為討論的基礎(chǔ)。討論時，教師要善于營造氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進行觀點交流，甚至摩擦、碰撞出火花，使學(xué)生對某一問題的認(rèn)識從粗淺朦朧上升為具體深刻。還可以舉辦現(xiàn)代詩文名作朗誦會，精心選擇《雨巷》、《再別康橋》、《背影》等現(xiàn)代文學(xué)史上的詩文名篇，在舉辦前同樣需要做好充分的準(zhǔn)備工作，先使學(xué)生通過理論課程了解其創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色等，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀熟悉內(nèi)容，然后再舉辦作品朗誦會。學(xué)生在誦讀中感受作品的意境，體驗作品的情致，激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造才能，提高自己的審美能力，從而完成從知識到能力的轉(zhuǎn)變。
2.場館實踐教學(xué)
中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)可以利用文學(xué)場館來進行，各地的作家紀(jì)念館、作家故居、文學(xué)館都可以成為實踐教學(xué)的基地，教師可以充分利用這些資源，開展現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)活動。為滿足教學(xué)需要，應(yīng)選擇較為集中又能有效培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)感知的場館作為實踐場所。比如開展“感受魯迅之旅”的實踐教學(xué)時，可以選擇上海魯迅紀(jì)念館作為教學(xué)地點，它融合魯迅故居、魯迅墓和魯迅紀(jì)念館的生平陳列為一體。在參觀生平陳列時，學(xué)生可以獲得全新的視覺和聽覺體驗。該館的陳列，運用了大量現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)備，通過色調(diào)、色溫、聲音和造型來營造氛圍，讓學(xué)生有身臨其境之感。第一展廳中的短片“生命的路”，通過投射在三面墻體上近六分鐘的氣勢恢弘的巨幅影視，勾勒了魯迅的生命軌跡和跌宕起伏的心路歷程。第三展廳《秋夜》放映廳，在135度弧形銀幕上投映電視藝術(shù)片《秋夜》，涵義雋永，能給學(xué)生以極大的震撼。學(xué)生不僅可以通過陳列館的文物來感受歷史，還可以通過場景模型來體驗魯迅經(jīng)常去逛的內(nèi)山書店、目睹魯迅逝世前夕參觀全國第二回流動木刻展覽會的逼真場景，這些活化了的文物資料，能夠讓學(xué)生真切地感受到魯迅的生命氣息；學(xué)生還可以通過多媒體“魯迅知識百題問答”，檢驗自己的知識。陳列館參觀完畢后，可帶領(lǐng)學(xué)生去魯迅墓前瞻仰拜謁，用切實的身體行動向這位文學(xué)大師致敬。接著參觀位于虹口區(qū)的魯迅故居，讓學(xué)生感知魯迅在上海的最后十年。其他諸如位于上海武康路的巴金故居、位于浙江烏鎮(zhèn)的茅盾故居都是現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的理想場所。當(dāng)然，被譽為中國現(xiàn)代文學(xué)資料中心的中國現(xiàn)代文學(xué)館，集博物館、圖書館、檔案館于一身，四個展廳中陳列了書籍、雜志、報紙、手稿、書信、照片、錄音錄像帶和文物等30余萬件藏品，更是開展中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的理想場地，教師可依據(jù)主題需要帶領(lǐng)學(xué)生有針對性地開展實踐教學(xué)活動。
3.舞臺實踐教學(xué)
舞臺實踐教學(xué)是指以舞臺為活動空間來進行中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)，最直接的實踐方式就是指導(dǎo)學(xué)生排演中國現(xiàn)代話劇代表作，如《壓迫》、《雷雨》、《茶館》等等。這種排演是在認(rèn)真閱讀、深刻理解劇本的基礎(chǔ)上進行的。作為一種教學(xué)手段，它并非以表演為旨?xì)w，不以吸引觀眾為目的，而是讓學(xué)生在表演中認(rèn)真品味話劇的語言，揣摩話劇的動作，體驗人物的遭際，窺測人物的內(nèi)心世界，把握人物的性格特征，從而達到對劇本的深刻理解。為便于操作，可選擇具有代表性的片段進行訓(xùn)練；還可先在課堂進行小規(guī)模的排練，條件成熟時進行大范圍的公演。此外，可鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生將情節(jié)性較強的小說改編成劇本、將敘事詩改編成詩劇進行排演，讓學(xué)生在親身實踐中感受、體驗不同文體的異同之處，在再度詮釋中達到對文本的深刻理解。
4.社會實踐教學(xué)
教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，到社會現(xiàn)實中去進行中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)。比如，教師一直在理論課上強調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。那么這種影響究竟有多大？是在什么層面上的？哪些作家產(chǎn)生的影響更大？基于這些疑問，教師可以指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計調(diào)查問卷表，對當(dāng)代作家進行問卷調(diào)查，根據(jù)他們的回答進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出科學(xué)的結(jié)論。這樣既加強了學(xué)生與作家的聯(lián)系，又鍛煉了他們的動手能力，同時使他們對這一課題本身產(chǎn)生比較深入的認(rèn)識。在中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)中，教師可以根據(jù)本校文獻資源和校外實踐基地建設(shè)情況，并結(jié)合學(xué)生能力訓(xùn)練的實際需要，有針對性地選擇以上實踐形式，有效編排和靈活實施。
三、實踐教學(xué)存在的問題及對策
中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的開展面臨著一系列的問題，如教師觀念陳舊，對實踐教學(xué)的重視程度不夠；實踐教學(xué)經(jīng)驗不足，教學(xué)質(zhì)量無法保障；教學(xué)經(jīng)費投入不足，實踐教學(xué)開展舉步維艱等等，只有解決好這些實際問題，才能保證實踐教學(xué)活動的順利進行。
