發(fā)布時間：2023-03-27 16:41:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的史學(xué)理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：張少康；中國文學(xué)理論批評史教程；點評
中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0015-01
“五四”運動之后，學(xué)界才開始對中國文學(xué)批評史進行系統(tǒng)性的研究。1927年陳中凡先生的《中國文學(xué)批評史》誕生，開創(chuàng)了文學(xué)批評史的研究先河?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評史學(xué)科正式形成以來經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：三、四十年代為研究時期；五、六十年代為低潮期，研究者們想努力另辟蹊徑；八、九十年代為第二個，各種批評史著作紛紛出現(xiàn)。這些著作大多理論性很強，篇幅巨大，對于普通中文系大學(xué)生來說，閱讀起來稍有困難。張少康先生的《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》出現(xiàn)在第二個期。而本文著重介紹的《中國文學(xué)理論批評史教程》是在《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮改編的，是一本成功的大學(xué)中文系教科書。本文試從以下角度對其進行點評。
這本教材以時間為線索將文學(xué)理論批評發(fā)展史展開，科學(xué)的階段劃分和概括性極強的“概說”使得全書有著一個清晰明了的脈絡(luò)。第一，對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的歷史分期，分為五個時期：一，先秦——萌芽產(chǎn)生期；二，漢魏六朝——發(fā)展成熟期；三，唐宋金元——深入擴展期；四，明清——繁榮昌盛期；五，近代——中西結(jié)合期。其中，近代部分是改編的時候增加的。這樣的劃分無疑是清楚明了的，讓讀者對中國文學(xué)理論批評的發(fā)展有很直觀的認(rèn)識。第二，著者對每一個大歷史階段加寫提要性的“概說”，這樣就使讀者對中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史線索有一個輪廓性的了解。每一個“概說”都會對這個時期的文學(xué)理論批評做宏觀的敘述，并總結(jié)出這個時期文學(xué)理論批評的特點，這樣的安排對于教材來說是極好的，學(xué)生們學(xué)起來更加容易。
《中國文學(xué)理論批評史教程》主要是理論敘述，但對于一些學(xué)界沒有達成共識的問題，著者也進行了一些文獻考證，并得出自己的結(jié)論。書中對劉勰的生平、《二十四詩品》的真?zhèn)巍⒗钯椩u本《水滸傳》的真?zhèn)味歼M行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。劉勰的生卒年很難得到確定的考證，學(xué)界也沒有一個確定的說法，著者根據(jù)其《有關(guān)劉勰身世幾個問題的考辨》一文的研究成果，做出了自己的判斷，概述了劉勰的生平，這對研究劉勰的文論思想起到很大的幫助。從九十年代中開始，關(guān)于司空圖《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}一直爭議不斷。著者對這些言論進行了分析和判斷，得出結(jié)論“雖然目前還沒有充足的文獻可以完全證實為司空圖所作，但是也沒有一條根據(jù)可以證明不是他所作?！辈⒃跁薪o出了自己的意見，仍然把《二十四詩品》作為司空圖的作品來加以論述。關(guān)于李贄評本《水滸傳》，近年來學(xué)界流行的看法是容與堂刻本為委托，實際上是葉晝點評的，而袁無涯本是李贄的原評。著者通過自己的考證，肯定了李贄對《水滸傳》作出過詳細的評點。這些考證敘述的文字正是理論論述的基礎(chǔ)。
著者對問題的闡釋具有創(chuàng)新性。如論述文學(xué)理論批評的萌芽時，著者從《易傳》中尋求解釋，指出清代章學(xué)誠《文史通義》中強調(diào)了“易象通于詩之比興”的道理，認(rèn)為這是傳統(tǒng)起點。著者只是粗略地陳述了梗概，認(rèn)為最早比較明確地表現(xiàn)了文學(xué)理論批評見解的是《易經(jīng)》中的“言有物”、“言有序” ，而沒有論及易學(xué)思想。相較于以前的學(xué)者談論文藝?yán)碚摱徽勔讓W(xué)傳統(tǒng)，著者做出了創(chuàng)新。在解釋詩樂舞的關(guān)系時，著者指出了“在詩、樂、舞三者之中，樂占有的更為重要的地位，是三者的核心?！辈⑶艺J(rèn)為在儒、道、墨、法的文藝思想中，樂論是最主要的部分，勝于詩論，此觀點是個重要的創(chuàng)新。
這部著作重點突出，分量適中，適合教學(xué)。它進一步突出了對中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的基本規(guī)律、主要特點，以及有代表性理論批評家及其著作的論述。著者在對理論線索有了明確的交待之后，把主要的筆墨集中在重要理論著作和問題的論述上。一些重要的理論家和著作在書中所占的篇幅很大，因而重要的理論著作和理論問題在本書中得到了充分展開。劉勰就是突出的例子。著者用了整一章的篇幅來介紹劉勰，從其生平到《文心雕龍》的寫作，對于其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評論分別用了三個小節(jié)，進行了詳細的介紹。既線索清晰，又重點突出，這對于作教材是比較合適的。
這部著作的出現(xiàn)受到了廣大讀者的歡迎，歷時十三年，直到現(xiàn)在各大高校仍將它作為中國文學(xué)批評史課程的教科書。筆者在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的就是這本教材，因它而深入了對中國文學(xué)理論批評史的認(rèn)識，得益匪淺。
參考文獻：
初中階段正是一個人心理、生理發(fā)育的關(guān)鍵時期，教育的目標(biāo)不只在于使學(xué)生獲得知識、技能，更重要的是使學(xué)生在獲得了這些知識、技能后，能夠以良好的心態(tài)駕馭運用這些知識、技能創(chuàng)造性地從事工作。然而在現(xiàn)實中，中學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀不容樂觀。中國心理學(xué)會對22個省市青少年心理健康的調(diào)查顯示，大約3000萬少年處于心理亞健康狀態(tài)——約有13%的青少年存在明顯的心理和行為問題，并且還有上升趨勢。解決這一問題的關(guān)鍵在于要重視加強學(xué)生的心理健康教育，全面推進素質(zhì)教育。在中學(xué)教育階段對學(xué)生進行心理健康教育的途徑是多種多樣的，其主渠道則應(yīng)是課堂教學(xué)。我們的教育除了傳統(tǒng)的知識教育之外，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是必不可少的目標(biāo)。
可見，寓心理健康教育于初中歷史教學(xué)，不僅是素質(zhì)教育的呼喚，亦符合歷史學(xué)科的內(nèi)蘊和學(xué)科教育的一般規(guī)律，故而既必要又可行。結(jié)合自身教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為具體起來應(yīng)該：
一是情操教育培養(yǎng)
情操，內(nèi)在的哲學(xué)涵義是理性的價值選擇，是審美情趣，世界觀、人生觀、價值觀在情感、志向?qū)用嫔系木C合反映。人生追求是情操具體而首要的表現(xiàn)。一個人的人生要想有意義、有價值，必須樹立一個適合自身和社會的目標(biāo)，而實現(xiàn)這樣的人生目標(biāo)，必須要有積極的自我意識。
首先，利用課堂，進行積極的自我意識教育
