發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:09:00
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)土文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專(zhuān)
【論文摘要】中醫(yī)藥高專(zhuān)院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專(zhuān)因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專(zhuān)人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專(zhuān)開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專(zhuān)教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專(zhuān)以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專(zhuān)教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)專(zhuān)科層次的實(shí)用中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專(zhuān)院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來(lái)，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專(zhuān)教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡(jiǎn)稱(chēng)“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專(zhuān)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專(zhuān)教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識(shí)以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專(zhuān)院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿(mǎn)人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時(shí)有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專(zhuān)來(lái)說(shuō)是必需的。
3中醫(yī)藥高專(zhuān)開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專(zhuān)教育學(xué)制短、課時(shí)緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過(guò)開(kāi)設(shè)課程，組建興趣小組，建立專(zhuān)題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類(lèi)各專(zhuān)人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門(mén)課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中，前4個(gè)學(xué)期均開(kāi)設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，教師和教學(xué)時(shí)間不固定，靈活安排，重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
(1)開(kāi)展鄉(xiāng)情教育，強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí)，但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間，用4-6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)，學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線(xiàn)城市未來(lái)的發(fā)展，頓時(shí)使學(xué)生開(kāi)拓了視野，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。
(2)開(kāi)展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時(shí)開(kāi)展1次本地中醫(yī)藥歷史與來(lái)來(lái)的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類(lèi)專(zhuān)業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開(kāi)始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文；鄉(xiāng)土文化；有機(jī)整合
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)、積極利用。”在教學(xué)中，語(yǔ)文教師要樹(shù)立大語(yǔ)文的實(shí)踐觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本鄉(xiāng)本土的人文資源，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科與鄉(xiāng)土文化的有機(jī)整合，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學(xué)生的語(yǔ)文積累，有意識(shí)地將鄉(xiāng)土文化引入作文教學(xué)中。
一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶
在作文教學(xué)中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生建立鄉(xiāng)土文化作文資源素材庫(kù)，積累關(guān)于本鄉(xiāng)本土的生活素材和歷史文化素材，如用專(zhuān)門(mén)的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實(shí)生活、家鄉(xiāng)的見(jiàn)聞感受，收集歷史文化知識(shí)、民俗傳說(shuō)等，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，關(guān)注社會(huì)和家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展變化，尤其要了解和掌握家鄉(xiāng)的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風(fēng)情等。
同時(shí)，注重開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)行探究和挖掘，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查、走訪(fǎng)等方式，通過(guò)上網(wǎng)搜索、查閱書(shū)籍等途徑收集到相關(guān)資料。在調(diào)查、采訪(fǎng)過(guò)程中，學(xué)生儼然一個(gè)個(gè)小歷史學(xué)家、小考古隊(duì)員、小記者去深入了解自己家鄉(xiāng)的歷史，從而對(duì)家鄉(xiāng)生發(fā)出更深厚的感情。
在此基礎(chǔ)上，教師要找好鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)的契合點(diǎn)，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機(jī)整合，兼顧到作文教學(xué)中題材、內(nèi)容、指導(dǎo)的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學(xué)生提供豐富的體驗(yàn)和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時(shí)，可以同步鏈接自然類(lèi)習(xí)作，讓學(xué)生描繪家鄉(xiāng)的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽(tīng)采茶歌時(shí)，可以介紹相關(guān)的民情風(fēng)俗，讓學(xué)生了解民俗文化等。
二、點(diǎn)擊“風(fēng)景名勝”，陶冶自然性情
在作文教學(xué)中，教師應(yīng)想盡辦法充分利用家鄉(xiāng)不可多得的資源，來(lái)幫助學(xué)生積累生活素材，提升學(xué)生的感悟力，開(kāi)闊其創(chuàng)作思維。