首先，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)地位提升。所謂實踐教學(xué)，“是相對于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動的總稱，包括實驗、實習(xí)、設(shè)計、管理、實際操作、工程測繪、社會調(diào)查等”?；趯@一定義的理解，實踐教學(xué)在理工科及法律、管理等應(yīng)用性較強的課程中得到了廣泛運用，而在中國現(xiàn)代文學(xué)等傳統(tǒng)人文課程中則罕見開展。因此，教師在長期的中國現(xiàn)代文學(xué)理論教學(xué)活動中因循守舊，缺少探索精神，使得這門原本有著鮮活的時代氣息的課程在成為經(jīng)典的同時，與現(xiàn)實世界的距離越來越遠。此外，不少教師對實踐教學(xué)存在著畏難情緒，因為實踐教學(xué)雖然以學(xué)生實踐為主，但仍然需要在教師的指導(dǎo)下，合理、有序地組織進行，遠比單純的課堂理論教學(xué)復(fù)雜，教師不僅要有豐富的理論知識，還須具備良好的組織協(xié)調(diào)能力。這就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，克服種種困難，切實提高實踐教學(xué)的地位，加大實踐教學(xué)的比重，充分發(fā)揮主觀能動性，探索各種實踐形式，合理地設(shè)計實際教學(xué)方案，使學(xué)生把理論知識應(yīng)用于實踐中，在實踐中鞏固所學(xué)的理論知識。
其次，加強教學(xué)管理，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)取得實效。中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的方式是靈活多變的，與理論教學(xué)相比，更為直觀、豐富、新鮮、有趣，但如果不對其加強管理監(jiān)督，也會帶來一系列的弊端，如學(xué)生可能把參觀考察當(dāng)成是游山玩水，把舞臺實踐演化為娛樂消閑等。這就要求教師加強教學(xué)組織管理，積極發(fā)揮指導(dǎo)作用，比如在學(xué)生參觀文學(xué)場館實踐活動后，要求其提交相應(yīng)的考察報告（包括自己的感受和理性分析判斷）；在學(xué)生進行問卷調(diào)查等社會實踐活動后，要求其提交相應(yīng)的調(diào)查報告等，作為對其實踐活動的考核指標(biāo)。
再之，加大教學(xué)投入，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)順利進行。如上所述，由于人文學(xué)科的實踐教學(xué)長期得不到重視，教學(xué)管理部門在教學(xué)經(jīng)費的撥付方面，首先考慮的是理工類的實驗設(shè)備、器材等等，即便在人文學(xué)科有所投入，也僅限于一些新型的應(yīng)用性較強的課程，中國現(xiàn)代文學(xué)課程實踐活動因申請不到相應(yīng)經(jīng)費而難以實施。因此，要使本課程實踐教學(xué)活動順利開展，必須得到相應(yīng)的資金支持，這是保證場館參觀、舞臺排練、問卷調(diào)查等實踐教學(xué)活動進行的前提。
1.大學(xué)生閱讀興趣缺失之原因。中國文學(xué)的發(fā)展有著自己的神秘性和反復(fù)性。中國文學(xué)從洪荒遠古的神話時代流來,又向著不可預(yù)測的未來流去。中國現(xiàn)代文學(xué)只是中國歷史長河中短短三十余年的流段,卻在中國文學(xué)的整體流變中占據(jù)著承上啟下的重要地位:歷史在這里拐了個大彎,中國現(xiàn)代文學(xué)是中國文學(xué)由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型時期。轉(zhuǎn)型性、過渡性,便是對中國現(xiàn)代文學(xué)基本屬性的簡略表述。對于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí),把握住轉(zhuǎn)型性和過渡性的特點,需要學(xué)生在名家經(jīng)典作品中去感受和體會。而面對現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜性與矛盾性,即現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、軍事的交錯繁復(fù),許多學(xué)生對閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生了畏懼心理,少了閱讀的環(huán)節(jié),就缺乏了整體的歷史感知,“正是由于歷史感的欠缺,使許多大學(xué)生在現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了誤解和誤區(qū)”,從而進一步喪失了閱讀興趣。
2.以舊見新找角度,重新喚起學(xué)生閱讀興奮點。針對學(xué)生的這種困惑,作為教師,我們需要積極想辦法去重新調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣,抓住學(xué)生對于文學(xué)的好奇心。既然現(xiàn)代文學(xué)包含著如此豐富的內(nèi)涵,我們便需要運用這內(nèi)涵,挖掘閱讀新鮮點。比如對于作家魯迅的講述,一般情況下,教師會把其放在當(dāng)時的時代背景下分析,從而凸顯“魯迅”這個名詞在整個文流中的思想價值。然而魯迅作品中豐富的思想內(nèi)涵,課上講授的時間遠遠不夠,對于他的研究可以打開若干個專題,所以“魯迅”這一題目的學(xué)習(xí),便需要實施閱讀教學(xué)策略,讓學(xué)生自主閱讀。激發(fā)學(xué)生的閱讀新鮮點的并不是課上講述的魯迅有多么偉大,而是他具體的各種“第一”。比如《祝?！?讓學(xué)生再去閱讀這篇作品,已經(jīng)失去了新鮮感,都知道小說中一位有著悲慘命運的“祥林嫂”,腦中也能浮現(xiàn)出這個人物形象。然而,學(xué)生們不曾關(guān)注,這篇作品可以看做第一部真正把女性作為重點描述對象的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品,可以成為“女性文學(xué)”的“第一”。祥林嫂在小說中是一個受壓迫的舊中國典型婦女形象,她身上有著勞動婦女一切閃光的特質(zhì):勤勞、淳樸、善良,但這種特質(zhì)恰恰成為了封建社會對她進行迫害的籌碼。她對不幸的命運進行過抗?fàn)?也對未來進行過憧憬,但人們冷漠的眼光、不屑的話語摧毀了她的希望。在當(dāng)時的社會背景下,她的抗?fàn)幈旧砭褪且怀霰瘎〉纳涎?