發(fā)布時間：2023-03-23 15:12:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教師是教學(xué)的核心、主導(dǎo)，教師的任務(wù)不單單只是在課程的時候進行教學(xué)，還要對教學(xué)的質(zhì)量有保證，教師的主要目的是教育育人，其需要對學(xué)生灌輸一個終身體育的概念。在課堂上，教師需要重復(fù)的發(fā)回學(xué)生的積極性和主動性，以便能夠提高其參與的熱情，從而最大限度的、更好的發(fā)回學(xué)生的潛能。從而使得學(xué)生把現(xiàn)在學(xué)習(xí)的知識運用到以后的生活和工作中，從而成為一個合格的、具有良好創(chuàng)作能力的公民，使得公民能夠更好的抵抗家庭和社會的各方面的壓力，最終使得學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的知識能夠更好的運用到生活中，從而成為終身受用的知識。學(xué)校也應(yīng)該努力的提高體育工作者、教師的專業(yè)知識，從而使得體育教學(xué)能夠更好的落到實處，使得其在教學(xué)改革的浪潮中，努力的改變之前的弊端，更加適合現(xiàn)在教學(xué)的需要。
2、從學(xué)生角度出發(fā)
教學(xué)改革需要根據(jù)實際，走學(xué)生的角度出發(fā)，因材施教，以發(fā)揮學(xué)生的想象力、自主學(xué)習(xí)力。努力鼓勵其積極的思考，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，學(xué)校的學(xué)生基本都具備了很好的文化知識，很容易的去理解教師所教的知識內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該努力的去了解學(xué)生的愛好興趣，從而采取因材施教的教學(xué)方法，努力的培養(yǎng)學(xué)生的運動興趣。
3、硬件設(shè)施
在體育教學(xué)的時候，要使得體育場館能夠充分的利用，場館的設(shè)施等布局都要恩能夠很好的兼顧到，如若遇到學(xué)校經(jīng)費不足的情況，學(xué)校應(yīng)該最大限度的擴大運動器材使用范圍。學(xué)校應(yīng)該簡歷相應(yīng)的運動設(shè)施，已能夠更好的滿足學(xué)生課余時間的體育活動的需要，在學(xué)校應(yīng)該努力的盡量使用體育標(biāo)語、口號等等，使得學(xué)校的體育氛圍比較濃厚，這個對于學(xué)校的體育教學(xué)也有著重要的作用。
4、教學(xué)方式
走課程的設(shè)置方面來看，我們要很好的實現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學(xué)，從而使得課堂教學(xué)的知識能夠在課外能夠很好的實踐，以能夠很好的使得學(xué)生能夠根據(jù)自己的身體制定一個合適的鍛煉計劃，在課堂上，要能夠使其具有娛樂性，從而使得學(xué)生的教學(xué)氛圍能夠很好的融合。作為一個體育教育工作者，其不僅僅只是教學(xué)，還需要做到理論和實踐能夠更好的統(tǒng)一，例如：在遇到惡劣天氣而不能進行課外活動的時候，則可以充分的利用課程來進行教學(xué)，走理論上來來教學(xué)生在健身的時候的一些防御措施和鍛煉技巧，從而使得學(xué)生有著豐富的理論知識。
5、改革考試方式
教學(xué)的重點應(yīng)該是以教學(xué)為目的，而不應(yīng)該是以考核為目的的，對現(xiàn)在應(yīng)試教育進修改革，把平時的運動能力、鍛煉知識的掌握能力以及運動的技巧等作為教學(xué)的目的，而不應(yīng)該僅僅知識對其進行考核來評定，把現(xiàn)在的考試制度分成2部分，一個是學(xué)期末的成績考試，一個是平時的定期審核，把平時的成績也歸納到最后考試的結(jié)果。
6、抓好輔助教學(xué)
學(xué)校不僅僅可以通過體育教學(xué)方法，用來培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使得學(xué)生養(yǎng)成一個鍛煉的好習(xí)慣，同事，體育老師應(yīng)該是一個很好的指導(dǎo)作用，定期進行各種體育項目比賽，以便能夠起到很好的帶頭作用，通過進行體育知識的科普工作，以使得其能夠很好的起到宣傳的作用。
7、結(jié)語
學(xué)生知識內(nèi)容則包括了諸如學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)策略等。由于學(xué)科知識并不是最容易接受的，學(xué)科教師的作用就是將學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的知識，這也是PCK的核心內(nèi)涵。所以，外語教學(xué)要從學(xué)生的角度進行考慮，采取有針對性的組織教學(xué)。外語學(xué)習(xí)情境既有廣義上的概念，即一種綜合了有關(guān)社會中各個方面的知識比如政治、文化等其他環(huán)境等的所有知識。狹義則是在學(xué)校范圍內(nèi)的環(huán)境知識,在教學(xué)當(dāng)中，教師不應(yīng)機械的傳授知識，而要結(jié)合當(dāng)時周圍的情境，把社會中和身邊的一些知識都結(jié)合進去，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也同樣如此，不能只是一味的接受書本知識。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會中的文化也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，社會正在發(fā)生一系列的變革，在這樣的環(huán)境當(dāng)中，英語教學(xué)也要呈現(xiàn)出與環(huán)境相適應(yīng)的一面，英語的教學(xué)目標(biāo)也要與社會的發(fā)展相適應(yīng)，不能過于單一。PCK是多個知識的融合，它不僅包括了學(xué)科知識，同時也包括了為了能夠?qū)W(xué)科知識進行有效傳授所需要的知識。比如外語教育理論知識，教師對外語教育理論個人觀點等等。與其他的學(xué)科不同，外語教學(xué)體現(xiàn)的是兩個過程，語言知識的傳授過程和語言技能的形成過程。在語言知識的傳授過程中，教師力求知識能夠被學(xué)生所容易接受，運用了多種手段，比如PPT、視頻等。
二、基于PCK理論框架的外語教師教育發(fā)展路徑
1.打破傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念，提升學(xué)科知識水平和能力