為了讓學(xué)生擁有真實(shí)、豐富的材料，讓他們對(duì)生活有更真實(shí)的體悟，教師可以組織“知我家鄉(xiāng)，愛(ài)我家鄉(xiāng)”活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開(kāi)闊學(xué)生的創(chuàng)作視野，激活學(xué)生的創(chuàng)作思路，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。學(xué)生提筆行文時(shí)，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉(xiāng)，表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)、理解和情感。因?yàn)橛辛苏媲閷?shí)感，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會(huì)更具靈性，更加生動(dòng)。
同時(shí)，在作文教學(xué)中，教師還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀積累古往今來(lái)的詩(shī)篇佳作，組織學(xué)生認(rèn)真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉(xiāng)生活或游歷時(shí)寫(xiě)下的名篇佳作，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中擷取有價(jià)值的內(nèi)容，借鑒其寫(xiě)作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉(xiāng)與詩(shī)詞中的家鄉(xiāng)相比較，領(lǐng)會(huì)詩(shī)作的優(yōu)美意境，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。
三、研究“豐富物產(chǎn)”，激發(fā)樸素鄉(xiāng)情
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周?chē)h(huán)境開(kāi)始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！币蠼處煂⑧l(xiāng)土文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，本文將針對(duì)鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡(jiǎn)要闡述。
1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義
美術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分，與人類(lèi)的社會(huì)生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會(huì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)，進(jìn)行單純地技能訓(xùn)練，更應(yīng)該將美術(shù)課堂視為一種對(duì)文化的學(xué)習(xí)。
高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學(xué)生自身成長(zhǎng)的教育教學(xué)理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學(xué)生快速掌握繪畫(huà)技巧，體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)中的人文關(guān)懷。在學(xué)生提高知識(shí)，掌握本領(lǐng)的同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周?chē)?，有利于學(xué)生了解社會(huì)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)多元化社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
在高中美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來(lái)的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的承認(rèn)和重視，是對(duì)鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)增強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責(zé)任心。所以說(shuō)，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。
2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段
2.1 場(chǎng)景教學(xué)法
場(chǎng)景教學(xué)法是指采用課堂教學(xué)與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學(xué)生走進(jìn)自然，以野外寫(xiě)生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實(shí)地景物，開(kāi)展鄉(xiāng)土教育。
如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹(shù)，綠油油的草地，像藍(lán)綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚(yú)，用自己的心靈去感受吹過(guò)指尖的微風(fēng)、自然中涌動(dòng)的快樂(lè)精靈、空氣中彌漫的花香鳥(niǎo)語(yǔ)，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫(huà)布上。通過(guò)實(shí)地考察，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫(xiě)生之前可以布置作業(yè)，搜集相應(yīng)資料，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學(xué)生的主觀性與能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
2.2 電子信息技術(shù)法
電子信息技術(shù)法是指運(yùn)用現(xiàn)今高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學(xué)。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來(lái)。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學(xué)習(xí)的趣味性，加深學(xué)生印象。
如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說(shuō)，展示實(shí)地拍攝的照片，觀看相應(yīng)的影視資料。讓學(xué)生親耳聽(tīng)到，親眼見(jiàn)到新河的偉大歷史，吸引了學(xué)生的眼球，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學(xué)生在欣賞中開(kāi)闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺(jué)涌現(xiàn)心中，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地了解家鄉(xiāng)文化，保護(hù)家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
2.3 歷史文化陶冶法
歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學(xué)中除了單純的技能技巧訓(xùn)練，添加文化熏陶。在進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。
例如《簡(jiǎn)筆畫(huà)》一課，課前就可以讓學(xué)生向長(zhǎng)輩詢(xún)問(wèn)家鄉(xiāng)的名人故事，在書(shū)上查找典故傳說(shuō)，課堂上讓學(xué)生用簡(jiǎn)筆畫(huà)畫(huà)一畫(huà)心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當(dāng)學(xué)生的畫(huà)筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學(xué)生的作畫(huà)能力有了相應(yīng)的提升，快速達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時(shí)又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達(dá)到了愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的目的。