身心都受到了極大的摧殘。女性在文學(xué)和生活中是一本無字書,沒有權(quán)利去抗?fàn)?甚至不能有希望?，F(xiàn)代文學(xué)中研究“女性文學(xué)”的作品對象很多,但很少有人把《祝?！纷鳛椤芭晕膶W(xué)”的研究文本,這便在一定意義上激發(fā)了學(xué)生的閱讀新鮮點。再者,提到現(xiàn)代文學(xué)中的“兒童文學(xué)”,大家很容易就想到張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》,葉圣陶的《稻草人》、《小白船》,其實魯迅的《朝花夕拾》、《社戲》都可以看做現(xiàn)代文學(xué)中“兒童文學(xué)”的開端,這也在一定意義上從新的角度定義了這兩部作品?！芭d趣閱讀法”是一種可行性很強的閱讀教學(xué)方法,針對學(xué)生對閱讀本身產(chǎn)生厭倦的心理,教師從新的角度進行切入導(dǎo)讀,激發(fā)學(xué)生的閱讀新鮮點,從而收到良好的效果。
二、了解大學(xué)生思維的豐富性,培養(yǎng)“多層次閱讀法”
興趣是始發(fā),要持續(xù)讓學(xué)生自主閱讀還需要研究他們的思維特點,對癥下藥,有的放矢。大學(xué)生的思維有著多樣性與豐富性的特征,作為教師,要尊重學(xué)生的個性化閱讀體驗,讓學(xué)生在閱讀活動中獲得愉悅和成就感。強調(diào)學(xué)生在閱讀時,不要僅僅按照教師對于作品的分析形成一致的認(rèn)識,對其透露的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點按教科書生硬地背下來,要讓學(xué)生形成自己獨立的閱讀印象。還可以為學(xué)生推薦一些課外閱讀的文學(xué)經(jīng)典,讓學(xué)生按照課上的分析思路,結(jié)合自己的生活感悟,形成閱讀筆記,讓閱讀與生活結(jié)合在一起,形成立體的閱讀思維體系。
1.重視閱讀思維的初級感知層次,多方面給予意象建構(gòu)。學(xué)生思維的閱讀感知層次是一種化抽象為具體的過程,需要學(xué)生在閱讀中把一些抽象的、概念化的文字轉(zhuǎn)化為可聽、可視、可感的意象。教師要根據(jù)閱讀文本題材的不同,設(shè)計相應(yīng)的閱讀教學(xué)方案。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌時,需要學(xué)生反復(fù)誦讀,體會詩句在字里行間流淌出的情感。此外,教師還可以適當(dāng)利用多媒體,用一些歌曲、視頻與精彩的畫面,調(diào)動學(xué)生的多重感官,讓詩歌文字更生動、更形象得活畫在學(xué)生面前,讓學(xué)生身臨其境,身感其情。例如閱讀徐志摩的詩作,可以把他與林徽因的愛情故事添加在其中,結(jié)合一些電視劇情節(jié)和愛情詩句的朗讀,體會他們當(dāng)年的愛戀與情愫,體會當(dāng)年的“人間四月天”是多么浪漫與純美。
2.挖掘閱讀思維的精神體悟?qū)哟?重建現(xiàn)代文學(xué)人文精神內(nèi)涵。高校教育一方面要教書育人,傳播知識,另一方面,更重要的是人文精神素養(yǎng)的傳播?！按髮W(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想像能力和較強的寫作能力?！爆F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人文精神無疑是豐富而厚重的,周作人散文的哲學(xué)思維,許地山超脫的宗教觀和小說中描繪的各種民俗風(fēng)情韻味,都蘊含著豐富的人文精神內(nèi)涵。通過在這些經(jīng)典的文學(xué)作品中進行精神體悟,讓學(xué)生感知中國現(xiàn)代作家對于多重人文精神內(nèi)涵的建構(gòu),承襲這種精神感悟,豐富自身的精神世界。從“五四”時期魯迅、先生等對新文學(xué)“人的文學(xué)”思想的樹立,冰心歌頌的“愛與自然”的哲學(xué),徐志摩對于傳統(tǒng)士大夫精神的解讀,到張愛玲對于生活與人性復(fù)雜內(nèi)涵的的剖析,梁實秋把文學(xué)與生活“藝術(shù)化”的實踐、承接嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹班l(xiāng)土小說”中,都蘊含著豐厚的人文精神寶藏。面對著這眾多滋潤民族精神的甘泉,我們需要學(xué)生去體悟和感受,從而建構(gòu)自己的人生觀與價值觀。
論文關(guān)鍵詞：楊義；現(xiàn)代文學(xué)；文化意識；文學(xué)與文化的貫通
給文化下個很確切的定義是困難的，因為它本身就是個抽象的存在，一切只能相對而言。廣義說來，它是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義則特指精神財富。定義本身的彈性特征使人們可根據(jù)具體情形交替使用它。美國學(xué)者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說：“要指出哪一件活動不是文化的產(chǎn)物是很困難的?！边@是就廣義的文化而言的，這樣說來，生活中處處存在著文化。但在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之中，經(jīng)常運用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領(lǐng)域，而且在這個領(lǐng)域，正如同它在生活中一樣，是無所不滲透的。在這個意義上說，同樣是作為精神財富的文學(xué)，便當(dāng)然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來看，文學(xué)不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個具體分支?！拔膶W(xué)批評是一種特殊的文化活動，它不得不顧及到文化，因此，文學(xué)批評本身也就必然包含著文化批評。但實際上，在具體的學(xué)術(shù)研究中，文化往往和文學(xué)藝術(shù)等一樣是平行并列著的，都作為專門的學(xué)科而存在，有文學(xué)研究，也有文化研究，各有側(cè)重和分工。那么在這個前提下，本文所擬定的“文學(xué)一文化的貫通批評”才能產(chǎn)生相應(yīng)的意義。