自我意識是指一個人對自己的認(rèn)識、評價和期望，也是心理素質(zhì)的重要指數(shù)。自我意識可以分為兩類：積極的自我意識和消極的自我意識。積極的自我意識是心理健康的重要標(biāo)志，也是個體成才、成功的必備情操。美國成功學(xué)的主要創(chuàng)立者拿破侖·希爾有句名言："一切的成就，一切的財富，都始于一個意念。這個意念指的就是自我意識。"他在《成功學(xué)全書》中開宗明義第一句話就是"人與人之間只有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成了巨大的差異，很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗。"可見良好的心態(tài)對一個人成功的重要性。"自信是成功的第一秘訣"，自信心是一種積極的自我意識。自信心的訓(xùn)練，主要手段是對學(xué)生進行成功激勵;成功激勵主要是運用外界令人興奮的刺激誘因調(diào)動學(xué)生的積極性，促使學(xué)生把外界刺激內(nèi)化為自覺行動，形成一個積極的自我觀念，使他們獲得不斷完善自我的持久動力和信心。成功激勵法的實施以轉(zhuǎn)變教師觀念為前提，教師要確立三個基本觀念。即:相信所有的學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)，相信所有的學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)，相信一個成功能產(chǎn)生另一個成功。教師這種積極的心態(tài)會影響到教師對學(xué)生的態(tài)度，最終使他們樹立自信心。在教學(xué)中，我經(jīng)常結(jié)合所學(xué)內(nèi)容開展"我喜愛的名言"主題演講括動。久而久之，如陳勝、吳廣的"王侯將相，寧有種乎?"，卡耐基的"缺乏自信是人們失敗的內(nèi)在原因，一個人只要有信心，就可能成為自己愿望的人"等名言便成為很多很多學(xué)生的座右銘。
其次，改革課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)與人合作意識
以自我為中心，不理解、關(guān)心他人，不能很好地與人合作，是初中生在人際交往素質(zhì)方面的嚴(yán)重心理缺陷，也是對其進行心理健康教育的必須環(huán)節(jié)。為此，在課堂教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常采用"合作式"教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。如組織學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)"鄭和下西洋"一課，我提出以下思考題:"西洋"指的是哪里?鄭和下"西洋"的目的是什么?鄭和下"西洋"的概況與哥倫布、達·伽馬的比較結(jié)果怎樣?鄭和下"西洋"的歷史意義是什么?討論題:鄭和下"西洋"的歷史條件是什么?哪些事實可以題，然后共同討論，大約20分鐘，要求組內(nèi)人員也都有明確的分工任務(wù)，在規(guī)定時作內(nèi)完成:各組選派一名代表就其討論題在全班匯報，大約15分鐘;同學(xué)互評，約5鄉(xiāng)鐘;教師點評，約5分鐘，幫助學(xué)生解決問題，提供解決問題的方法和思路，開拓思維，理清線索。從學(xué)習(xí)過程看并不難，但是成員間的合作很重要，也可能會出現(xiàn)摩擦，有的同學(xué)態(tài)度不積極，影響了組內(nèi)的進度:有的同學(xué)過分顯示自己，影響其他人的積極性。有的在這方面認(rèn)識快，有的在那方面有悟性，而只有大家都齊心協(xié)力才能比較完滿地回答好問題。在上面的"合作式"教學(xué)中，遇到困難時，由學(xué)生自己合作解決，使學(xué)生體會到了與人合作的重要，培養(yǎng)了學(xué)生團結(jié)協(xié)作的能力與他人和諧相處、通力合作意識，學(xué)會在民主的氣氛中擺正自己在集體中的位置，學(xué)會如何發(fā)表自己的意見和聽取別人的意見，也培養(yǎng)了競爭意識。這些好的品質(zhì)，為日后走上社會，更好地適應(yīng)社會生活將會起到很大作用。
再次，運用對比式教學(xué)培養(yǎng)愛國主義情感
自從國家產(chǎn)生以來，愛國主義作為一種推動群體生存和發(fā)展的高尚情操所產(chǎn)生凝聚力、號召力是其他任何意識和價值觀念無法替代的。那么作為新世紀(jì)的中學(xué)生，加強對他們進行愛國主義教育使他們正確對待自己的祖國自然十分必要；尤其對作為具有五千年文明史至今仍需發(fā)展的中華民族的后代進行這種教育更為必要，對此歷史課責(zé)無旁貸。正如希臘伯利克里所說的"每一個人在整個國家順利前進的時候所得到的利益，比個人利益得到滿足而國家走下坡路的時候所得到的利益要多些，一個人在私人生活中，無論怎樣富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會牽入普遍的毀滅中，但是只要國家本身安全的話，個人有更多的機會從私人的不幸中恢復(fù)過來。"因為國家對個體的價值至關(guān)重要，故而愛國主義在古今中外都備受推崇，并且如前所述，是一種體現(xiàn)健康心理的高尚情操，應(yīng)當(dāng)亦必須納入心理健康教育體系。譬如在講到南宋抗金時，一方面講到岳飛順應(yīng)人民意愿堅持抗金斗爭，他的"岳家軍"紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)，收復(fù)建康等地，在郵城一戰(zhàn)大敗金軍，受到人民的愛戴。岳飛被害后，為懷念岳飛，人民在杭州西子湖畔修建岳王墓，世代瞻仰;與此相對，以"莫須有"罪名陷害岳飛的賣國賊秦燴，當(dāng)?shù)厝藚s制作一種"油炸燴"的食品表達痛恨之情，還將秦燴鑄成鐵像，跪在岳飛墓前，受到萬人永久地唾棄。
如此鮮明的對比認(rèn)知，不僅會使學(xué)生在心靈深處產(chǎn)生對愛國者的愛和賣國者的恨的情感體驗，而且會使他們學(xué)會"以史為鏡"進行思辨，樹立起正確的審美意識，區(qū)別真善美與假惡丑，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀，提升愛國情懷。
最后，培養(yǎng)學(xué)生國際意識
在培養(yǎng)學(xué)生愛國情操的同時，面對當(dāng)今國際化、全球化的世界趨勢，還應(yīng)培養(yǎng)青少年"胸懷祖國，放眼世界"的國際意識，這就應(yīng)該通過對學(xué)生進行世界史的教育：使他們也要樹立對其他民族的尊重、理解、認(rèn)同、寬容的觀念，吸納人類共同創(chuàng)造的文明成果。在中國史的學(xué)習(xí)中，通過讓學(xué)生列舉由于"閉關(guān)鎖國"，盲目自大，逐漸建向衰落給中國所帶來負面影響的實例，吸取其教訓(xùn),列舉改革開放使中國進一步走位繁榮和富強，帶來巨大變化的實例，鼓勵學(xué)生好好學(xué)習(xí)，為將來參與國際競爭打下堅實的基礎(chǔ)。
二是外激內(nèi)化，培養(yǎng)頑強的意志力
有了濃厚而健康的興趣、動機和情操，如何去實現(xiàn)呢?只有積極的自我意識是不夠的，還要堅持不懈地管理好自我意識，這里的關(guān)鍵是依靠頑強的意志，持之以恒，這在現(xiàn)實中是千真萬確的。心理學(xué)上講，"意志既可作為心理過程影響智力活動，又可作為一種性格特征影響智力與能力。"從心理健康教育的角度說，培養(yǎng)意志乃是相當(dāng)重要的一環(huán)。結(jié)合歷史教學(xué)，在培養(yǎng)意志力方面應(yīng)采取如下措施:
1、榜樣激勵法
古今中外歷史上凡事業(yè)有成的政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家無不具有堅強毅力。并且他們在青年時便表現(xiàn)出具有超出一般人的優(yōu)良素質(zhì)，對自己要實現(xiàn)的日標(biāo)具有堅定的信念和一往無前的徹底性，因此，從青少年時期培養(yǎng)頑強意志對其整個人生有十分重要的意義。榜樣的力量是無窮的，在歷史教學(xué)中，我注意用一些以堅韌不拔的意志力克服困難的歷史人物和事例來教育學(xué)生，收到了較好的效果。如漢代著名史學(xué)家司馬遷在蒙受冤獄和遭到肉體、精神雙重折磨情況下，憑著堅強的意志力寫18年才完成巨著《史記》。唐代高僧鑒真克服千難萬險，六次東渡，雙目失明，但為中日文化交流作出了巨大貢獻，都是很好的榜樣激勵素材。對那些缺乏人生目標(biāo)的學(xué)生，陳勝少年時立下鴻鵲之志，在中學(xué)時憤"為中華之崛起而讀書"等事實皆可起到鞭策作用。通過諸如此類的史實教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以積極的反應(yīng)方式來對待日常生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折，從困難與挫折中吸取教訓(xùn)，使意志品質(zhì)得到升華。