2.4 開(kāi)展校園活動(dòng)
《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來(lái)”。開(kāi)展各種活動(dòng)，比如“鄉(xiāng)土風(fēng)情繪畫(huà)大賽”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情寫(xiě)生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風(fēng)景展”，增設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀者提出表?yè)P(yáng)，頒發(fā)證書(shū)。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教育，歷史悠久，學(xué)科跨度大，融合難度大，而校園活動(dòng)作為教學(xué)活動(dòng)之外的輔助，幫助學(xué)生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風(fēng)土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實(shí)際情況，開(kāi)展各種活動(dòng)，各種比賽可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，豐富課余生活，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動(dòng)、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。
通過(guò)這四個(gè)方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學(xué)課堂中，減少教學(xué)中的阻力，增強(qiáng)二者的融合性，快速達(dá)到教學(xué)目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學(xué)會(huì)產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。
3 小結(jié)
美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊(yùn)含著豐富的開(kāi)發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺(jué)地保護(hù)鄉(xiāng)土。不要對(duì)鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來(lái)，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來(lái)，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。
參考文獻(xiàn)：
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相對(duì)于外地或異域景觀、城市景觀、高雅景觀，通常將鄉(xiāng)土景觀稱(chēng)為地域性景觀、鄉(xiāng)村景觀和尋常景觀?？v觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的概念界定有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀和“新鄉(xiāng)土”景觀之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀一方面表現(xiàn)為土生土長(zhǎng)的自然景觀，是鄉(xiāng)村田野風(fēng)光、民間村落、道路、河流水系、樹(shù)林等所構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象的復(fù)合體;一方面表現(xiàn)為反映文化體系特征和地理特質(zhì)的文化景觀，是當(dāng)?shù)厝松罘绞皆诖蟮厣系耐队?，包括民居、寺廟、祠堂、石佛、圖騰、歷史典故以及洗衣場(chǎng)所、水井、水車(chē)、曬谷場(chǎng)等生活風(fēng)景在內(nèi)的地域綜合體。“新鄉(xiāng)土”景觀指形態(tài)與文化的本土化和鄉(xiāng)土化，是一種自覺(jué)的追求，用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對(duì)場(chǎng)所或氣候條件所做出的獨(dú)特解答，并將這些合乎習(xí)俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價(jià)值觀、文化和生活方式。這種“新鄉(xiāng)土”景觀概念，是一種基于歷史、文化、生態(tài)和社會(huì)的生命過(guò)程的延續(xù)和再生，是一種銜接歷史和未來(lái)的橋梁、紐帶和聯(lián)系。
2中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的鄉(xiāng)土景觀元素和造景符號(hào)的挖掘
人類(lèi)學(xué)家L．A．懷特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自從人類(lèi)誕生以來(lái)，人類(lèi)種族的每一個(gè)成員從他降臨人世的那一刻起，便生存于一定的氣候、地形、動(dòng)植物群地帶的自然環(huán)境之中;同時(shí)也要進(jìn)入一個(gè)由一定的信仰、習(xí)俗、工具、藝術(shù)表達(dá)形式等所組成的文化環(huán)境。”此話(huà)表明了鄉(xiāng)土文化是某區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)土人文環(huán)境的綜合表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，只有對(duì)能夠代表地域特色的元素和符號(hào)進(jìn)行挖掘，才能營(yíng)造出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土景觀。
2．1自然環(huán)境元素的發(fā)掘
鄉(xiāng)土自然景觀是鄉(xiāng)土景觀物質(zhì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，影響著鄉(xiāng)土生活生產(chǎn)景觀以及鄉(xiāng)土精神文化景觀的形成。下面將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)自然環(huán)境要素歸納為天、地、木、水四部分進(jìn)行挖掘與提煉，進(jìn)而分析中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)土自然景觀的氣候、地形地貌、植物及水環(huán)境特征。
2．1．1天———自然要素之氣候
不同于植物、建筑、鄉(xiāng)土材料等其他景觀要素，氣候是一個(gè)抽象的概念，但它在鄉(xiāng)土文化的形成過(guò)程中起著潛移默化的作用。中國(guó)劃分南北氣候的“秦嶺—淮河”帶穿過(guò)河南南部地區(qū)。線(xiàn)以北約占全省總面積的70%，屬于暖溫帶半濕潤(rùn)半干旱地區(qū);線(xiàn)以南約占全省面積的30%，為亞熱帶濕潤(rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)。由此可見(jiàn)差異性顯著的氣候，造成農(nóng)作物品種的差異，也形成了不同的農(nóng)業(yè)景觀。線(xiàn)以北主要種植小麥玉米為主，因此在豫中、豫北的農(nóng)村便隨處可見(jiàn)房前屋后黃橙橙的玉米和碾子。而線(xiàn)以南種植水稻為多，所以就形成了一系列圍繞水稻產(chǎn)生的鄉(xiāng)土景觀。除此以外，人們還會(huì)采取一些措施去適應(yīng)氣候，營(yíng)造出宜居的生活環(huán)境。比如，豫西冬季寒冷干燥，以西北風(fēng)為主，夏季炎熱多雨，以東南風(fēng)為主，因此在對(duì)建筑周?chē)G化時(shí)，在建筑的西北角多種植物以擋冬季的西北寒風(fēng)，南側(cè)適當(dāng)種植以局部遮陽(yáng)防曬，東南側(cè)留有空隙以便通風(fēng)與采光之需。總而言之，雖然氣候的不可移植性使我們無(wú)法直接利用，但我們可以利用氣候?qū)︵l(xiāng)土景觀要素的影響，因地制宜地進(jìn)行造景，正如印度建筑師柯里亞所說(shuō)，讓“形式服從氣候”。
2．1．2地———自然要素之地形地貌