作為一名當(dāng)代學(xué)者，楊義首先是博學(xué)的。他的研究方向主要是現(xiàn)代文學(xué)，并從魯迅研究起步?？伤]有拘泥于此，而是打通了各個時期文學(xué)界線，從中國古典文學(xué)一直到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且還從文學(xué)史到敘事學(xué)方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學(xué)的最佳印證。在第九卷《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法通論》中，楊義根據(jù)自己獨具個性的學(xué)術(shù)研究方法和實踐經(jīng)驗，探討了學(xué)術(shù)研究中的開放性、拓展性和貫通性。他打通了現(xiàn)代、近代和古代的界線，進人了尋找中國大文學(xué)的整體思考之中。其次，他文學(xué)研究中的另一個亮點是他敏銳的文化意識和宏觀的文化心態(tài)，可以說，他是一個文化型學(xué)者，在具體文學(xué)研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學(xué)的文化原因、文化內(nèi)涵、文化取向、文化類型、文化品質(zhì)等文化淵源。在他的專著《20世紀(jì)中國小說與文化》中，他從不同的文化視點出發(fā)去詮釋中國小說，從而獲得了另一個較開闊的研究空間。
在這部書的第一章《小說史研究與文化意識》中，楊義從總體上闡明了他本人在對20世紀(jì)小說進行研究時的著眼點，也就是“著重從文化角度審視它的運動過程”。他認(rèn)為，“文化意識乃是對小說進行深層多維研究的通觀意識”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國傳統(tǒng)文學(xué)批評，多以社會的歷史的政治的研究視角為主，來自文化層面的認(rèn)識較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無論從廣度上還是深度上，關(guān)于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無疑是倡導(dǎo)文學(xué)一文化批評較有力的一位。他在上述專著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀(jì)小說發(fā)展的文化軌跡和它的文化脈絡(luò)。
楊義由魯迅研究開始了他現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說，是想從一個人去看一個時代一部歷史。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者和集大成者，他曾處于時代的十字路口，因此他也曾經(jīng)歷了時代轉(zhuǎn)型期必然要遭遇的來自不同觀念層面的沖突碰撞，當(dāng)然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學(xué)養(yǎng)和復(fù)雜的文化心態(tài)。意識到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，楊義曾撰文寫道：“中國現(xiàn)代小說的開拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學(xué)生，既窺破社會崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說，他們所寫的改造國民靈魂的小說，是以現(xiàn)代文化意識返觀傳統(tǒng)文化沉積的審美結(jié)晶。所以他們在這個時期的小說，便具有了深厚的文化意識。正是對魯迅的研究，奠定了楊義后來學(xué)術(shù)研究的堅實基礎(chǔ)，鑒于此，本文也將它作為對他的文學(xué)一文化批評方式進行考察的一個切人點。
研究魯迅不能不關(guān)注文化尤其是中國傳統(tǒng)文化。因為魯迅有著深厚的舊學(xué)根底，傳統(tǒng)在他是稔熟于心的，由此在對待傳統(tǒng)文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學(xué)生涯使他有機會接觸到迥異于傳統(tǒng)的外來文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學(xué)中復(fù)雜的文化面貌。楊義敏銳地意識到了這一點，他認(rèn)為，“對魯迅小說的研究，實質(zhì)上是對中外古今一個文化史和文學(xué)史的重要樞紐的研究”。通過對這一樞紐的研究，從而“解剖這個樞紐在文學(xué)史和文化史的脈絡(luò)原委與深層意義，解剖它在中外古今文學(xué)與文化的交互撞擊、錯綜融匯中的承傳和獨創(chuàng)、求索和開拓、轉(zhuǎn)型和奠基”。這里，既認(rèn)識到了魯迅與中外文化的重要聯(lián)系，更把魯迅文學(xué)置于一個“樞紐”的關(guān)鍵位置，魯迅文學(xué)是一座豐碑，融鑄了來自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說明了楊義對文學(xué)一文化批評的自覺運用。具體到他的批評實踐，他在論文《魯迅小說的文化內(nèi)涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類：第一是對國民性的解剖。楊義認(rèn)為，“解剖國民性實際上就是對傳統(tǒng)文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開發(fā)中華民族的創(chuàng)造力。對國民性的思考也是魯迅始終不渝關(guān)注的焦點問題，是對民族文化很沉郁和蒼涼的體驗把握，因此，也是中國文化在魯迅眼中較為本質(zhì)性的內(nèi)容。第二是對封建性的儒家禮制文化進行批判。這也是其文化態(tài)度的一個亮點。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說明了魯迅不是對儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因為儒家思想中有許多是值得發(fā)揚光大的精華，不能一概否定。第三足對民族歷史文化的綜合思考。這主要體現(xiàn)在對《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個方面：對勞動文化的肯定，由實干的英雄和復(fù)仇的奴隸身上體現(xiàn)出的文化思考．辯證地看待傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為魯迅的文化態(tài)度并不偏激，魯迅既認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化孕育下的民族脊梁，同時也重點批判了具有強烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調(diào)整，使社會發(fā)展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對出世離群的道家文化進行了較嚴(yán)厲的批判，《故事新編》中的《出關(guān)》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關(guān)于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會現(xiàn)實聯(lián)系起來去考察闡釋，得出了時代合理性的結(jié)論，他認(rèn)為，“對我們這個已經(jīng)柔弱的民族來說，特別是國難當(dāng)頭，社會矛盾空前尖銳的時刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現(xiàn)實針對性”。