2、自我教育法
數(shù)學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ詈瓦M一步學(xué)習(xí)必不可少的基礎(chǔ)和工具的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和效益直接影響著經(jīng)濟建設(shè)和國民素質(zhì)。應(yīng)試教育課堂教學(xué)的最大弊端就是“滿堂灌”，它扼殺了學(xué)生與生俱來的個性和創(chuàng)新潛能，受應(yīng)試教育的影響，教師照本宣科，畫地為牢，教得死，學(xué)得呆，很少看到教師在課堂上鼓勵那些有創(chuàng)造思維的學(xué)生，使得創(chuàng)新意識的培養(yǎng)一直都沒有提到重要的位置。隨著素質(zhì)教育改革的不斷深化、發(fā)展，創(chuàng)新教育已成為教育改革的主旋律，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識呢？
一、從興趣入手，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
興趣是最好的老師，是引發(fā)創(chuàng)新意識的催化劑。教學(xué)時要根據(jù)學(xué)生的年齡特點，想方設(shè)法點燃學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計問題要充分體現(xiàn)趣味性，用數(shù)學(xué)特有的魅力來提高學(xué)生研究問題的興趣。結(jié)合本班學(xué)生的知識狀況和年齡特點，在教學(xué)《比較分?jǐn)?shù)大小》這一內(nèi)容時，上課伊始，便問學(xué)生想不想聽故事，學(xué)生反映熱烈，興趣盎然，和著優(yōu)美的樂曲，配上明麗的幻燈，我娓娓動聽地講起了自編的故事：漂亮善良的白雪公主生日了，七個小矮人專門做了一個大蛋糕為白雪公主慶祝生日。生日PATY開始了，七個小矮人樂開了，老二說：“我要吃蛋糕的?！崩先靡獾卣f：“老二，你吃得太少了，我要吃蛋糕的?！崩掀呱駳獾卣f：“哎！你們吃得太少了，我要吃蛋糕的。”就這樣他們你一句我一句地嚷個不停，都在為誰吃得最多爭論不休，最后只好請教聰明的白雪公主，公主溫柔地說：“是老二吃得最多。”同學(xué)們，請你們想一想，白雪公主的話是對還是錯呢？課堂頓時嘩然，學(xué)生情趣盎然，他們都運用自己所學(xué)的知識、方法去探索問題和思考問題，積極參與課堂活動中去，紛紛發(fā)表自己獨特的見解，從而引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
二、挖掘教材蘊含的創(chuàng)新因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新意識是一種渴望用新思路、新方法、新途徑，超常規(guī)地解決問題的態(tài)度地意愿。創(chuàng)新意識強的人，總是能夠從超出常規(guī)的獨特視角去分析問題和解決問題，具有強烈的創(chuàng)新欲望和可貴的創(chuàng)新意氣。創(chuàng)新意識來自質(zhì)疑，疑是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。常有疑點、常有問題，才能常有思考、常有探索、常有創(chuàng)新，只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動。教師不僅是學(xué)生心靈奧秘的探索者，還是學(xué)生創(chuàng)新意識的辛勤開發(fā)者，教師的靈感是激活學(xué)生創(chuàng)新意識的源泉。教師只有不斷更新教學(xué)觀念，增強主體意識，才能把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識滲透到教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)去。在教學(xué)中，教師應(yīng)吃透教材，找準(zhǔn)知識的生長點，善于挖掘教材所蘊藏的創(chuàng)新教育素材，鼓勵、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多提問題，多質(zhì)疑。因為提問是一個人從已知伸向未知的心理觸角，是創(chuàng)新意識的具體表現(xiàn)。我在教學(xué)“將一個四根木條釘成的長方形拉成一個平行四邊形，誰的面積大”這道題時，學(xué)生通過交流討論、動手實踐，得出了“周長不變的情況下，面積是長方形的大。”這一規(guī)律，有一個學(xué)生突然提出來：周長不變的情況下，可以有不同的形狀，到底什么圖形的面積最大呢？我讓學(xué)生課后自己去實踐證明，有些學(xué)生竟然自覺地自學(xué)了圓的內(nèi)容，延伸了所學(xué)的相關(guān)的知識，將周長相等的“長方形、正方形、平形四邊形、圓”的面積進行對比，得出了圓的面積最大，有效地喚起了學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、在語言交流中發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識。
1.尊重學(xué)生主體性。獨立學(xué)院學(xué)生有個性、善于表現(xiàn)、思維敏捷、容易接受新鮮事物，所以可以根據(jù)他們的這些特點，充分發(fā)揮實踐教學(xué)的作用，尊重培養(yǎng)對象對客觀世界的認(rèn)知和實踐能力。施教者的導(dǎo)向作用只有憑借培養(yǎng)對象這一主體轉(zhuǎn)化為認(rèn)知變化的主觀動機時，才可能在其上建立更高級別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在施教過程中，注重內(nèi)部力量的引導(dǎo)和調(diào)動，充分考慮興趣、情感、意志、性格、動機等因素對教學(xué)過程和教學(xué)效果的影響。學(xué)生不再是被動的知識、理論和方法的接收器，而是知識、理論和方法的思考家和實際問題的積極解決者。學(xué)生必須親自參與、體驗和實踐教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和過程，通過對社會現(xiàn)實問題的理解和研究，加深對理論知識的理解、掌握和應(yīng)用，并內(nèi)化自己的思想和行為。教師則主要發(fā)揮規(guī)劃、指導(dǎo)、管理和評價的作用，做學(xué)生的“引路人”。因此，這樣的實踐教學(xué)既充分尊重了學(xué)生的主體性，也沒有忽視教師的主導(dǎo)性。
2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學(xué)，只是對學(xué)生進行簡單的理論說教和對學(xué)生的思想進行機械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個性得不到發(fā)展?，F(xiàn)在的實踐教學(xué)則能實現(xiàn)書本理論思維和實踐感性經(jīng)驗的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學(xué)密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實踐教學(xué)可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動、校外調(diào)查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學(xué)效果。