地形地貌即指地球表面所呈現(xiàn)出的各種各樣高低起伏的地理形態(tài)。河南境內(nèi)有平原、山地、丘陵、黃土高原、盆地、臺(tái)地等多種地貌類(lèi)型。不同的地貌本身形成了各異的鄉(xiāng)土景觀外貌和空間格局，不同的地貌還影響到鄉(xiāng)土民居建筑的類(lèi)型、外觀以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)。整體來(lái)說(shuō)，河南以平原為主，民居則多為合院式建筑，布局一般比較規(guī)整，院落大多為一進(jìn)或多進(jìn)，也有帶側(cè)院的，形成多重院落;豫北西鄰陡峭的太行山南段東麓和王屋山南麓，依山就勢(shì)，形成臺(tái)階式院落;位于黃土高原地區(qū)的豫西部分又以窯洞式民居建筑獨(dú)具特色。此外，鄉(xiāng)土建筑是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境生活的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧喜煌?，居民建筑的形式也各異。比如，豫北山地聚落式鄉(xiāng)土建筑，均就地取材，形成了明顯地域特征的三個(gè)片區(qū)，即:濟(jì)源山地地區(qū)以生土材料為基材的夯土墻坡屋頂民居片區(qū);焦作修武山地地區(qū)夯土墻平屋頂民居片區(qū);安陽(yáng)林州山地地區(qū)石板巖式坡屋頂民居片區(qū)。其中值得注意的是，生土還是可降解的生態(tài)建筑材料。還有，不同地貌決定了人們不同的耕作方式和土地利用類(lèi)型，水田、梯田就是不同地貌的產(chǎn)物。
2．1．3木———自然要素之鄉(xiāng)土植物
河南省內(nèi)植物資源豐富，使用鄉(xiāng)土樹(shù)種，不僅符合適地適樹(shù)、因地制宜的原則，還能夠節(jié)約成本，更重要的是人們對(duì)鄉(xiāng)土植物表達(dá)地域特征效果的認(rèn)可。所以，從某種意義上講，鄉(xiāng)土植物的廣泛合理的運(yùn)用本身就是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中一項(xiàng)重要的原則。以中原地區(qū)的鄭州市為例，列舉其城市中常用的鄉(xiāng)土植物。
2．1．4水———自然要素之水
河南橫跨海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江四大水系，境內(nèi)1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。河南整體上水資源豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，田間水渠四通八達(dá)。豫西的黃土高原、豫北部分太行山地由于缺水，在家家院落里有取水的水井和儲(chǔ)水的水缸，或者用來(lái)收集雨水的水窖。由此可見(jiàn)，水資源的分布情況直接影響著人們的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境，也影響著鄉(xiāng)土景觀的外形特征和空間格局。對(duì)于水元素的提取豐富多彩，山間清泉、林間小溪、村口古井、水邊濕地、田間洼地、河流堤岸等都可以成為以“水”元素為主題的鄉(xiāng)土景觀的臨摹母本。
2．2人文環(huán)境元素的挖掘
從人文大環(huán)境來(lái)看，包括歷史、名人、典故傳說(shuō)等方面的歷史文化元素;包括鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土民居、鄉(xiāng)土生活小品、民間傳統(tǒng)工藝等方面的物質(zhì)文化要素;也包括民俗民風(fēng)、圖騰崇拜、地方方言、性格觀念等方面的精神文化元素。中原地區(qū)(河南)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)具有中原地域性的鄉(xiāng)土景觀元素進(jìn)行提取、模仿、再生、創(chuàng)新，并應(yīng)用在環(huán)境的營(yíng)造中，無(wú)形中展現(xiàn)了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。本著能夠從鄉(xiāng)土文化中提取造景要素的思路，本文將中原地域的文化歸納為農(nóng)耕文化、宗教文化、民俗文化、歷史文化以及戲曲文化。
3鄉(xiāng)土景觀元素在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中的表達(dá)與營(yíng)造
由上文已知地域文化的多樣性決定了鄉(xiāng)土景觀元素的豐富性，這些源自于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土生活，帶有濃郁地方特色的符號(hào)和元素，其表達(dá)手法和營(yíng)建形式也是多種多樣和不拘一格的。在鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造過(guò)程中，通常將提取出的鄉(xiāng)土元素通過(guò)陳列與集聚、引借與提煉、夸張與變異、融合與創(chuàng)新等手法，結(jié)合現(xiàn)代景觀造景的特點(diǎn)，以建筑裝飾、植物造景、雕塑小品、硬質(zhì)鋪裝和實(shí)物展示等形式表達(dá)出來(lái)。在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中與人們生活朝夕相伴的主要有居住區(qū)、街道、公園、城市河流等綠地，不論哪種綠地形式，要做到能給人帶來(lái)不同的空間體驗(yàn)與心理認(rèn)知的鄉(xiāng)土文化，它們都有著相同的基礎(chǔ)和目標(biāo)，即結(jié)合本土文化特征，營(yíng)造出喚起鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情的情景圖式或記憶片斷，追求一種“保留自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，營(yíng)造物種生態(tài)和文化生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境”。以下試著從鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，系統(tǒng)化地提出幾點(diǎn)方法或注意事項(xiàng):(1)最小限度地改變自然土地，營(yíng)造順應(yīng)自然規(guī)律的景觀;(2)靈活運(yùn)用地域的歷史性和時(shí)間的沉淀性，營(yíng)造具有年代記憶的景觀;(3)人性化空間尺度，設(shè)計(jì)有親切感的人性化空間;(4)營(yíng)造能夠感受廣闊感和深遠(yuǎn)感的場(chǎng)景;(5)以綠色和土為主體的柔和風(fēng)景;(6)以當(dāng)?shù)夭牧蠟橹黧w;(7)能夠體驗(yàn)大地的豐收;(8)設(shè)置交流場(chǎng)所;(9)使用鄉(xiāng)土樹(shù)種，種植方式盡可能多樣化;(10)豐富的水和植物使多樣的生物可以生息。
4結(jié)論
1.圖書(shū)館文化的簡(jiǎn)介
圖書(shū)館文化已經(jīng)成為了圖書(shū)館發(fā)展的精神領(lǐng)導(dǎo)，是一種具有群體的特殊意識(shí)，也是在采用文獻(xiàn)等資料收集信息時(shí)所必須的知識(shí)體系。首先我們知道圖書(shū)館文化具有民族的特點(diǎn)，圖書(shū)館文化無(wú)論怎么發(fā)展，其根源上是依賴(lài)于其存在的民族，這是圖書(shū)館文化發(fā)展的根基所在。同時(shí)，圖書(shū)館文化具有人文的色彩，文化是因?yàn)橛腥说拇嬖跔N爛奪目，那么圖書(shū)館文化也同樣是根據(jù)人的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的。圖書(shū)館文化本身就是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程，所以其是具有過(guò)程的。另一方面，不同的圖書(shū)館的文化是不同的，其發(fā)展的目標(biāo)和方式是不同的，所以每個(gè)圖書(shū)館館文化具有自己獨(dú)有的魅力和特色。因此，圖書(shū)館文化是一個(gè)不斷完善的文化體系，有利于人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.圖書(shū)館文化的培育
2.1注重“以人為本”的思想
圖書(shū)館文化，是建立在人的基礎(chǔ)上的，是以人的行為作為中心。對(duì)于圖書(shū)館文化培養(yǎng)而言，其培育的中心問(wèn)題就是要注重“以人為本”的思想。要對(duì)圖書(shū)館的工作人員的構(gòu)成情況有一定的了解，對(duì)他們的思想、心理和文化程度等進(jìn)行掌握，這是保證圖書(shū)館文化培養(yǎng)的基本前提條件。另一方面，為了加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館文化的培養(yǎng)工作，就要以各種方式不斷的向館員滲透圖書(shū)館文化的重要性和必要性，以及采用定期教育的方式讓員工明白圖書(shū)館文化的內(nèi)容，這樣一來(lái)就可以很好的促進(jìn)圖書(shū)館文化的培養(yǎng)。同時(shí)，對(duì)館員的工作采取激勵(lì)制度，從而激發(fā)他們的工作熱情，從思想和心理上愿意為圖書(shū)館文化做出貢獻(xiàn)，所以這也為圖書(shū)館文化的培養(yǎng)奠定了動(dòng)力基礎(chǔ)。
2.2發(fā)揚(yáng)圖書(shū)館文化的特色