如果把以上的條分縷析綜合起來并上升到一個高度去思考，楊義就認(rèn)為，“魯迅的文化思維方式足雙構(gòu)的，而非單構(gòu)的，在‘民族一世界’的雙構(gòu)互補中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運行機制”?？梢婔斞敢呀?jīng)超越了單純的文學(xué)文化視點，而使之與國家社會乃至全人類發(fā)生聯(lián)系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風(fēng)范，這種風(fēng)范影響著一批批有眼光有品識的后起之秀。所以，楊義認(rèn)為，從本質(zhì)上說，魯迅不僅是中華民族在長期封建社會中沉積下來的傳統(tǒng)文化的最偉大的批判者，而且還是為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文化并使之走向世界文明的卓越先驅(qū)者。作為一位具有個性的文學(xué)研究者，楊義以他的文學(xué)一文化批評方式向人們詮釋了他心目中的魯迅及其文學(xué)，反之也可以說．魯迅及其文學(xué)也以不俗的人格力量和超凡的藝術(shù)魅力深深地感悟著后代的批評家們。
在《20世紀(jì)中國小說與文化》中，楊義把五四作為現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在“五四”這個關(guān)節(jié)點上，現(xiàn)代文學(xué)同時與中外古今的文化進行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的新文學(xué)地位。在第三章中，楊義又探討了現(xiàn)代小說觀念變革的文化原因，認(rèn)為五四對于現(xiàn)代小說觀念的變革有著根本的推動作用。
他認(rèn)為，“實際上足通過借鑒西方文化來對傳統(tǒng)文化進行縱向突破。通過先驅(qū)者的努力，架通了中國文化與世界文化的橋梁，架通了中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的橋梁”?！霸凇逅摹瘯r代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開放的中國知識界在中西文化的比較中，開始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強的基本思路下重審本土的傳統(tǒng)文化。一種與當(dāng)代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國文化的現(xiàn)代化進程拓展新的境界”。文化觀念轉(zhuǎn)變了，作為文化觀念載體的文學(xué)或者說受文化觀念支配的文學(xué)自然不能以它舊有的內(nèi)容和形式繼續(xù)發(fā)展了。在“五四”及其以后的新文學(xué)中，小說成了最重要的文學(xué)體裁，單從這點上就可見一斑。五四時期的作家是從整個世界文化結(jié)構(gòu)上看當(dāng)時的文化和小說的，所以那時有很多理論家都以開闊的眼界力圖整體上把握小說的屬性和它在文學(xué)史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學(xué)的眼光去審視中國文學(xué)，在橫向比較中認(rèn)識自身的不足，借鑒他人的優(yōu)長，這種以“他者的眼光來審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內(nèi)，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學(xué)觀是一種進化的文學(xué)觀，這與中國古典文學(xué)中的“崇古”傾向有很大不同，文學(xué)進化觀肯定了現(xiàn)代文學(xué)對古代文學(xué)的超越，而不是一味去模仿古人。這種對現(xiàn)時的肯定自然就提高了小說的地位，恢復(fù)了小說的尊嚴(yán)，因為在傳統(tǒng)文學(xué)中，小說的地位是很卑微的，而在西方的文學(xué)觀的影響下，現(xiàn)代小說終于被賦予了新的價值，也正鑒于此，楊義在研究現(xiàn)代文學(xué)中，著重選擇了小說這種形式。小說在“五四”前后經(jīng)歷了一個特殊的發(fā)展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學(xué)觀的變化實質(zhì)上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結(jié)果，而且現(xiàn)代小說所承載的思想內(nèi)容也從不同角度反映出時代的個人的種種動向，所以，著重從小說人手，是進行文學(xué)一文化批評的較好的切人點。
在《20世紀(jì)中國小說與文化》的第三章中，楊義在對“五四”文學(xué)觀念尤其是“五四”小說觀念變革的文化原因進行分析后，又具體從“真實觀和悲劇意識”、“功利觀和批判意識”、“審美觀和文學(xué)的本位意識”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識時，就表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文化觀念的一面?！八麄?新文學(xué)作家)用現(xiàn)代的意識觀照社會、觀照文化及人們的行為模式，從而發(fā)現(xiàn)了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時，他們在習(xí)以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點正是傳統(tǒng)文學(xué)所缺乏的，同時也正是傳統(tǒng)文學(xué)中文化意識匱乏的表現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)在對傳統(tǒng)文學(xué)進行反思和批評的基礎(chǔ)上，在對外國文學(xué)中的悲劇觀念進行借鑒的同時，也達到了一種文化的深度。由文學(xué)映現(xiàn)文化，由文化反觀文學(xué)，典型地體現(xiàn)了這種文學(xué)一文化批評思維方式。