3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進行，而當(dāng)前提倡的實踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實踐教學(xué)還可以與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進行教學(xué)活動。廣泛的實踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對課堂理論的理解。
4.教學(xué)效果持久性。實踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實踐教學(xué)過程的順利進行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進學(xué)生掌握方法和技巧，對學(xué)習(xí)材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。
二、獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問題
關(guān)于獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無成型探索。而部分獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評價，并在實踐教學(xué)活動中產(chǎn)生了大量的實踐教學(xué)成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經(jīng)驗，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)實際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結(jié)經(jīng)驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學(xué)院實踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實踐，為獨立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻力量。
1.獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強、富有創(chuàng)新價值、符合獨立學(xué)院學(xué)生特點的實踐教學(xué)形式，不斷地提高實踐教學(xué)的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實踐教學(xué)新機制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實踐教學(xué)資源的問題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動起先進分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實踐教學(xué)的積極性，提高實踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強化教師的責(zé)任意識，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動教師指導(dǎo)學(xué)生參與實踐教學(xué)的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學(xué)成果，探索提高實踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實踐教學(xué)成果，對個別優(yōu)秀地實踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績考評機制，將學(xué)生的理論考試成績與實踐教學(xué)考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機地結(jié)合起來，用科學(xué)的考核機制對學(xué)生的思想政治素質(zhì)進行全面考查，同時也對學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設(shè)道路，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學(xué)院特色的思想政治理論課實踐教學(xué)品牌。
2.獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計劃。①對獨立學(xué)院已開展的思想政治理論課實踐教學(xué)的具體實踐過程進行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗，查找不足。②結(jié)合獨立學(xué)院開展思想政治理論課實踐教學(xué)的實際對獨立學(xué)院的實踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調(diào)整整改方案，切實推進獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。
3.獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)采用的研究方法。①采取項目組工作機制與教研室工作機制相結(jié)合的組織實施及領(lǐng)導(dǎo)辦法。②采取理論研究與實踐改革相互結(jié)合與推進的方法。③采取以部分教研室所進行的實踐教學(xué)改革為試點的方法。④采取階段性驗收檢驗與及時調(diào)整改革方案的方法。
摘要：三維動畫技術(shù)應(yīng)用廣泛。在課件中引入三維動畫，可進一步提高學(xué)生興趣，降低知識點難度，增強教學(xué)效果。
多媒體教學(xué)技術(shù)在中學(xué)教學(xué)中越來越普及，教育工作者制作出了各種類型的豐富多彩的課件。其中就動畫內(nèi)容而言，平面動畫較多，三維動畫還比較少見。筆者對三維動畫方面的問題很感興趣，就其在中學(xué)化學(xué)中的引入及初步應(yīng)用談?wù)勛约旱捏w會。
我使用的是3DStudioMAX(簡稱3DSMAX)三維動畫制作軟件。它集建模、材質(zhì)編輯、修改、渲染、動畫制作等功能于統(tǒng)一的Windows界面中，是一種大型、復(fù)雜的三維制作軟件。
3DSMAX對硬件環(huán)境的要求：使用相當(dāng)于Pentium300MH或以上主頻的CPUl28M內(nèi)存，板載4M顯存的3D加速顯卡以及支持1024x768分辨率的17英寸顯示器。這種硬件要求今天已比較普遍。操作系統(tǒng)最好采用WindowsNT。對于Windows98的用戶，也可使用3DSMAX，但是會遇到一些問題。首先是數(shù)值輸入問題，安裝完成后，建立造型時，不能輸入造型的幾何參數(shù)，這時將S12sys．ron字體文件拷入操作系統(tǒng)的字體文件夾中，即可解決。其次，可能遇到內(nèi)存不足的問題，解決辦法是購買內(nèi)存或安裝一些第三方內(nèi)存管理軟件。
3DSMAX的窗口界面根據(jù)實際的功能大致可分為8個區(qū)域，分別是：視圖顯示區(qū)，下拉菜單區(qū)、工具欄、命令面板，信息狀態(tài)欄、動畫控制區(qū)、視圖控制區(qū)、對象捕捉區(qū)。各種工具、命令名目繁多，并且都是英文專業(yè)詞匯，熟悉、掌握需要較長的時間。
作為一名基層化學(xué)教師，我曾經(jīng)建立了一些化學(xué)三維動畫模型。
例：建立數(shù)個在空間以各種角度旋轉(zhuǎn)的乙烯分子球棍模型，其中一個漸至滿屏，其余隱至最遠處。
1、制作碳原子模型。打開“Create”命令面板，單擊“Sphere”球體按紐；在透視圖“Perspective”中拉出球體，3DSMAX自動命名球體為“Sphere01”，作為C原子；打開“Modify”命令面板，在“Parameters”參數(shù)欄輸入數(shù)據(jù)，修改球體半徑為所需。