圖書(shū)館文化有其獨(dú)有的特色和管理理念，因此如果要想對(duì)圖書(shū)館文化進(jìn)行很好的培養(yǎng)，那么就要發(fā)揚(yáng)圖書(shū)館文化的特色。必須根據(jù)圖書(shū)館文化的實(shí)際情況，結(jié)合自身的特色制定出適合自己發(fā)展的目標(biāo)和方案，這樣才能去區(qū)別于其他的圖書(shū)館文化，吸引更多的讀者。為了得出適合的圖書(shū)館文化的培育模式，可以參考國(guó)外先進(jìn)的思想和理論，然后結(jié)合我國(guó)的國(guó)情制定出適合我國(guó)發(fā)展的培養(yǎng)模式。同時(shí)，可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的文化中的精髓來(lái)進(jìn)行管理工作人員，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的禮儀思想和價(jià)值觀讓館員可以更好地服務(wù)于圖書(shū)館文化。因此，在進(jìn)行圖書(shū)館文化培育中，必須結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)和特色之處，以促進(jìn)形成個(gè)性化且魅力十足的圖書(shū)館文化。
2.3評(píng)選楷模以激發(fā)熱情
在進(jìn)行圖書(shū)館文化的培育過(guò)程中，可以評(píng)選圖書(shū)館文化培育工作的楷模，這樣可以供其他館員模仿，有利于激發(fā)培育圖書(shū)文化的熱情。通過(guò)評(píng)選楷模，圖書(shū)館的工作人員可以有具體的參照對(duì)象，明確自己在圖書(shū)館文化培育工作中的不足之處，從而可以把抽象的概念化為具體的行動(dòng)，這對(duì)圖書(shū)館文化的培育起著指導(dǎo)性作用。首先圖書(shū)館的館長(zhǎng)要以身作則，注意自己的行為作風(fēng)和工作態(tài)度，讓自己給館員起到模范帶頭作用。其次，就是要在館員中選出表現(xiàn)優(yōu)異的模范，他們是默默工作的，對(duì)圖書(shū)館文化的培育工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，要對(duì)這些人進(jìn)行表彰，這樣就可以激勵(lì)其他的館員的工作激情，也有利于進(jìn)一步培育圖書(shū)館文化。
3.圖書(shū)館形象的塑造
3.1建立圖書(shū)館形象的正確理念
為了進(jìn)行圖書(shū)館形象的塑造工作，就要根據(jù)圖書(shū)館文化的精神所在，來(lái)建立圖書(shū)館形象的正確理念，從而確立圖書(shū)館形象的正確品位。圖書(shū)館理念的確立，要根據(jù)圖書(shū)館發(fā)展的目標(biāo)，再結(jié)合其本身的服務(wù)宗旨和精神導(dǎo)向。只有依據(jù)圖書(shū)館的現(xiàn)行狀況，明確其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)展的方向，最后建立屬于圖書(shū)館的正確理念，那么就助于圖書(shū)館形象的塑造。
3.2加強(qiáng)對(duì)館員行為的判別
加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館館員的行為識(shí)別，是要對(duì)工作人員的工作行為的一種規(guī)范，從而塑造圖書(shū)館的形象。對(duì)圖書(shū)館館員的工作中的行為進(jìn)行具體化和系統(tǒng)化，那么在圖書(shū)館的管理工作中就會(huì)有同樣的理念和思想，在行為上也會(huì)變的一致。圖書(shū)館文化在進(jìn)行塑造時(shí)，必須要求工作人員能夠?qū)ν瑯拥男袨橐?guī)定表示認(rèn)同，再結(jié)合自己的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，對(duì)館員的行為是否符合標(biāo)準(zhǔn)也要加以判別，從而起到監(jiān)督和及時(shí)改正的作用，讓他們的行為的確是符合圖書(shū)館文化的價(jià)值觀和理念。
3.3通過(guò)視覺(jué)形象塑造圖書(shū)館文化形象
時(shí)代在發(fā)展，很多的文化傳播方式的形象塑造都建立在視覺(jué)形象的塑造上，圖書(shū)館文化的形象塑造也不例外。因?yàn)橐曈X(jué)形象可以給人以深刻的印象，通過(guò)具體的視覺(jué)形象給大眾傳播更多的信息。圖書(shū)館可以根據(jù)自己的特色設(shè)計(jì)一個(gè)代表圖書(shū)館文化特色圖標(biāo)，在色彩和形象上經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，會(huì)給人以深刻的形象印象。同時(shí)通過(guò)對(duì)圖書(shū)館內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)，還有包括有建筑外觀、館內(nèi)裝飾和辦公用品等等的設(shè)計(jì)，這些視覺(jué)的效果都有利于圖書(shū)館文化形象的塑造。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃土地資源合理使用
中圖分類(lèi)號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市人口的不斷增長(zhǎng)，城市的土地資源不斷的開(kāi)發(fā)利用。但是城市的擴(kuò)張也是有極限的，城市土地資源利用是具有短時(shí)間內(nèi)的不可逆性，很多的建筑或設(shè)施一旦建成，就無(wú)法進(jìn)行隨意的拆毀及更改。由于城市人口的集中程度和城市的功能，就使得城市的土地資源科學(xué)合理的運(yùn)用是具有重要性及必要性的，可以說(shuō)，城市的每一寸土地都有著其使命，不容一點(diǎn)浪費(fèi)和不合理的使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問(wèn)題，必須依賴(lài)科學(xué)合理的城市規(guī)劃。
一、我國(guó)土地資源利用存在的問(wèn)題和隱患
1、盲目與短視
有學(xué)者指出，如果一個(gè)國(guó)家城市化已經(jīng)達(dá)到30%，那么這個(gè)國(guó)家的城市化進(jìn)程已經(jīng)接近加速階段。我國(guó)現(xiàn)階段的城市化早已超過(guò)這個(gè)比例，但在城市化的縱深推進(jìn)過(guò)程中，存在著大量急功近利的短視現(xiàn)象。比如開(kāi)發(fā)商搶占自然景觀生態(tài)資源，在水質(zhì)優(yōu)良的河流湖泊資源旁開(kāi)發(fā)高級(jí)別墅區(qū);部分地方照搬發(fā)達(dá)城市的發(fā)展模式，脫離本城實(shí)際，侵占良好的耕地資源，盲目擴(kuò)大建設(shè)規(guī)模;以及為吸引開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，隨意調(diào)整城市規(guī)劃等等。這種規(guī)劃倉(cāng)促、論證不足就開(kāi)始投入建設(shè)，缺乏對(duì)城市總體發(fā)展的把控，破壞生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)象，會(huì)造成城市建設(shè)的反復(fù)性和耕地資源破壞的不可逆性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，最終往往得不償失。在城市的規(guī)劃與建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)提倡因地制宜的土地資源利用模式，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)與特色，減少土地資源開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)之間的矛盾。例如云南省的山區(qū)、半山區(qū)占全省總面積的94%，其盆地、河谷和耕地等土地資源十分有限。為解決城鄉(xiāng)建設(shè)用地需求不斷增加和土地資源保護(hù)之間矛盾越來(lái)越突出的問(wèn)題，云南省立足自身特色，提出“城鎮(zhèn)上山”理論，揚(yáng)長(zhǎng)避短，既巧妙地利用了特有的優(yōu)美山區(qū)景觀，又保護(hù)了稀缺的耕地資源。
2、資源利用不協(xié)調(diào)
目前，我國(guó)城市規(guī)劃和土地資源利用的法律法規(guī)配套體系較為完善，但城市規(guī)劃與土地管理部門(mén)之間的銜接機(jī)制仍顯薄弱。隨著形勢(shì)的變化，加之各地情況的千差萬(wàn)別，城市規(guī)劃和土地資源利用之間仍然存在著不相協(xié)調(diào)之處。
（1）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃內(nèi)容不相協(xié)調(diào)
城市規(guī)劃由規(guī)劃管理部門(mén)負(fù)責(zé)制定，而土地利用規(guī)劃則由土地管理部門(mén)負(fù)責(zé)制定。如果兩個(gè)部門(mén)在各自規(guī)劃編制過(guò)程中缺乏必要的溝通和交流，兩個(gè)規(guī)劃就會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)口徑不一致等不相協(xié)調(diào)的地方。
（2）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃步調(diào)不盡一致