再比如，在對女性小說的關(guān)注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認(rèn)為，“‘五四’時期女作家群的出現(xiàn)，實際上是‘五四’反對封建倫理文化的一項從理論上到實踐上的重大勝利”，“是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果”。換種說法，就是“社會文化性別模式的變化”。因為在人類社會中確實存在著男女兩性在生理心理和文化心理類型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩《自責(zé)》為證：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風(fēng)?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現(xiàn)代社會，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動，不僅一些婦女問題在社會上有所反映，而且以女士署名的小說也多起來，女性文學(xué)有所顯露，直至五四時期，女作家群正式出現(xiàn)。這就是女性文學(xué)出現(xiàn)的文化契機。至于“五四”女性文學(xué)的共同創(chuàng)作特色，實質(zhì)上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時代思潮，充分反映個性，表現(xiàn)一種外向的社會的要求，就是文化觀念使然。
此外楊義在對現(xiàn)代文學(xué)中的大家名流進行探究時，也是有意識地從文化角度切人的。在上述專著中，他分別展開篇章撰寫了專題“郁達夫小說的文化心理素質(zhì)”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張?zhí)煲怼?、“茅盾、巴金、老舍的文化類型比較”、“二蕭文化素質(zhì)的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進行文學(xué)一文化批評的個案研究或個案之間的比較研究。楊義之所以在對現(xiàn)代文學(xué)的研究中側(cè)重文化的介入，是基于他這樣一個前提認(rèn)識，即“中國現(xiàn)代文學(xué)是中西文化交互影響下的產(chǎn)兒，博大精深的中國古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現(xiàn)代小說家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說，他認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)是文化碰撞的直接結(jié)果，其中的文化因子特別豐富，在對這個時期的文學(xué)進行研究時，缺少了文化觀照，就無從準(zhǔn)確把握它的發(fā)生和根由。
一、高標(biāo)準(zhǔn)的留學(xué)生管理制度，為一流的教學(xué)水平提供了保障
當(dāng)前全國留學(xué)生本科教育發(fā)展慢，水平不高。上海交大在全國高校中率先將外國留學(xué)生漢語言本科教學(xué)納入全校本科教育管理系統(tǒng)之中，以“交大標(biāo)準(zhǔn)”進行嚴(yán)格的規(guī)范管理和科學(xué)建設(shè)，為一流的教學(xué)水平提供了保障。漢語言本科《中國現(xiàn)代文學(xué)》課程在交大創(chuàng)新型人才培養(yǎng)理念總體框架下，逐步形成了基于“活動”教學(xué)的針對性強、教學(xué)理念先進、實踐效果好的教改優(yōu)質(zhì)課程。
二、第二語言教學(xué)理論研究本文由收集整理深化背景下的課程準(zhǔn)確定位
面向外國留學(xué)生的《中國現(xiàn)代文學(xué)》課程與中國學(xué)生同類課程的根本不同在于這門課程屬于第二語言教學(xué)范疇。近年來隨著第二語言教學(xué)理論研究的深入，內(nèi)容教學(xué)法（content-based instruction）運用更加普遍。認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)為，人的認(rèn)知能力的培養(yǎng)需要過程和內(nèi)容的結(jié)合，兩者的結(jié)合才能真正提高人們的認(rèn)知能力。[1]內(nèi)容教學(xué)法把教授專業(yè)知識、文學(xué)、文化知識和訓(xùn)練第二語言技巧融合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識、文學(xué)、文化知識的同時，也提高了語言能力。因此我們的課程定位是：培養(yǎng)留學(xué)生全面認(rèn)識中國現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)生、發(fā)展背景，掌握社會政治、經(jīng)濟、文化與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，了解中國現(xiàn)代文學(xué)的基本線索和精神傳統(tǒng)；培養(yǎng)閱讀、分析和鑒賞中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的能力；培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀分析作品，認(rèn)識中國現(xiàn)代社會情況與特點，提高中國文化素養(yǎng)，從而提高自身整體漢語水平以及跨文化交際水平的能力；重視培養(yǎng)留學(xué)生邏輯思維、形象思維和創(chuàng)新思維，提高其分析能力和感悟能力，避免思維單一性和思維定式。
三、基于“活動教學(xué)”理念的實踐性教學(xué)模式探索