2、制作兩個氫原子模型。同上，建立另一個球體“Sphere02”，作為H原子，兩球半徑比為r(C)/r(H)=30／23：選中Sphere02,按下空格鍵鎖定選擇，單擊工具欄上的“Pan”按紐，按下鍵盤的Shift鍵同時用鼠標(biāo)拖動球體，在彈出的“CloneOptions”對話框中選擇“COPY”復(fù)選框單擊“OK”確認(rèn)，復(fù)制出一個與“Sphere02”完全一樣的的球體。
3、制作兩個連杠。按下“Geometry”命令面板上的“Cylinder''''’按鈕，在透視圖中制作一個圓柱體；設(shè)高、半徑為所需。
同上，復(fù)制一個連杠。
4、將各部分組成一個整體。前面建立的各部分均為獨立的整體，必須將它們組合為一個整體。
首先單擊“SelectcandLink”按鈕，在大球上按下左鍵，將該球拖到一個連杠上，放開鼠標(biāo)鍵；對其余各球、連杠同樣操作；
其次，按住Ctrl鍵用鼠標(biāo)占取各物體，將五個物體全部選中，單擊“Croup”菜單上的“Group”命令，在彈出的對話框中輸入“乙烯片段”，單擊“OK''''’，關(guān)閉對話框，這樣五個物體組合為一個整體。完成乙烯分子球棍模型的一半。在場景中移動任何一個物體，組中物體都隨著移動。最后使用“Attach”命令將各部分真正結(jié)合成一個實體。
5、復(fù)制乙烯分子球棍模型另一半。
6、制作一根較長連杠，將兩部分連接起來。
7、將三部分連接為一個整體，即得到一個完整的乙烯分子球棍模型。
8、復(fù)制6至7個乙烯分子模型。
9、制作動畫。按下動畫控制區(qū)“Anim”動畫記錄按鈕(變?yōu)榧t色)，移動時間滑塊到50幀，將處于同等位置的數(shù)個乙烯分子邊從XY平面、XZ平面、YZ平面旋轉(zhuǎn)，邊移至漸遠，同時將一個乙烯分子各角度旋轉(zhuǎn)至漸近；移動時間滑塊到100幀，同樣將漸近的一個乙烯分子移至滿屏，并以正面呈現(xiàn)，其余分子移至屏幕最遠；關(guān)閉動畫記錄。
10、單擊動畫控制區(qū)“Play”按鈕，即可看到制作好單一個乙烯分子球模從一群分子中以各個角度飛出至滿屏，其余退至最遠。
近年來，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實踐和研討也屢見報道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測量的焦點。然而，當(dāng)我們再次談到這個論題時，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個更廣闊的視野去考慮問題。這很有必要。事實上，迄今我們一直都在就事論事，對這一論題在整個教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識清楚。換句話說，以往，我們更多的是注意到這個論題在教學(xué)和測量當(dāng)中的操作問題，而忽視了它的理論價值和教育價值。
欲取得對當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識，我們應(yīng)該先討論一個與“能力”有關(guān)的問題。
從教育和考試發(fā)展史的角度來看，能力是一個歷史范疇，不同的歷史時期，人們對能力的認(rèn)識和要求也不同。
教育幾乎是伴隨人類文明同時產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會活動中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動實踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者有所養(yǎng)?！庇捎诿鎸?yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說等，其中隱約地含有對人類自身歷史的認(rèn)識成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時人們對“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。
對蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識很重要，實際上它是人類整個教育意識的樸素起源，正因為它樸素到極至，因而它在一定意義上反映了教育的實質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？
自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對于能力的認(rèn)識也大大地豐富了。
我國是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”。類似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。
這個時期，人們對所謂“能力”的認(rèn)識與要求大致有這樣幾個特點：
其一，在教育體系上有很強的科目意識，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會對人才的要求，同時也反映了人才的能力構(gòu)成對社會發(fā)展的意義。
其二，對能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達”，九年五個階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識的逐漸增加而不斷加強對“識”的要求。所謂“識”就是對知識的運用能力和在一定知識基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會行為的能力?！爸愅ㄟ_，強立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個層次中對所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會而貫通，強調(diào)了知識的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識，而是運用知識內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的知識體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R”的要求是要識別各種社會現(xiàn)象，以明確的社會意識立身行世。
其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強力而不返”，都代表了一種反映價值取向的社會交際能力和生活能力。
由此可見，當(dāng)時的官學(xué)非常重視對于能力的培養(yǎng)，始終沒有把傳授知識做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專門知識做為一種認(rèn)識社會事物，參與社會活動的門徑。如果用“學(xué)”與“識”來概括知識與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過“學(xué)”提供一種認(rèn)識基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個歷史時期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識”則反映了對這一歷史時期文化、文明的理解、闡釋、運用和發(fā)展。從這個意義上說，對于“識”的要求是認(rèn)識與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問題。沒有“識”，“學(xué)”便成了毫無生機的東西。
這一點，在當(dāng)時的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識”的方面?？梢?，孔子是通過對詩、書、禮、樂的教育達到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識現(xiàn)實事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識”的內(nèi)容得到了社會承認(rèn)。當(dāng)時的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個顯著特點。