教學(xué)信念的含義是指教師對于教學(xué)過程中的一些主體概念的看法，包括教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)和學(xué)生等。教師的教學(xué)信念對于他們的教學(xué)行為有著較大的影響，課堂中教師的一系列的行為都是其教學(xué)理念的體現(xiàn)。PCK就是將教學(xué)中所必需的所有知識進行融合的統(tǒng)一，其中也包括了教師自身的一些認識和看法。所以，這些看法和觀點都會對教師的教學(xué)產(chǎn)生影響。教師的觀念也會影響到PCK的產(chǎn)生。在教學(xué)當(dāng)中，教師會形成自己獨特的思維方式，這些思維方式能夠提高教學(xué)的效率。教師在教學(xué)中思考學(xué)生們對于知識的疑問會出現(xiàn)在什么地方，進而根據(jù)這些做出相應(yīng)的策略調(diào)整，最后能夠促進課堂效率的提高，使得自身的PCK更加的豐富。教師的信念不論是非系統(tǒng)的還是帶有隱性性質(zhì)的，都會對于課堂的教學(xué)活動帶有其影響。為了能夠?qū)⑦@種信念改變成為更加系統(tǒng)、顯性的信念，外語教師應(yīng)該對教與學(xué)和心理學(xué)中的相關(guān)原理進行相應(yīng)的學(xué)習(xí)，掌握其原理，使能夠在教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。在外語PCK知識當(dāng)中，學(xué)科的知識是最為重要的一部分。外語教師要想能夠進行教學(xué)，營造良好的教學(xué)情境，首先自身要具有豐富的學(xué)科知識和教學(xué)知識。曾經(jīng)有人經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，如果教師的學(xué)科基礎(chǔ)知識非常扎實，那么他就能夠不斷地構(gòu)建出新的教學(xué)活動，同時能夠發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)容并不利于學(xué)生對于目標(biāo)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以選擇放棄，與此同時還能夠根據(jù)課堂教學(xué)的需要適當(dāng)?shù)难a充一些課本中沒有的知識。所以教師要不斷的提高自己的學(xué)科知識水平，完善學(xué)科知識體系的建設(shè)，了解英語知識的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，鍛煉自身的語言應(yīng)用能力。另外，外語教師也要不斷地提高自己對于語言背景文化的了解，以應(yīng)對在教學(xué)當(dāng)中學(xué)生們可能會出現(xiàn)的各種提問，從而也能夠靈活的運用知識為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)情境。提高個人的知識水平和能力，也是外語教學(xué)能夠高效進行教學(xué)的前提。
2.強化學(xué)習(xí)教育知識，促使教育知識轉(zhuǎn)化成PCK
在進行PCK的構(gòu)建過程中，教育知識是最為重要的內(nèi)容之一，缺少了教育知識PCK知識的構(gòu)建也就無從談起。為了能夠有效地將PCK進行構(gòu)建，就必須要加強對于教育知識的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)教育知識，教師能夠獲得教學(xué)中的一些方法，提高教學(xué)技能，掌握教學(xué)中的策略。一些外在的知識在英語教學(xué)中逐漸發(fā)揮了作用，因此也引起了外語界的重視，比如心理學(xué)知識和教育學(xué)的知識等等，通過運用這些知識，能夠是外語教學(xué)達到更加有效的效果。“從內(nèi)到外”與“從外到內(nèi)”是兩個完全不同的視角，從外到內(nèi)主要是對外語教師進行培訓(xùn)，并且為他們提供相應(yīng)的知識，教師在這些過程中是知識的接受者。教師通過接受專業(yè)的教育，對于教學(xué)當(dāng)中的一些基礎(chǔ)知識有了認識，學(xué)習(xí)到一些教學(xué)當(dāng)中需要具備的策略，掌握了一定的教學(xué)方法，對于他們更深層次的研究一些教育問題是有非常積極的幫助的。但是對于教師來講，專家所傳授的知識往往都是理論性的，公共性的知識，并沒有實踐性的特征。教師的教學(xué)活動以實踐為主，這樣二者之間沒有能夠很好地聯(lián)系。從內(nèi)到外的視角注重從教師的實踐為出發(fā)點進而促進教師PCK的發(fā)展，讓教師成為了知識的建構(gòu)者。所以，對于教師，其所具備的基礎(chǔ)知識應(yīng)該是通過理論知識的學(xué)習(xí)和在實踐中獲得的知識共同構(gòu)成的。雖然“外在”的知識理論培訓(xùn)對教師的實踐指導(dǎo)較少，但是它卻對教師教學(xué)問題的探索有指導(dǎo)作用，外語教師要將外在培訓(xùn)跟內(nèi)在的實踐相結(jié)合，接受培訓(xùn)之后，不斷地進行自我學(xué)習(xí)，反復(fù)的實踐，互相補充兩種模式。外語教師雖然積累的大量的學(xué)科知識，擁有豐富的教育知識，但是這并不能夠促進教師的PCK體系的豐富，教師的教學(xué)能力也不一定就能夠得到提升。教師要想能夠提高課堂中的教學(xué)能力，就需要將理論的知識能夠跟教學(xué)的情境相關(guān)聯(lián)，這樣才能夠不斷促進PCK的形成。PCK知識的形成并不是通過理論知識的學(xué)習(xí)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須要進行實踐，獲得一定的經(jīng)驗。從另外一個角度來講，教師的PCK的獲得是帶有經(jīng)驗性和實踐性的。教師只有帶著理論的知識，在教學(xué)當(dāng)中進行反復(fù)的實踐，不斷地思考，最終形成個人認知。作為一名合格的外語教師，應(yīng)該能夠具有將理論知識運用于實踐的能力，在實踐中不斷地調(diào)整，不斷地進行反思，進而能夠促使教育知識變成為自己的教學(xué)技能，才能夠促使PCK的真正形成。
3.外語教師要掌握PCK的形成方式