1.“活動教學(xué)”理念的提出與基本內(nèi)容。外國留學(xué)生教育背景與中國學(xué)生不同，大多習(xí)慣于興趣型學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)探究型學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)、互動生發(fā)型學(xué)習(xí)、實踐型學(xué)習(xí)。正是基于此，我們提出了“活動教學(xué)”理念。首先，我們以有目的、有組織的系列文學(xué)活動貫穿整個教學(xué)過程，以此激發(fā)和提升留學(xué)生的參與興趣，加強互動與實踐活動，如通過學(xué)生報告會提高留學(xué)生審美能力、文學(xué)鑒賞能力，語言表達能力（口語表達、寫作能力）以及初步的研究能力。我們強調(diào)學(xué)生通過閱讀和研究活動，分析文學(xué)作品，從細(xì)節(jié)、語言、行為、心理描寫中歸納總結(jié)人物性格和作品主題；多角度展開論點，注意論點的邏輯聯(lián)系；善于聯(lián)想同類作品和人物形象并加以對比分析；善于發(fā)現(xiàn)作品之間的多向度聯(lián)系。我們強調(diào)通過學(xué)生課堂討論、交流發(fā)言、報告會、小論文比賽等活動形式，培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力、制作ppt文件能力，通過文學(xué)創(chuàng)作與參觀活動培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)趣味。我們從知識、藝術(shù)、道德三方面重視留學(xué)生非智力因素的發(fā)展，培養(yǎng)其正確的人生態(tài)度、較高的審美能力和情感智商，實現(xiàn)大學(xué)教育的核心價值。其次，我們以適用性和針對性原則指導(dǎo)和控制“活動”教學(xué)，在實踐性教學(xué)模式中最終實現(xiàn)外國留學(xué)生漢語與漢文化、漢語文學(xué)知識的能力素養(yǎng)全方位提升，總結(jié)出一套以“活動教學(xué)”為特色的文學(xué)類課程實踐性教學(xué)模式，在課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容確定、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計、教學(xué)資源平臺建設(shè)與教學(xué)團隊建設(shè)等方面充分體現(xiàn)“活動教學(xué)”理念。
2.探索之一：遵循針對性教學(xué)法原則，建立新型教學(xué)倫理。在教學(xué)活動中我們始終貫徹針對性原則，針對差異性，因材施教，有的放矢地給不同水平的學(xué)生提供不同幫助，堅持“以學(xué)生為中心體現(xiàn)平等精神”的新型教學(xué)倫理。首先，我們根據(jù)學(xué)生需要靈活調(diào)整教學(xué)進度、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。其次，外國留學(xué)生具有文化背景與知識結(jié)構(gòu)的差異性。一方面缺乏中國文化相關(guān)背景，缺乏對中國社會、歷史等方面的了解，思維方式存在差異，導(dǎo)致他們在中國文學(xué)課程學(xué)習(xí)方面存在諸多困難。另一方面中國文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的審美取向、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非判斷都與外國留學(xué)生在特定的文化氛圍中形成的觀念有明顯的差異。教師不能把自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)強加于人，要特別注意跨文化交際原則，使學(xué)生在接觸作品前盡可能多地獲得相關(guān)歷史文化背景知識。第三，在教學(xué)過程中我們要求更充分地了解學(xué)生情況，更經(jīng)常性地與學(xué)生溝通，注意文化在交流中所發(fā)揮的作用，盡量減少交流中的誤解與阻礙。
3.探索之二：發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與研究型課堂。發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)是美國心理學(xué)家、教學(xué)論專家布魯納所提出的教學(xué)方法。其特點是把學(xué)習(xí)過程看作是發(fā)展探究性思維的過程。在教學(xué)活動中，學(xué)生的主要任務(wù)不只是接受和記憶現(xiàn)成知識。學(xué)習(xí)同時是參與發(fā)現(xiàn)知識的過程。在發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的框架下，學(xué)生的知識更多的是在解決問題的過程中獲得的。在教學(xué)中我們既立足教材，又超越教材，把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生原有文學(xué)能力和修養(yǎng)當(dāng)作主要目標(biāo)，布置研究任務(wù)，鼓勵學(xué)生在作品研究活動中去“發(fā)現(xiàn)”問題，去思考解決問題的方法與途徑，在發(fā)現(xiàn)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，延長學(xué)習(xí)興奮期，使學(xué)生在知識、能力、素養(yǎng)方面進步更明顯。朱光潛先生說：“一個藝術(shù)家才能把一個平凡的世界點染成為一個美妙的世界，一個有教書藝術(shù)的教授才能揭開表面平凡的世界，讓蘊藏著美妙的世界呈現(xiàn)出來。”[2]我們在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)興趣和發(fā)現(xiàn)能力的過程中認(rèn)識到教師的“導(dǎo)師”價值，逐步形成以“授之以漁”為特點的研究型教學(xué)。文學(xué)課教師要在研究文學(xué)專業(yè)和研究對外漢語教學(xué)規(guī)律兩方面提高學(xué)術(shù)水平和研究能力，善于把研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，把創(chuàng)新意識、研究方法、獨立思考和評判意識傳授給學(xué)生。在實踐中，我們精心設(shè)計研究活動，提升學(xué)生實踐能力。教師在精講后，通過布置個人研究報告等任務(wù)，一方面訓(xùn)練學(xué)生的文學(xué)研究能力，一方面檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。任務(wù)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)動機的有效手段。