早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實際的事物……是道德性和社會性的”，“只有當(dāng)我們把每個孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識培養(yǎng)人，就會造成什么樣的人才，即“一個人開始所受教育的方向?qū)Q定他未來的生活”[9]。教育如果不把知識的傳授和對人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，不把錘煉人們的認(rèn)識能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。
早期人類教育的特點是注重人的社會活動能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對人類社會發(fā)展的理性思考。也就是說，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類問題還缺乏認(rèn)識。人們創(chuàng)造了歷史，但對于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。
我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠流長。先秦時期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個封建社會，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個封建社會。
秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠的歷史意識。史學(xué)的教育也成為我國封建社會教育的重要內(nèi)容，“史識”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。
秦漢時期是移風(fēng)易俗的時代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時的教育與選才皆從師法家法而出，但這時的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵12]顯然，那時對于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營養(yǎng)，為現(xiàn)實所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個人歷史見識或者說能力。
魏晉以降，務(wù)實之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚賢哲，皆取明知古今，通識治亂，究政教之本，達禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎擢之”[14]。
科舉以來，特重史識，朝廷也將史識作為評價入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請錄奏聞，特加獎擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識古今之通變。
近代以來，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來，使歷史的研究成為人們認(rèn)識世界的途徑，以1934年會考試題一例看：“自機械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達之后，社會漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個特定的角度去分析社會現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)認(rèn)識的特點。
時至今日，對歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測量學(xué)生的思維能力上。臺灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和知識。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。
由是觀之，對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是有一個歷史發(fā)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點認(rèn)識：
1.對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識地去探索所謂“能力”問題。
2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會生活能力，就我國的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識社會的一種方法，但取得生存能力和社會生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類認(rèn)識自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對“能力”認(rèn)識的歷史過程，這樣，才能揭示“能力”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實的含義。
3.“能力”既是一個歷史范疇，既反映了不同時期人類對自身歷史認(rèn)識、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對歷史學(xué)科的能力進行科學(xué)概括，也就是說，如同歷史一樣，它不是一個即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。
4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢，為我們加深對“能力”的認(rèn)識，擴大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個研究課題。
現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達到的對歷史認(rèn)識的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強對能力教育和測量的力度，反映了能力自身的特性。
二、歷史學(xué)科的能力測量
一、分析非智力因素的干擾
由于技師學(xué)院的有些專業(yè)在學(xué)生入學(xué)時，對學(xué)生的要求門檻稍低，多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，學(xué)生對理論課學(xué)習(xí)有畏難情緒，對教學(xué)活動不能主動配合，對自己掌握知識的信心不足。因而教師可采取適當(dāng)方式，調(diào)整他們這種心理狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生有所進步及時予以表揚、鼓勵，逐步調(diào)動學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。同時，有的學(xué)生由于學(xué)不得法，覺得已經(jīng)下了工夫，但印象不深有些遺忘，因而也需給這些學(xué)生以指導(dǎo)。使他們懂得，學(xué)不會，覺得不扎實是暫時的，學(xué)知識是循序漸進的過程。心理學(xué)家艾賓浩斯做過大量實驗后，分析得出遺忘是正常的，遺忘規(guī)律是先快后慢。難易是相對的，鼓勵學(xué)生要有信心，學(xué)若得法，就能達到目標(biāo)。