PCK知識的形成最大的特征就是通過實踐，所以，教師要想能夠不斷地增長PCK知識，就要不斷進行教學(xué)的實踐，增長教學(xué)實踐的知識。PCK的形成是一種動態(tài)的過程，它的結(jié)構(gòu)是在不斷擴展的，帶有個體的明顯特征。與此同時，PCK知識并沒有好的傳授方法，它需要教師在自己所創(chuàng)建的情境當(dāng)中去進行積極的摸索，并進行自主的構(gòu)建。外語教師要想促進PCK的發(fā)展，起到關(guān)鍵作用的就是實踐的知識，具體的措施是提高自身的職業(yè)道德，只有讓自己全身心的投入到外語的教學(xué)工作當(dāng)中，才能夠不斷地進行實踐，在教學(xué)過程中保持著較強的動力，積極的發(fā)現(xiàn)問題，改進教學(xué)策略。同時也要關(guān)心學(xué)生，了解學(xué)生的情況，這就包括了外語教師要及時掌握學(xué)生們的基礎(chǔ)知識掌握情況，學(xué)習(xí)能力處于哪個層次，學(xué)生的發(fā)展水平等，與此同時還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，學(xué)習(xí)中遇到的困難，進而有針對性的調(diào)整教學(xué)方案。另外，教師也要對教材進行合理的利用，每一個班級的學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和能力都不相同，所以外語教師在使用教材過程中要具有一定的創(chuàng)造性，不能照搬教材內(nèi)容，要學(xué)會合理取舍和拓展。在外語教師進行實踐的過程中，要注重經(jīng)驗的積累，并且進行深刻的反思，只有不斷地反思才能夠促進教師教學(xué)能力的提高。一些教師之所以能夠成為優(yōu)秀的教師和專家，就是因為他們進行了深刻的反思，發(fā)現(xiàn)了教學(xué)中最關(guān)鍵的部分，并且能夠針對性的采取有效教學(xué)策略。教學(xué)反思有效的有教師日志等，教師通過日志的方式記錄教學(xué)中發(fā)生的一些情況，出現(xiàn)的問題，然后進行有效的思考，這樣的反思有助于教師重新審視自己的教學(xué)過程，進而可以采取更加有效的教學(xué)對策。還需要注意的是，教師并不是一個獨立的部分，相互之間應(yīng)該進行交流和學(xué)習(xí)，一些外語教師由于經(jīng)驗較少，教學(xué)能力低，應(yīng)該及時的學(xué)習(xí)經(jīng)驗豐富教師的策略，不斷地加強學(xué)習(xí)。對于同一門課程的教師而言，相互之間的交流恰恰能夠發(fā)揮集體的智慧，一些共性的問題可以找到最好的解決對策，幫助教師深化對教學(xué)的認知。即便是交流中存在一些分歧，也能夠通過教師集體的實踐和理論學(xué)習(xí)進行有效地解決，這樣集體中的每一位教師都能夠不斷提高教學(xué)能力，形成自己的PCK。對教師進行教育的機構(gòu)要針對外語教學(xué)中的案例建立PCK資源庫，把這些內(nèi)容作為外語教師進行培訓(xùn)的內(nèi)容。教師通過對特殊案例的教學(xué)方式學(xué)習(xí)，結(jié)合自身教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，能夠制定出相應(yīng)的對策，這樣推動了教師將學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為教學(xué)能力。
三、結(jié)語
1.當(dāng)今高校體育教師形象分析
高校體育教師是腦力勞動與體力勞動的完美結(jié)合者。但是由于受到當(dāng)代市場經(jīng)濟大潮的沖擊以及長期應(yīng)試教育影響，一些體育教師的思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)、知識水平等方面出現(xiàn)了不同程度的與社會發(fā)展不相適應(yīng)之處。
1.1高校體育教師文化水平滯后
如在知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)水平方面：知識、智力及專業(yè)教育能力是教師素質(zhì)的重要構(gòu)成因素。在應(yīng)試教育的影響下,教師教學(xué)忙于應(yīng)付考試,片面去追求達標(biāo)率。而忽視了終身體育意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，加上少數(shù)體育教師文化基礎(chǔ)相對薄弱,而學(xué)習(xí)、進修、繼續(xù)教育機會又不多。久而久之，形成了體育教師文化專業(yè)知識結(jié)構(gòu)單一陳舊。同時體育教師教學(xué)多重教輕研，理論水平、業(yè)務(wù)水平相對停滯。
1.2高校體育教師思想素質(zhì)、心理素質(zhì)不積極
在思想素質(zhì)、心理素質(zhì)方面：“有的教師被錢所迷，一切向錢看；也有人為權(quán)惑，千方百計改行，有的怨天尤人，教學(xué)不積極，做一天和尚撞一天鐘。得過且過沒有上進心和開拓精神，失去了對高校體育教育工作的熱愛”。近兩年來，我國高校體育教育工作雖然有所加強，但由于學(xué)生基礎(chǔ)差，底子薄，難以收到立竿見影的效果，這些不僅嚴重地影響了高校體育教育質(zhì)量的提高，而且與全民健身計劃相悖，必須引起高度重視。眾所周知，高等學(xué)校是為國家培養(yǎng)高級專門人才的殿堂，而體質(zhì)又是構(gòu)成人才的重要因素，沒有健康的體魄和旺盛的精力，即使專業(yè)水平出眾也會“力不從心”。更重要的是，“高素質(zhì)的體育教師是學(xué)生的榜樣和楷模?！H其師，信其道’在師生矛盾上，高校體育教師往往處于矛盾的主要方面，而高素質(zhì)的體育教師往往能與學(xué)生形成良好的關(guān)系。建立一支新型的、高素質(zhì)的體育教師隊伍,使教育改革和發(fā)展的新思路、新方法、新技術(shù)融于課堂，才能盡快提高實施素質(zhì)教育的能力和水平。因此，高等體育教育的著眼點和主要精力除了要放在提高學(xué)生的體質(zhì)上以外，還要注意培養(yǎng)大學(xué)生對體育的參與意識，加強終身體育教育。著重培養(yǎng)學(xué)生的認識能力；使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識；充分激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的運動興趣，促進學(xué)生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨立鍛煉過程中；對練習(xí)的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，從而使學(xué)生的自我鍛煉成為其自主活動，使他們的身心在不知不覺中得到發(fā)展；這將對學(xué)生以后的終身體育打下良好的基礎(chǔ)使學(xué)生終生受益。
二、高校體育教師對培養(yǎng)學(xué)生終身體育的全面影響
1.體育教師人際行為對學(xué)生的影響