土地利用規(guī)劃已經(jīng)編制，但城市規(guī)劃還沒(méi)有覆蓋的地區(qū)，未批先建現(xiàn)象比較多，這個(gè)問(wèn)題在城市邊緣尤為突出。這種未批先建的行為，在很大程度上給規(guī)劃管理工作造成了被動(dòng)，使規(guī)劃管理部門(mén)不能及時(shí)準(zhǔn)確掌握土地利用的情況，在一定程度上導(dǎo)致了規(guī)劃管理的失控。
3、浪費(fèi)與低效
土地資源的浪費(fèi)突出體現(xiàn)在城市建設(shè)的無(wú)序蔓延等問(wèn)題中，以各種開(kāi)發(fā)區(qū)為名的圈地運(yùn)動(dòng)此起彼伏，新城建設(shè)脫離實(shí)際發(fā)展需求。土地資源的浪費(fèi)與低效還體現(xiàn)在未將可相互協(xié)作的職能單位形成集群。比如醫(yī)院、學(xué)校和社區(qū)管理等公共服務(wù)設(shè)施過(guò)于分散，既浪費(fèi)了土地資源，又不便于人們的使用，增加了城市交通的負(fù)擔(dān)。應(yīng)根據(jù)城市人口的分布情況適度集中布局，部分設(shè)施合理共享，形成土地的混合高效使用，提升城市土地資源的利用率。再者，許多行政管理和公共服務(wù)設(shè)施規(guī)模過(guò)大，占用了較多土地資源，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)用主義觀念，不搞面子工程。
4、環(huán)境污染與生態(tài)破壞
環(huán)境污染和生態(tài)破壞是城市規(guī)劃中又一個(gè)需要考慮的嚴(yán)峻問(wèn)題。城市規(guī)劃與建設(shè)過(guò)程中，人們往往過(guò)度重視土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了土地資源的生態(tài)價(jià)值。如新城開(kāi)發(fā)大量侵吞農(nóng)林用地和生態(tài)敏感地區(qū)，工業(yè)園區(qū)占用良田、污染水源等。土壤污染、水污染及霧霾等嚴(yán)重大氣污染等問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了城市居民的健康和日常生活，這是城市發(fā)展中對(duì)生態(tài)環(huán)境重視不足的苦果。科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的城市建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是變鹽堿地為滋生財(cái)富的地方，而不是將優(yōu)美的自然環(huán)境變?yōu)榇绮莶簧亍?/p>
5、土地市場(chǎng)的不規(guī)范
我國(guó)現(xiàn)如今的城市土地市場(chǎng)并不健全，其管理與監(jiān)督體制尚需進(jìn)一步完善。如土地交易存在著一些暗地里的不合乎法律法規(guī)的交易和操作等，在很大程度上加重了我國(guó)城市土地資源的流失和不合理利用情況。
二、城市規(guī)劃與土地資源的合理利用
1、加強(qiáng)管理
針對(duì)以上問(wèn)題，我國(guó)必須規(guī)范土地市場(chǎng)，加強(qiáng)立法、加強(qiáng)監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)城市土地資源利用的監(jiān)督與管理，保障土地資源的合理、集約利用。并設(shè)立投訴體制，接受公眾的監(jiān)督，增加土地買(mǎi)賣(mài)的透明度，從而杜絕違法、違章建設(shè)侵占土地資源等現(xiàn)象。
2、加強(qiáng)各部門(mén)的協(xié)調(diào)配合
城市規(guī)劃離不開(kāi)土地需求，土地效益則在很大程度上通過(guò)規(guī)劃建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就決定了城市規(guī)劃和土地管理兩個(gè)部門(mén)在城市建設(shè)發(fā)展中相互依存、相輔相成的關(guān)系。合作就是資源，加強(qiáng)規(guī)劃管理和土地管理兩部門(mén)間的溝通協(xié)作，可有效解決城市建設(shè)發(fā)展中因兩部門(mén)各自為戰(zhàn)所致的“規(guī)劃實(shí)施難”和“土地效益低”的問(wèn)題。
3、保護(hù)自然生態(tài)
應(yīng)當(dāng)以維持自然生態(tài)為土地開(kāi)發(fā)的第一條準(zhǔn)則。新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)不能以侵占基本農(nóng)田、植被良好的山林地為代價(jià)。我國(guó)是人口大國(guó)，耕地資源本就稀缺，必須堅(jiān)持對(duì)耕地尤其是基本農(nóng)田的保護(hù)政策。而山體的開(kāi)挖、植被的破壞等容易造成山體滑坡、沙塵暴等問(wèn)題。應(yīng)以建設(shè)生態(tài)城市為目標(biāo)，在保持城市生態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行交通、居住、公共服務(wù)、景觀、市政工程等方面的系統(tǒng)合理規(guī)劃。城市規(guī)劃不僅要考慮城市范圍內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生，還要考慮在更大的空間范圍內(nèi)的生物多樣性保護(hù)，科學(xué)劃分和嚴(yán)格控制禁建區(qū)與限建區(qū)，減少人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞和影響，為生物的棲息和遷徙預(yù)留空間。
4、科學(xué)規(guī)劃
可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)城市規(guī)劃必須要明確的核心精神。土地是城市的根基，是一切城市設(shè)施的承載者，更是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本。科學(xué)的城市規(guī)劃，可以使城市在縱深發(fā)展過(guò)程中不斷得到優(yōu)化，避免因倉(cāng)促規(guī)劃和短視在盲目建設(shè)后又不斷拆除重建，避免勞民傷財(cái)，保障城市健康有序發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃，應(yīng)該是本著人文主義的關(guān)懷，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明理想的身體力行。循環(huán)的城市土地資源使用模式已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)下以及未來(lái)的選擇。要做好科學(xué)的規(guī)劃工作，需要從以下幾個(gè)方面著手。
（1）加強(qiáng)地塊建設(shè)強(qiáng)度控制
進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)劃用地的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度論證與控制:一是充分發(fā)揮中心城區(qū)土地的潛能，使每一寸土地物盡其用，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，為城市未來(lái)發(fā)展預(yù)留備用土地，從根本上杜絕浪費(fèi);二是做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，綜合考慮土地承載力，在集約利用城市周邊土地的同時(shí)保持其優(yōu)良的自然生態(tài)性，使山林水體等優(yōu)良自然景觀與城市景觀形成良好的銜接與互補(bǔ)。
（2）提倡可持續(xù)開(kāi)發(fā)政策
加強(qiáng)對(duì)舊城、舊村、舊廠等城市荒廢及低效土地進(jìn)行梳理整合，通過(guò)城市更新達(dá)到土地的循環(huán)使用。加快扭轉(zhuǎn)城市建設(shè)中的急功近利的短視觀念，穩(wěn)步推進(jìn)發(fā)展。城市的核心服務(wù)對(duì)象是人，城市土地資源的開(kāi)發(fā)和利用，需要全面考慮大眾的感受與需要，做到公開(kāi)透明的城市規(guī)劃與建設(shè)。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在城市規(guī)劃建設(shè)的過(guò)程中對(duì)于土地資源的利用，是決定著一個(gè)城市在未來(lái)的發(fā)展建設(shè)中的重要課題。所以，合理且高效的利用城市的土地資源，就決定著這個(gè)城市在未來(lái)發(fā)展的方向和潛能。隨著城市的功能及城市體系建設(shè)的日益完善，就需要城市規(guī)劃建設(shè)的管理者以及城市的建設(shè)者們努力的起到積極的推動(dòng)作用。只有著眼于未來(lái)，立足于公眾的城市規(guī)劃建設(shè)，才能真正的把城市的土地資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，并且可以發(fā)揮最大效能。
參考文獻(xiàn)
[1]王二超,謝冬恒.談城市規(guī)劃與城市土地資源的利用[J]. 《城市建設(shè)理論研究》,2014,(9).