二、教學(xué)策略上的準(zhǔn)備
根據(jù)教學(xué)任務(wù)，教師確定一些可操作性強的教學(xué)策略，有目的地創(chuàng)設(shè)一定情境，提出一定條件，讓學(xué)生在教學(xué)過程中能積極、主動地動口、動手、動腦，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。比如：激勵學(xué)生能運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，可以創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活中的實例相結(jié)合的情景，或者運用分組討論、競爭搶答、圖片展示等激發(fā)學(xué)生興趣。準(zhǔn)備充分的教學(xué)策略，可在突破教學(xué)重點、教學(xué)難點上有益處。
三、考慮不同層次學(xué)生情況
課堂教學(xué)面向全體學(xué)生的同時，還應(yīng)考慮學(xué)生的個體差異性，筆者在教學(xué)安排時設(shè)置不同層次問題，布置不同層次作業(yè)，有全體學(xué)生均可完成的基礎(chǔ)達標(biāo)式的作業(yè)，也有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生可以完成的能力提升式作業(yè)，讓不同層次學(xué)生在教學(xué)過程中都有參與機會，學(xué)生在學(xué)習(xí)上就會產(chǎn)生成就感，而一次又一次成功，會使學(xué)生找到自信，體會到成功的快樂，參與意識也會提高。
四、認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動
教學(xué)工作不僅僅是向?qū)W生傳授知識，更重要的是教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)活動是教學(xué)活動的主體，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動是重要一環(huán)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，做筆記，提出問題，思考問題，進行討論是必要的。同時還需不失時機地進行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，如：學(xué)生閱讀時，怎樣掌握要領(lǐng)，進行應(yīng)用時，怎樣介紹科學(xué)分析方法等。凡是學(xué)生有能力進行自學(xué)的，盡量指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，使他們看、聽、說、做、想多種能力得到全面發(fā)展。這樣對充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中主體作用，擺脫滿堂灌的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生能力，提高教學(xué)效率均有很大好處。
五、講課時要富有啟發(fā)性
善于調(diào)動學(xué)生思維，使其以愉快心情接受知識，使學(xué)生積極主動，增強學(xué)習(xí)的自覺性，可有利于學(xué)生加深了解知識。富有啟發(fā)性的講課，可使學(xué)生知其然，又知其所以然。教育學(xué)家蘇霍姆斯基也說過“對沒有充分思考的規(guī)則進行死記，只能獲得表面知識，而表面知識是很難在記憶中保持的?！币蚨鴳?yīng)教學(xué)生會“思”，而不是會“背”，在理解知識的基礎(chǔ)上掌握，才可形成能力。
六、合理分配教學(xué)時間，教學(xué)語言精煉，詳略得當(dāng)
教師保證把上課后30分鐘左右的最佳學(xué)習(xí)時間，用在指導(dǎo)學(xué)生突破難點和加強重點上。還要錘煉語言，力爭簡明規(guī)范，生動有趣，中心突出，條理清晰，引人入勝，通俗易懂，增加感染力。教師講完課后，盡量布置一些加深知識綜合運用和聯(lián)系實際的題目進行訓(xùn)練。這樣對靈活學(xué)生思維，提高學(xué)生分析問題，解決問題能力和探究創(chuàng)新能力，均有益處，有助于保證教學(xué)效果。
七、合理運用好多媒體進行輔助教學(xué)
若把一些抽象的理論知識動態(tài)化，利用多媒體技術(shù)帶來生動情境，以動畫、視頻、音樂等媒介把學(xué)生快速帶入問題情境，可以更大的激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上自主學(xué)習(xí)，主動思考，真正做課堂的主人。
社會的迅猛發(fā)展和國際化水平的提升，使得英語愈來愈成為當(dāng)今職場的必備技能之一，要成為高素質(zhì)的技能型人才，首先就要求英語要達到既定水平，大學(xué)的英語教育的重要性和必要性顯而易見。目前，在多媒體環(huán)境下，大多數(shù)院校都開展了互動式教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，但其應(yīng)用現(xiàn)狀仍存在許多問題。
（一）各院校應(yīng)用普遍，發(fā)展水平良莠不齊
現(xiàn)代的教育技術(shù)運用多種多媒體方式將教學(xué)內(nèi)容予以更全面、更立體的展示，培養(yǎng)了學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，并引導(dǎo)學(xué)生自主進行學(xué)習(xí)探索，更加鞏固和加強了學(xué)生的主導(dǎo)性地位。隨著國家及地方教育局不斷加大財政投入，完善了部分院校的基礎(chǔ)設(shè)施，配置多媒體設(shè)施，加快了多媒體教育技術(shù)和互動式教育理論走入課堂的步伐。就目前全國各大院校的教學(xué)情況來看，多媒體教學(xué)技術(shù)和互動式的教學(xué)理論已被廣泛應(yīng)用。但是，多媒體教育技術(shù)和互動式教育理論在全國各院校發(fā)展的水平并不是同步的，可謂是良莠不齊。在政治經(jīng)濟發(fā)展水平高的發(fā)達地區(qū)，與國際接軌的程度高，相應(yīng)的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用水平也高，這些輔助教學(xué)技術(shù)在課堂應(yīng)用當(dāng)中的完成度也很高；但在政治經(jīng)濟發(fā)展水平低的相對不發(fā)達的地區(qū)，傳統(tǒng)的教育思想和教育模式根深蒂固，直接導(dǎo)致現(xiàn)代教育技術(shù)和現(xiàn)代教育理論不能真正的落到實處，就算應(yīng)用也是形式主義，沒有發(fā)揮其真正的作用。
（二）理論應(yīng)用具有地域性、復(fù)雜性和多樣性
在計算機已成為生活必不可少的必需品的今天，其在大學(xué)課堂教育中也極為廣泛，有著靈活多樣、高效便利、操作簡單、方便快速等優(yōu)點，能夠?qū)⒅R轉(zhuǎn)化為聲音、圖片、動畫等其他方式更加直觀和高效地傳授給同學(xué)，擺脫了以往知識傳授的單調(diào)性和乏味性。但是，就目前互動式教育理論在中國的發(fā)展和應(yīng)用來看，其發(fā)展具有地域性、復(fù)雜性和多樣性的特征?；邮浇逃碚撛诖髮W(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展受地形、地理位置等多重因素的綜合影響，具有地域性特征。我國各地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展水平不相同，呈現(xiàn)出自東南向西北遞減的發(fā)展現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)以及教育技術(shù)也呈現(xiàn)這樣的發(fā)展特征。由于東部沿海地區(qū)政治經(jīng)濟發(fā)展水平高，受國際影響程度高，科學(xué)技術(shù)和教育技術(shù)與國際接軌程度也高，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施完善，科技化水平高，多媒體技術(shù)和互動式教學(xué)技術(shù)在沿海地區(qū)的應(yīng)用水平往往很高，而且課堂效果好，課堂完成度高。