“在體育教育中，師生關(guān)系的本質(zhì)是教育性的。師生交往本身就是教師人格精神與學(xué)生人格精神在教育中的相遇，教師人格精神必定對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生啟迪和影響”。體育教師作為教育者和組織者在整個教育過程中起著重要作用。體育教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生一定影響，這種影響將直接關(guān)系到學(xué)校體育工作的開展和學(xué)生身心成長。從人的心理角度來說，每個人都有自己的喜好。作為一個體育教師，喜歡運動能力強的學(xué)生而不太喜歡體育運動能力差的學(xué)生這也是人之常情。但是作為老師所有的學(xué)生都是你的學(xué)生，就必須做到一視同仁。對能力差的學(xué)生還要更加關(guān)心和鼓勵，這也是關(guān)系到教師形象的一個重要方面。人際交往是一種雙邊活動。體育教師與學(xué)生之間，都具有相互交往的需求。學(xué)生希望體育教師能了解他、關(guān)心他，體育教師更希望得到學(xué)生的支持和信任。體育教師人際行為對學(xué)生所產(chǎn)生的心理和行為影響是建立在信服基礎(chǔ)上的，通過潛移默化的作用轉(zhuǎn)變成學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力來起作用的。這就要求教師認真地了解每個學(xué)生，對學(xué)校體育工作不惜花費時間和精力。在交往過程中，體育教師的高度工作熱情和責(zé)任感學(xué)生是會感受到的。當(dāng)學(xué)生認識到身體素質(zhì)的提高、體質(zhì)的增強及今后的成長需要這種對工作認真負責(zé)、關(guān)心學(xué)生疾苦的好體育教師時，他們自然會對教師產(chǎn)生尊敬的感情，歡迎他、接受他。在正確的動機下，學(xué)生愿意接受體育教師的教育并努力的完成他布置的教學(xué)任務(wù)。
2.體育教師的人際交往態(tài)度對學(xué)生的影響
交往態(tài)度在體育教師與學(xué)生整個人際交往過程中起主導(dǎo)作用，并決定著交往的內(nèi)容和效果。態(tài)度有積極和消極之分，尊重、信任、同情、理解、熱愛等積極的交往態(tài)度，能促進人際交往的發(fā)展，是建立良好師生人際關(guān)系的基礎(chǔ)；歧視、蔑視、厭惡、猜疑、冷淡等消極的交往態(tài)度，則嚴重影響著交往的形成和發(fā)展，甚至造成師生人際關(guān)系的對立。同時嚴重地損害教師的個人形象。在體育教學(xué)過程無論何種基礎(chǔ)的學(xué)生，沒能發(fā)揮出自己最好的水平，是常見的現(xiàn)象。此時，體育教師不應(yīng)對學(xué)生進行過分指責(zé)，更不能諷刺或羞辱他們，對大多數(shù)學(xué)生來說，體育教師表揚和鼓勵的效果比簡單的批評要好。特別是對體育基礎(chǔ)比較差的學(xué)生出現(xiàn)的錯誤和失誤，體育教師應(yīng)幫助分析原因，總結(jié)經(jīng)驗，使學(xué)生正確的認識自己的能力，讓他們知道自己的優(yōu)勢和不足，使他們從中積累練習(xí)的經(jīng)驗。因此，在體育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和能力來確定人物和要求，在練習(xí)時要考慮到學(xué)生的潛在能力，為學(xué)生創(chuàng)造成功的條件，讓他們在練習(xí)過程中建立自信心，不斷提高運動技術(shù)水平。
3.體育教師的人際交往情感對學(xué)生的影響
一個體育教師帶著厭煩的表情對學(xué)生進行指導(dǎo)，學(xué)生馬上就會產(chǎn)生疑懼戒備心理。學(xué)生把這種消極情緒狀態(tài)反饋給老師，就形成一種不良的氣氛，影響交往的效果。學(xué)生的心理狀態(tài)和行為很大程度上受制于體育教師的心理和行為。因此，在體育教學(xué)過程中，體育教師對學(xué)生的關(guān)心和愛護是前提，要讓學(xué)生體會到教師和集體的溫暖。對表現(xiàn)好的、基礎(chǔ)好的學(xué)生，要看到他的弱點嚴格要求；對后進或體育基礎(chǔ)差的學(xué)生要循循善誘，熱情輔導(dǎo)；對身體有病的學(xué)生要關(guān)懷照顧。在體育教學(xué)過程中，教師要在理解愛護的基礎(chǔ)上，既嚴格又親密做到動之以情。
三、改進高校體育教師對培養(yǎng)學(xué)生終身體育的全面影響建議
3.1運用吸引效應(yīng)，塑造儀表美與心靈美的美好形象
體育教師的儀表美是學(xué)生直接感受到的一種形象美。能長久地留在學(xué)生的心中，體育教師重視自己的儀表風(fēng)度、衣著服飾、動作示范，以形成形象吸引力。體育教師服飾端莊、大方整潔、活潑的運動服裝，能給學(xué)生端莊高雅之感，并給學(xué)生以美的感受，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，從而不斷提高教學(xué)質(zhì)量。體育教師的心靈美蘊含在深層的因素中，它對體育教師美的形象起著決定性作用，也是最終贏得學(xué)生尊敬、愛戴的決定性因素。
3.2以愛之情，期待學(xué)生，完善自我
“在體育教學(xué)工作中，教師向?qū)W生傾注了全部的愛，動之以情，深于父母，曉之以理，細如雨絲。和藹可親的語言、嚴肅認真的教態(tài)、熱情耐心的指導(dǎo)、準確優(yōu)美的示范，使學(xué)生從內(nèi)心感受到教師的愛，使師生關(guān)系更為融洽。同時，教師在完成體育教學(xué)過程中，為了完成教學(xué)任務(wù)，嚴格訓(xùn)練，嚴格要求，以語言、神態(tài)、行為等激勵手段，增強學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情”。在教育學(xué)生的同時，也不斷完善自我，在學(xué)生心中樹立起良好的教師形象。
3.3不斷提高威信，擴大影響力
體育教師要充分利用形體美的感召力，擴大自身的影響力。同時，還要不斷提高自身修養(yǎng)；不斷拓展知識領(lǐng)域，獲取新知識，吸收新信息；不斷地充實、完善自我，促使學(xué)生對自己產(chǎn)生更美好的想象；努力探索教育教學(xué)規(guī)律加強教學(xué)研究，不斷提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，充分調(diào)動學(xué)生積極性?！敖處熜蜗蟮乃茉欤匾氖且孕幸恢?，表里如一，以身作則，有良好品德和修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，教師要研究學(xué)生、了解學(xué)生、把握學(xué)生、熱愛學(xué)生、同時還要審視自己、控制自己、提高自己，以促進自己的個性進一步完善。在學(xué)生面前塑造一個良好的教師形象。這對學(xué)生會產(chǎn)生潛移默化的影響。高校體育教師良好的外在形象和內(nèi)在美對培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識會產(chǎn)生正面、積極的影響。