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)；近代文化；中西文化
在新的世紀(jì)的今天，中國(guó)文化的樣貌已經(jīng)不是百年之前的舊模樣了，這是個(gè)不容爭(zhēng)辯且人人看到的事實(shí)。這是一種什么樣的文化變異了？是先進(jìn)？還是落后？并不是簡(jiǎn)單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也吸收了許多外來(lái)的文化創(chuàng)新。
1先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)
在近代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)軍事落后挨打的殘酷現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)傳承傳統(tǒng)文化各方面產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，另一方面，西方文化從開(kāi)始的強(qiáng)勢(shì)輸入人們被迫接受，到當(dāng)時(shí)人們對(duì)西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進(jìn)的知識(shí)分子，他們從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中總結(jié)教訓(xùn)，“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱(chēng)之為觀念的形態(tài)，或人類(lèi)的意識(shí)。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可?！盵1]“怎樣振興國(guó)家”這樣的認(rèn)識(shí)伴隨著先進(jìn)的知識(shí)分子首先從文化領(lǐng)域開(kāi)始。當(dāng)然在中國(guó)這樣的文明古國(guó)，圖謀全面而深刻的觸動(dòng)和更改已流行數(shù)千年的文明傳統(tǒng)，勢(shì)必引起劇烈的社會(huì)震撼。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特色，如經(jīng)驗(yàn)理論，側(cè)重倫理道德，傳統(tǒng)民本思想，包容仁愛(ài)等，都是傳統(tǒng)文化無(wú)法回避的表述。直至“五四”運(yùn)動(dòng)后期，的興起，對(duì)文化變革的討論進(jìn)入了流派紛呈的時(shí)期。如《學(xué)衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說(shuō)，二十年來(lái)，中國(guó)政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學(xué)、美術(shù)、號(hào)為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現(xiàn)，為有識(shí)者所垢病”。他給自己提出的任務(wù)就是揭破這種“工于偽飾，巧于語(yǔ)言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創(chuàng)作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關(guān)注和評(píng)論。
2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中西文化之碰撞
中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人以謀國(guó)家富強(qiáng)，主張全盤(pán)西化的人絕不在少數(shù)，這與民族文化“內(nèi)向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。人們焦急迫切的希望國(guó)家擺脫積貧積弱的心情，導(dǎo)致全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化也是不可避免的。但是英國(guó)哲學(xué)家羅素在其文章《中國(guó)問(wèn)題》中專(zhuān)列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來(lái)了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時(shí)，肯定了中國(guó)文明的某些光明面，寄希望于這些中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優(yōu)點(diǎn)能夠結(jié)合起來(lái)以創(chuàng)造未來(lái)的健康的新文明。但是羅素對(duì)中國(guó)文化的了解，仍舊是停留在道聽(tīng)途說(shuō)的水平，況且他偏愛(ài)老子的清靜無(wú)為而厭惡孔子的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體估價(jià)并不高。他還明確主張中國(guó)的傳統(tǒng)文化亟須變革，可見(jiàn)遠(yuǎn)非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說(shuō)明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時(shí)甚至是意見(jiàn)相左也不得而知。人類(lèi)歷史的發(fā)展是各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家間文化的交流和相互學(xué)習(xí)相互影響的過(guò)程，這個(gè)是無(wú)法回避的事實(shí)。因?yàn)橛胁煌?，才?huì)有創(chuàng)造的動(dòng)力，才會(huì)有更深刻的意識(shí)的出現(xiàn)。對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它不僅是個(gè)人的產(chǎn)物更是社會(huì)的產(chǎn)物，是推動(dòng)人類(lèi)歷史前進(jìn)巨大的力量。
文化是社會(huì)的產(chǎn)物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識(shí)分子作為文化傳播的主體，是先覺(jué)的人，在文化轉(zhuǎn)型和變遷中擔(dān)任著不可替代的角色。維新時(shí)期，著名思想家鄭觀應(yīng)在與西方文化交流的過(guò)程中，也指出學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化的必要性。他在《南游日記》中寫(xiě)道：“余平日歷查西人立國(guó)之本，體用兼?zhèn)洹Ｓ庞跁?shū)院，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線(xiàn)等事，此其用。中國(guó)遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強(qiáng)?！盵4]這些都反映了近代知識(shí)分子群的近代化文化行為。新式的知識(shí)分子，逐漸形成了分離于中國(guó)古老學(xué)科的新的價(jià)值系統(tǒng)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也不再是以儒道學(xué)為中心的“學(xué)而優(yōu)則士”的模式了，這是一個(gè)文化層的形成與創(chuàng)造的過(guò)程，一個(gè)為新文化事業(yè)，投身于新的目標(biāo)而成長(zhǎng)起來(lái)的新式的知識(shí)分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對(duì)明主和新文化的訴求。
3總結(jié)
這些觀念批判是突進(jìn)式的，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化有重大實(shí)際的作用。先進(jìn)的知識(shí)分子他們首先區(qū)分了政治，經(jīng)濟(jì)，民權(quán)的問(wèn)題，將在社會(huì)問(wèn)題中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸為其中最重要的原因，“經(jīng)濟(jì)生活是所有各種社會(huì)生活的基礎(chǔ)”，[5]強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題，當(dāng)然此時(shí)的論述都比較簡(jiǎn)單，并沒(méi)用深入到大眾實(shí)際生活中，相對(duì)帶有一定的局限性，其次：?jiǎn)l(fā)了中國(guó)人民去思考明主的觀念，對(duì)于國(guó)內(nèi)的明主文化思想的啟蒙發(fā)展有巨大的作用，是現(xiàn)代政治理念建立的一個(gè)基礎(chǔ)。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現(xiàn)代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國(guó)面對(duì)裝備工業(yè)文明的西方經(jīng)濟(jì)與文化，積貧積弱的弊端暴露無(wú)疑，在這種情形之下，先進(jìn)文化的碰撞，自強(qiáng)變革的嘗試取得過(guò)不同程度的實(shí)績(jī)。
任何一種文化，都是特定的社會(huì)環(huán)境和特定傳統(tǒng)條件的產(chǎn)物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產(chǎn)生的效果也不相同。然而任何學(xué)說(shuō)一旦被教條化，程式化便會(huì)產(chǎn)生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經(jīng)濟(jì)和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協(xié)調(diào)與互補(bǔ)，更加合理運(yùn)用成敗，創(chuàng)造性的發(fā)展未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《馬克思的歷史哲學(xué)與理凱爾的歷史哲學(xué)》《文集》下，第346頁(yè).