4.探索之三：互動教學(xué)是“活動”理念的具體呈現(xiàn)形式。學(xué)生之間的互動，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其互相交流生發(fā)，獲得啟示和發(fā)現(xiàn)不足。師生互動可以使教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生興奮點、了解學(xué)生知識程度，及時檢驗教學(xué)效果。互動的辦法多樣，最根本的就是“提問”。教師備課主要是“備問題”。好的提問不應(yīng)是無效的封閉式“是非題”，而應(yīng)該是開放式的啟發(fā)性問題。如“1+1=？”，“1+？=2”這類問題就是一個封閉式問題。我們應(yīng)該多問“？=2”的開放式問題。在互動和研討中，學(xué)生真正激發(fā)了自身興趣，提高了發(fā)現(xiàn)、研究能力。此外，課堂討論、辯論、口頭報告、互相點評、征集問題、文學(xué)專題研究報告會都是較為有效的互動手段。因此我們在教學(xué)活動中始終堅持互動環(huán)節(jié)與互動活動的設(shè)計與操作。
據(jù)教育部考試中心《關(guān)于2018年高等教育自學(xué)考試全國統(tǒng)考課程安排有關(guān)事項的通知》（教試中心函〔2017〕122號）要求，現(xiàn)將我省2018年4月、10月高等教育自學(xué)考試面向社會開考專業(yè)理論課程考試時間安排印發(fā)給你們，請廣泛宣傳并做好報名組織工作。
福建省教育考試院
2017年11月14日
點擊查看完整版：福建省高等教育自學(xué)考試面向社會開考專業(yè)2018年4月理論課程考試時間安排表
開 考 專 業(yè)
主考學(xué)校
星期六(4月14日)
星期天(4月15日）
代碼
名 稱
上 午
(9:00-11:30)
下 午
(14:30-17:00)
上 午
(9:00-11:30)
下 午
(14:30-17:00)
030106
法律
(本科段)
華僑大學(xué)
00230 合同法
00249 國際私法
00264 中國法律思想史
03708 中國近現(xiàn)代史綱要
05678 金融法
00227 公司法
00246 國際經(jīng)濟法概論
00257 票據(jù)法
00259 公證與律師制度
00262 法律文書寫作
00265 西方法律思想史
03709 基本原理概論
00167 勞動法
00258 保險法
00263 外國法制史
05680 婚姻家庭法
00015 英語(二)
00169 房地產(chǎn)法
00226 知識產(chǎn)權(quán)法
00228 環(huán)境與資源保護法學(xué)
00233 稅法
*030401
公安管理
(本科段)
中國人民公安大學(xué)
00369 警察倫理學(xué)
00372 公安信息學(xué)
03708 中國近現(xiàn)代史綱要
00235 犯罪學(xué)(一)
00355 公安秘書學(xué)
00370 刑事證據(jù)學(xué)
03709 基本原理概論
00015 英語(二)
00371 公安決策學(xué)
00373 涉外警務(wù)概論
04729 大學(xué)語文
050105
漢語言文學(xué)
(本科段)
福建師范大學(xué)
00037 美學(xué)
00540 外國文學(xué)史
03708 中國近現(xiàn)代史綱要
00422 中國古代作家作品專題研究(選考)
03709 基本原理概論
00813 外國作家作品專題研究（選考）
00538 中國古代文學(xué)史(一)
00539 中國古代文學(xué)史(二)
00015 英語(二)
00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史
00541 語言學(xué)概論
050201
英語
(本科段)
福建師范大學(xué)
00087 英語翻譯
00600 高級英語
03708 中國近現(xiàn)代史綱要
00830 現(xiàn)代語言學(xué)(A)
00836 英語科技文選
00837 旅游英語選讀(B)
03709 基本原理概論
00832 英語詞匯學(xué)
00833 外語教學(xué)法(A)
00838 語言與文化(B)
由中國近代文學(xué)學(xué)會和長春師范學(xué)院主辦的中國近代文學(xué)學(xué)會第十三屆年會暨學(xué)術(shù)研討會7月22日至25日在歷史文化名城長春市召開。參加這次學(xué)術(shù)研討會的專家學(xué)者共80余人，分別來自北京、上海、天津、廣州、福州、武漢、南京、蘇州、濟南、長沙、蘭州、沈陽、湛江、河南、河北、安徽、吉林等20省市。這次研討會的主題主要有三個。一是重新審視西方文化對中國近代文學(xué)的影響。這是近代文學(xué)研究界長期研討的一個課題。此次會議有關(guān)這方面論文的特點是論述更加具體化。如《高旭與西方文化》《中外文化交流與嶺南近代散文風(fēng)格之嬗變》，從一個作家的創(chuàng)作實踐或一種文體風(fēng)格的嬗變來看西方文化的影響，論述更加深入。二是中國近代文學(xué)研究的瞻望與回顧。這是近代文學(xué)研究者共同關(guān)注的問題。關(guān)于近代文學(xué)研究的回顧，此前已有郭延禮教授的《20世紀(jì)中國近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史》，以及關(guān)愛和、王飚、袁進教授的專題論文，對此已談得比較全面、深入，故在這次研討會上未把20世紀(jì)近代文學(xué)研究的回顧作為研討的重點，但與會專家一致認(rèn)為，20世紀(jì)的中國近代文學(xué)研究成績是很大的，它從無到有，從弱到強，今天終于在海峽兩岸形成了一個具有一定研究力量和學(xué)科格局的研究陣容，尤其可喜的是，上世紀(jì)90年代之后，又出現(xiàn)了一支以近代文學(xué)研究生為主體、更加年輕、更加專業(yè)化的研究隊伍，這批后起之秀，雖然人數(shù)不多，但很有潛力，他們會把中國近代文學(xué)研究推向一個新的階段。
會議研討的第三個問題，是有關(guān)近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型問題。這方面的論文很多，較有代表性的有《中國前現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》《中國文學(xué)敘事視角理論的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》《近世世界知識與晚清小說的轉(zhuǎn)變》《政治小說的出現(xiàn)與公理至上話語的確立――晚清社會心態(tài)的變異與文學(xué)政治的興起》等，論文的作者分別從文學(xué)觀念、文體形式、視角理論、社會心態(tài)等方面論述了中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
會議還收到了法國波爾多第三大學(xué)邵寶慶教授的論文《周桂笙和〈毒蛇圈〉》（邵氏本擬赴會，因故未能出席），對《毒蛇圈》的作者朱保高比（周桂笙譯為“鮑福”）進行了深入的考辨，有助于解決周桂笙所譯《毒蛇圈》的作者究竟是誰的問題。