國內(nèi)對教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學(xué)活動中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟都高度發(fā)達的美國，在1968年，美國教育協(xié)會頒布了《教育職業(yè)倫理準則》從“對學(xué)生的態(tài)度、對社會的一般態(tài)度”兩個維度詳盡規(guī)定了教師日常教學(xué)活動所應(yīng)當(dāng)遵守的教師職業(yè)道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會提出教育專業(yè)的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準則》，此次修訂重點強調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔(dān)對學(xué)生進行道德教育與價值引導(dǎo)的責(zé)任與義務(wù)。
(二)教師師德的評價標(biāo)準應(yīng)與所屬大學(xué)類型
相對應(yīng)高等教育以育人為本，不同類型的大學(xué)的培養(yǎng)人才的類型、目標(biāo)各不相同?？蒲行痛髮W(xué)著重培養(yǎng)具有較強創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學(xué)則是培養(yǎng)具有豐富理論知識和實踐能力全方位發(fā)展的人才;應(yīng)用型高校主要培養(yǎng)面向社會，服務(wù)社會的應(yīng)用型人才。不同類型的高校應(yīng)結(jié)合自身的實際情況，充分研究學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，教學(xué)土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學(xué)校特點制定出更為細致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標(biāo)準，通過切合實際的教師師德規(guī)范和標(biāo)準的量化執(zhí)行，使得師德建設(shè)逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權(quán)重上進行科學(xué)研究，科研型大學(xué)的師德量化標(biāo)準中可對教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當(dāng)提高;針對應(yīng)用型高等教育機構(gòu)的教師，師德評價體系中的社會服務(wù)能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。
(三)教師自尊的重塑
“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師?！贝髮W(xué)教師隊伍是學(xué)?；盍Φ脑杏?，是大學(xué)發(fā)展的核心力量。然而，肩負著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實彎下自己耿直的脊梁?，F(xiàn)實生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會經(jīng)濟學(xué)角度而言，教師的本質(zhì)是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關(guān)系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟頂梁柱，承擔(dān)著家庭收入的大部分責(zé)任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經(jīng)濟地位有關(guān)系呢?從商品經(jīng)濟學(xué)的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產(chǎn)品的方式參與社會大生產(chǎn)，從而得到一定的報酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價格來衡量，然而對于社會的發(fā)展進步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴的重塑勢之路勢必要經(jīng)歷提高教師在社會中的經(jīng)濟地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認可和應(yīng)有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應(yīng)愛崗敬業(yè)，以學(xué)生為中心，以教學(xué)為本分，在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進行研究，以達到教學(xué)與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學(xué)府注入新的力量。［4］
(四)對學(xué)生評教體制進行改革
本文，就將以此為視角，分以下四個方面對《論語》進行挖掘。
一、什么人教
1.身正，而后正人。
《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個制度時，你萬不能成為這個制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。
2.學(xué)而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā妒龆罚┻@簡單的十二個字，便是一個學(xué)習(xí)型與奉獻型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學(xué)，不恥下問。
孔子一生杜絕了四種缺點：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的。《述而篇》記述過這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長，后必學(xué)他人之長，直至補己之短。如今的時代正是一個知識爆炸的時代，知識更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長。而此時，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯誤的知識最終只會失去學(xué)生對老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達過對社會的不滿，對黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>