在客觀上來說，英語在這些地方的使用也很普遍，外國人很多，也一定程度上促進了互動式教學(xué)理論在大學(xué)英語課堂中的實施。而在內(nèi)陸特別是西北等地區(qū)，政治經(jīng)濟相對沒有那么發(fā)達，部分地區(qū)甚至基礎(chǔ)設(shè)施不完善，很大程度上限制了多媒體技術(shù)和互動式教學(xué)理論的實施。另一方面，這些地區(qū)師資力量薄弱，落后地區(qū)教師年齡偏大、達不到一定的教學(xué)水平，有些教師的英語水平根本不過關(guān)，對于多媒體技術(shù)和互動式的教學(xué)理論的接受度沒有那么高，甚至說是排斥現(xiàn)代教育技術(shù)的實行，固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)模式，都大大限制了現(xiàn)代教學(xué)理論的實施和推廣?；邮浇逃碚撛诖髮W(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展具有復(fù)雜性特征。在一步步實現(xiàn)多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中，教師和學(xué)生在課堂中的位置也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的授課方式中，教師只需在上課前備課并準(zhǔn)備好板書，上課時多數(shù)是照本宣科即可；而如今，教師不僅是課堂的主導(dǎo)者，不僅要掌握課堂發(fā)展進度和流程，更要課前準(zhǔn)備好上課所需要的相應(yīng)的多媒體材料及其他教學(xué)資源，是課程的設(shè)計者和實施者。當(dāng)代的課堂已然演變成：學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。因此，在互動式課堂理論還沒有被大家完全接受的今天，就要求教師在課堂上積極引導(dǎo)學(xué)生去適應(yīng)這種新型教學(xué)模式，輔助同學(xué)們進行知識的接收和記憶?；邮浇虒W(xué)并不僅僅是指課堂上要增加教師和同學(xué)的互動，而是指教師“教”和學(xué)生“學(xué)”互相作用的整體性動態(tài)過程。簡單來說，就是在課堂教學(xué)中，“教”和“學(xué)”相互聯(lián)系、相互促進，通過充分的互動調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)效率，形成和諧的師生互動、生生互動、學(xué)習(xí)個體與教學(xué)中介互動的交錯關(guān)系，從而達到教學(xué)目的?；邮浇逃碚撛诖髮W(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展具有多樣性特征。在多媒體環(huán)境下，互動式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的開展具有形式方法多樣的特征，始終要把握五大原則：主體性原則、過程性原則、交流性原則、創(chuàng)造性原則和反饋性原則。要求教師在教學(xué)互動的過程中始終突出和保障學(xué)生的主體性地位，在引導(dǎo)學(xué)生的同時，留給學(xué)生足夠的思考和反應(yīng)問題的時間和空間，調(diào)動學(xué)生的積極性，切忌“眼高手低”。就大學(xué)英語教學(xué)來說，交流性原則就顯得尤為重要。英語是一門世界性的語言，語言就需要口手相結(jié)合，要求理論與實踐相結(jié)合。教師在課堂中多設(shè)置學(xué)生自主交流討論的時間和空間，能夠有效提高學(xué)生的口語能力，達到課堂教學(xué)的目的。這里所說到的“交流”并不單單是指師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流，教師要學(xué)會運用多媒體工具，利用英文歌曲、英文影片、英文對話等形式，為學(xué)生創(chuàng)造英語氛圍，從而促進課堂教學(xué)的有序和深入開展。
二、互動式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的弊端對策探討
面對多媒體條件下，互動式教學(xué)理論在各地區(qū)大學(xué)英語教學(xué)中發(fā)展存在的弊端，我們應(yīng)當(dāng)積極尋找解決辦法。首先，最基本的應(yīng)保證學(xué)校的基礎(chǔ)硬件設(shè)施完善，多媒體技術(shù)以及互動式教學(xué)理論的應(yīng)用的前提條件就是要具備相應(yīng)的多媒體工具。其次，也是最重要的一點就是，應(yīng)當(dāng)合理組織課堂的教學(xué)活動。大學(xué)的英語課堂教學(xué)中，多媒體教育技術(shù)和互動式教育理論的應(yīng)用形式多樣，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多媒體教育技術(shù)和設(shè)施的優(yōu)勢，根據(jù)課堂學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容，安排互動式的課堂任務(wù)，針對各個學(xué)習(xí)階段使用不同的多媒體手段。在大學(xué)的英語教學(xué)中，不再只是一味的注重書面英語，口語也是考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這就要求教師要合理安排教學(xué)方式，充分運用互動式的教學(xué)理論，實踐與理論相結(jié)合，用多種方式和方法鍛煉學(xué)生的口語能力，真正達到交流互動式的教學(xué)。最后，教育機關(guān)應(yīng)當(dāng)在全國范圍內(nèi)大幅度提高教育工作者的綜合素質(zhì)。多媒體環(huán)境下的互動式教學(xué)理論的開展，對教師提出了更高的要求。就大學(xué)英語來說，不僅要求教師能夠熟練掌握大學(xué)英語的有關(guān)知識，而且要學(xué)會使用現(xiàn)代教育技術(shù)，要求能夠使用當(dāng)代多媒體工具輔助教學(xué)。
三、多媒體環(huán)境下互動式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展前景
多媒體視頻學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和發(fā)展，一直以來都是現(xiàn)代國內(nèi)外教育技術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的熱點?；邮降慕虒W(xué)理論的推廣和發(fā)展，在國內(nèi)外都引起了較廣泛的關(guān)注，但歸根結(jié)底，任何教育手段與方法的產(chǎn)生與最終是否被廣泛推廣和應(yīng)用，其最重要的判斷原則就是是否真正有利于學(xué)生對所介紹內(nèi)容的理解和深入。近年來，以多媒體教學(xué)為首的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展愈來愈呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢態(tài)，其應(yīng)用范圍也愈來愈廣。大學(xué)英語原本就是一門開放性的學(xué)科，與初中、高中英語不同，大學(xué)英語對于口語和書面英語相結(jié)合的要求更高。也就是說，大學(xué)英語教學(xué)與學(xué)習(xí)，要求實踐與理論相結(jié)合。教師在多媒體條件下，用互助式教學(xué)理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，采用PPT播放、Flash播放、口語聽力對話等多種有效模式輔助教學(xué)，有助于活躍課堂氣氛，幫助學(xué)生加強記憶，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、自動性和自覺性，并鞏固其在課堂中的主體性地位，最終實現(xiàn)教學(xué)目的。
四、結(jié)語