此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對某個學(xué)生的喜愛。季康子問他誰最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無?！鳖伝厮?，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴厲地批評不思進取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，必須是一個坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會活在矛盾之中。所以當(dāng)時光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對比時，我們一定要堅守住那份執(zhí)著與淡泊，堅守住那份“浮云之志”。我們的財富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個社會中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個地方摔倒兩次，確實是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡單的六個字，卻是人格的至善。
好學(xué)生顏回對學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅定的、務(wù)實的、止于至善的探索之心。
此外，《論語》中多次強調(diào)學(xué)生要學(xué)會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃诱J為，子貢學(xué)《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個角，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。
以上幾點，時至今日，對我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實現(xiàn)了它的全部價值。
三、教什么
對這一點，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠信。這幾點與現(xiàn)今語文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊涵的道理，說得更直白些，就像著名特級教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時，給他一粒人文精神的種子?！?/p>
四、怎么教
在教學(xué)方法上，《論語》中反復(fù)強調(diào)的一點，就是“因材施教”?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他是這么說的，也是這么做的，顏回上課的時候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無法實施的。而孔子檢測其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個學(xué)生課堂活躍與否并不能說明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢?，孔子對待像子路宰予這樣的學(xué)生批評是很嚴厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點，常在課堂主動提問他。
而對待曾點這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現(xiàn)抱負，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會有同學(xué)笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點也！”像曾點這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點空間，則更有利于他的拓展。
教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個性，又通過對學(xué)生個性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
《論語》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，本文充其量只能作為一個指向。筆者堅信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進一步挖掘。
葉圣陶先生曾經(jīng)說過“：作者思有路，遵路識斯真。”其寓意是指能夠引導(dǎo)學(xué)生先將文章的思路理清楚，這樣的老師就是最好的語文老師。由此可見，閱讀理解能力的培養(yǎng)必須先從分析思路開始，詩詞的閱讀與鑒賞也是如此。但是詩詞的閱讀和鑒賞又有它的獨特性，它不像小說和散文有著完整的故事情節(jié)，它的表達方式相對較為含蓄，語言極具跳躍性，學(xué)生常常在閱讀時難以理解，就是理解也只是理解了其表面的意象而已。因此，要了解詩詞的深刻寓意，必須從分析其意象開始。教師應(yīng)該根據(jù)詩詞的結(jié)構(gòu)和詩中的情感思路等方面向?qū)W生進行闡述，將每一句詩或者詞都一一進行分析，將詩中細膩的情感充分地表達出來，讓學(xué)生在思考問題的同時領(lǐng)會到詩詞的美妙意境。
（二）通過課外誦讀來提高詩詞鑒賞能力
俗話說“：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！庇纱丝梢?，課外誦讀是學(xué)習(xí)詩詞的有效途徑。學(xué)生除了在課堂上誦讀詩詞以外，還應(yīng)適當(dāng)?shù)脑黾诱n外閱讀量，若把在課堂上的所學(xué)與課外誦讀的作品相聯(lián)系效果更佳。例如在課堂上學(xué)了的《沁園春.長沙》之后，學(xué)生可以在課外自行選擇的其他詩詞進行閱讀，并將其與課堂所學(xué)的詩詞相聯(lián)系，去分析的寫作特點，并深刻感受在不同時期的不同作品中所表達的不同情感。背誦詩詞可能是當(dāng)代學(xué)生認為最痛苦的學(xué)習(xí)方式之一，很多學(xué)生雖可以很快地將詩詞完整地背誦下來，但是同樣也忘得很快。因此，為了解決這一問題，教師應(yīng)該教授學(xué)生一些鞏固背誦的方法。
（三）加強對詩詞基礎(chǔ)知識的教學(xué)
近些年的語文考試題中，以對聯(lián)形式出現(xiàn)的題目非常的多，大多都是要求學(xué)生根據(jù)題中所給的上聯(lián)對出下聯(lián)。這種題主要是考查學(xué)生的詩詞及對聯(lián)的對仗能力。教師總能從眾多答案中找出極個別優(yōu)秀的，其余大部分的答案都相對平庸，有的答案甚至讓人啼笑皆非。由此可見，大部分的學(xué)生對于傳統(tǒng)詩詞的基礎(chǔ)知識的掌握還遠遠不夠，因此，教師必須從基礎(chǔ)知識開始傳授，包括詩詞的押韻、對仗等等方面。我國歷來被稱為“詩的國度”，詩詞中所蘊含的文化博大精深。因此，要學(xué)好詩詞，教師必須讓學(xué)生對傳統(tǒng)詩詞的歷史及流變有較為清晰的認識，不僅僅要掌握現(xiàn)實主義與浪漫主義這兩大學(xué)派的源頭以及特點，還需要按照歷史發(fā)展的順序弄清詩詞的發(fā)展脈絡(luò)。既要對不同時期的不同詩詞的總體風(fēng)格特征有所了解，還需要對不同時期不同流派的代表性人物有整體的認識。
（四）高考作文應(yīng)接納并支持詩詞載體的運用
一、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔(dān)。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的本領(lǐng)，開始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設(shè)家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。
艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學(xué)，相反，在一段 時期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。
在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]?？稍谒?6歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也?！盵3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。
顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學(xué)展開了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學(xué)進行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動”，強國強身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國”之學(xué)。理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結(jié)果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。
顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千 余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。
顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國 理財?shù)恼鎸嵄绢I(lǐng)，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。
在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“
論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務(wù)于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。[23]
三、顏元的體育實踐
顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，?！罢n黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科?！?同時，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯?！辈⒄f：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學(xué)會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。
【注釋】：
[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。
[8]《朱子語類大全》。
[9]朱熹《大學(xué)注》。
[10]《朱子語類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語類評》。
[13][1文秘站－中國最強免費！5][16]顏元《存學(xué)編》卷三。
[14]顏元《存學(xué)編》卷二。
[17]《習(xí)齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。
[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學(xué)教師；繼續(xù)教育；質(zhì)量
隨著新課程改革的推廣和深入進行，農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)者必須更新培訓(xùn)觀念，改革培訓(xùn)模式，探索新的適合當(dāng)?shù)貙嶋H的繼續(xù)教育培訓(xùn)模式，促進教師繼續(xù)教育培訓(xùn)工作。當(dāng)前，農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)存在許多問題，例如，由于繼續(xù)教育培訓(xùn)學(xué)分與職稱評聘關(guān)系的緊密程度還沒有高度凸顯，致使教師參與繼續(xù)教育培訓(xùn)的主動性不是太高；教師繼續(xù)教育培訓(xùn)大多數(shù)為通識培訓(xùn)，專業(yè)性不是太強，致使培訓(xùn)的實效性不太強；培訓(xùn)機構(gòu)人員自身參加更高機構(gòu)專業(yè)培訓(xùn)的機制不太健全，加上不重視自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的不斷提升，致使知識老化，素質(zhì)不全面，很不能適應(yīng)新課改對中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)的新要求，參訓(xùn)教師意見比較大；培訓(xùn)內(nèi)容沒有“自助餐”式的可選擇性，只能是我上啥菜你就吃啥菜，致使參訓(xùn)教師在繼續(xù)教育中的選擇權(quán)不大；農(nóng)村中小學(xué)由于編制太緊“，一個蘿卜一個坑”，尤其小規(guī)模學(xué)校更是一個老師包一個班，身患小病也不能請假，更不用談丟下學(xué)生去參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)了，即使有參加培訓(xùn)的可能，（由于丟下本班學(xué)生委托給他人照看也只是管管紀律不出亂子，受托者還有本班的各項教育教學(xué)任務(wù)在等他呢），也是身在培訓(xùn)課堂，而心卻在學(xué)生身上，就怕學(xué)生出點問題，至于班上學(xué)生教學(xué)任務(wù)的耽誤等，也只能等培訓(xùn)回來后補課了，很難將全部心思花在繼續(xù)教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)上；正常的節(jié)假日他們也希望得到正常休息，以便處理家務(wù)，如搞搞衛(wèi)生、洗洗衣服、干干農(nóng)活等，這樣就造成嚴重的工學(xué)矛盾，何況正常的節(jié)假日休息是農(nóng)村中小學(xué)教師正常的權(quán)力，相對于學(xué)期中間的指派性參訓(xùn)活動，他們?yōu)榱藭x升職稱不得不選擇參加于假期里舉辦的繼續(xù)教育培訓(xùn)活動，雖然從心眼里來說是不得已而選擇這個時間段的培訓(xùn)（雖然參訓(xùn)要犧牲許多家庭事務(wù)時間，但卻沒有犧牲自己所帶班級孩子們的教育教學(xué)活動）；中小學(xué)教師繼續(xù)教育的激勵機制不完善，相當(dāng)部分中學(xué)學(xué)區(qū)沒有健全的教師繼續(xù)教育培訓(xùn)管理辦法，培訓(xùn)無規(guī)劃，選人亂指派，哪位教師應(yīng)該參加培訓(xùn)心中無數(shù)，尤其對上面分派的參訓(xùn)人數(shù)隨口分解，不能照顧即將參加職稱評聘的教師；有些學(xué)區(qū)學(xué)校對派出參加培訓(xùn)的教師監(jiān)督管理不到位，不能配合培訓(xùn)單位實施積極的科學(xué)管理，例如，督促參訓(xùn)教師拓展延伸作業(yè)的完成，反而委托許多無關(guān)的其他事務(wù)要求等。結(jié)合中小學(xué)教師培訓(xùn)本職工作，結(jié)合前述現(xiàn)狀，特提出提高農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)質(zhì)量的對策思考如下。
一、加強農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)管理工作
中小學(xué)教師的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)既是教師的權(quán)利，又是其應(yīng)盡的義務(wù)，政府部門應(yīng)切實履行教育行政職能，既協(xié)調(diào)各方力量、保證教師繼續(xù)教育權(quán)利的實現(xiàn)，又要加強監(jiān)督、保證各項政策的落實到位，探索不斷提高培訓(xùn)效率的新方式、新方法。
二、注重繼續(xù)教育培訓(xùn)內(nèi)容與教育教學(xué)實際相融合
培訓(xùn)機構(gòu)及相關(guān)人員應(yīng)經(jīng)常深入中小學(xué)教學(xué)活動中了解教育實際問題，多聽取一線教師意見，然后深入分析，找準原因，再確定適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容、形式以及培訓(xùn)者的人選等，這樣才有可能得到大家尤其是一線教師的認同。
三、提高培訓(xùn)者的素質(zhì)與能力
對培訓(xùn)者進行提高培訓(xùn)，建立培訓(xùn)競爭上崗制度。培訓(xùn)單位應(yīng)面向社會，從有教育教學(xué)經(jīng)驗又愿意為繼續(xù)教育培訓(xùn)做工作的一線校長及教師隊伍中聘請兼職培訓(xùn)教師建立地方培訓(xùn)專家?guī)?，適時組織學(xué)習(xí)參觀培訓(xùn)，分解培訓(xùn)專題，平日備課，到時積極上陣。
四、提高中小學(xué)教師參加繼續(xù)教育培訓(xùn)的積極性
要從現(xiàn)代成人教育理論實際出發(fā)，有效地利用教師已有的教育資源，采用參與式、案例式、觀摩研討式等培訓(xùn)方法，讓他們平等、主動地參與到教育教學(xué)活動中來，在活動、表現(xiàn)和體驗中反思已有觀念和經(jīng)驗，在交流中生成新的知識和經(jīng)驗，從而獲得提高與發(fā)展。
五、探索和改進中小學(xué)教師繼續(xù)教育模式
當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育主要采用“培訓(xùn)機構(gòu)”模式。對此必須不斷改進以受訓(xùn)者為本的培訓(xùn)新模式。一些農(nóng)村地區(qū)摸索實踐的由學(xué)校聯(lián)合在教學(xué)片區(qū)組織教師進行繼續(xù)教育的模式值得借鑒。
六、不斷創(chuàng)新農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)方法
根據(jù)教師需求，提供多樣化的培訓(xùn)內(nèi)容；創(chuàng)設(shè)集中培訓(xùn)的學(xué)習(xí)情境，為教師學(xué)習(xí)創(chuàng)造和諧環(huán)境；創(chuàng)建民主對話的繼續(xù)教育培訓(xùn)氣氛；發(fā)揮一線教師的優(yōu)勢，豐富培訓(xùn)資源。
七、充分發(fā)揮現(xiàn)代遠程網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中小學(xué)教師繼續(xù)教育中的積極作用
培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，為農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育提供服務(wù)，有效提高農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育的質(zhì)量，推動教師繼續(xù)教育向縱深方向發(fā)展。
八、建立健全農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)制度
應(yīng)制訂切實可行的農(nóng)村中小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)管理制度，在堅持統(tǒng)一培訓(xùn)的前提下，提倡教師自主選擇繼續(xù)教育學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，引導(dǎo)他們向書本學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)；應(yīng)該立足實際，加強引導(dǎo)和監(jiān)督，逐步探索出一條具有地方特色的教師繼續(xù)教育自主創(chuàng)新之路，形成多渠道、多層次、多形式的繼續(xù)教育新格局。
作者:李子榮 單位:甘肅省渭源縣教師進修學(xué)校