[2] 《評(píng)提倡新文化者》，《學(xué)衡》第一期.
[3] 羅素.中國(guó)問(wèn)題[M].學(xué)林出版社，1996：146156.
[4] 鄭觀應(yīng).南游日記.
參與課程改革
1積極配合課程教材改革
明確館藏有哪些方面的文獻(xiàn)信息資源可以為課程教材改革所用，圖書(shū)館能為課程教材改革做什么。首先，了解課程改革動(dòng)態(tài)、教材變化需求、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程安排等情況，與相關(guān)的教學(xué)部門(mén)、院系、教師聯(lián)系，明確告之館藏有哪些資源可以服務(wù)教學(xué)課程。其次，根據(jù)教學(xué)部門(mén)和教師提出的需要，圖書(shū)館對(duì)館內(nèi)文獻(xiàn)資源進(jìn)行二次檢索，整合出更為有用的資源，配合教學(xué)課程改革的需要。
2關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
圖書(shū)館館藏涉及層次、范圍廣泛，在培養(yǎng)綜合素質(zhì)上能提供豐富的教育素材。具體操作上，首先，閱讀是培養(yǎng)綜合素質(zhì)的有效手段之一。圖書(shū)館可以與教師聯(lián)系、溝通，把學(xué)生引進(jìn)圖書(shū)館作為教育教學(xué)的環(huán)節(jié)之一，通過(guò)優(yōu)選、精選，把圖書(shū)推薦給學(xué)生，讓學(xué)生帶著思考去閱讀，從而不斷地認(rèn)識(shí)自我、正視自我、重塑人格、修身養(yǎng)性，無(wú)形中砥礪其心性和志向。其次，組織開(kāi)展專(zhuān)題報(bào)告、演講比賽、讀書(shū)評(píng)論等多種形式的活動(dòng)，在圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)上設(shè)置讀書(shū)論壇等互動(dòng)平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的熱情。
3加強(qiáng)信息檢索技能的培養(yǎng)
學(xué)生課內(nèi)外參與的一系列競(jìng)賽和活動(dòng)都需要查詢(xún)和檢索文獻(xiàn)信息資源。通過(guò)培訓(xùn)，讓學(xué)生了解圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息資源，掌握檢索的方法和技巧以及如何收集整理信息資源。具體包括開(kāi)設(shè)入館教育和文獻(xiàn)信息檢索課，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法等，培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)利用，信息選擇的綜合能力。通過(guò)查找、收集所需知識(shí)，拓展對(duì)該課程的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也讓學(xué)生了解到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，不斷向相關(guān)學(xué)科和交叉學(xué)科的滲透，使知識(shí)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移和應(yīng)用，將來(lái)離開(kāi)學(xué)校也具備終身學(xué)習(xí)的能力。
完善個(gè)性化服務(wù)建設(shè)
配合課程改革，在信息資源上的有效供給上高職院校圖書(shū)館展示了自身優(yōu)勢(shì)。但為了適應(yīng)高職教育發(fā)展趨勢(shì)、課程改革的需要，高職院校圖書(shū)館仍需加強(qiáng)自身的建設(shè)。
（1）著眼現(xiàn)實(shí)，優(yōu)化館藏資源，讓圖書(shū)館成為自主學(xué)習(xí)的中心。課程改革強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)時(shí)間和內(nèi)容將有所精簡(jiǎn)，學(xué)生對(duì)圖書(shū)館的依賴(lài)越來(lái)越大。一方面學(xué)生需要利用圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源來(lái)加深對(duì)課堂內(nèi)容的理解和拓展，另一方面學(xué)生思維擴(kuò)散，興趣愛(ài)好廣泛，可以利用圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源來(lái)涉獵所需知識(shí)，拓展知識(shí)面以及參加各種競(jìng)賽需要，因而對(duì)圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源的要求高。對(duì)此，高職院校圖書(shū)館在館藏建設(shè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。一是及時(shí)了解師生對(duì)文獻(xiàn)信息資源上的需求情況，收藏一些實(shí)用性、操作性較強(qiáng)的圖書(shū)音像制品等資料，在強(qiáng)化紙質(zhì)圖書(shū)和電子類(lèi)資源的同時(shí)，根據(jù)重點(diǎn)學(xué)科需要，有選擇地吸收互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)信息，加工、整理為適合師生需要的文獻(xiàn)資源。二是提供館藏文獻(xiàn)信息資源的使用指導(dǎo)和培訓(xùn)，改變過(guò)去重藏輕用現(xiàn)象，最大限度地提高文獻(xiàn)資源的利用率，實(shí)現(xiàn)信息資源的有效供給服務(wù)。三是盡可能地參與到相關(guān)學(xué)科的教學(xué)科研活動(dòng)中，協(xié)助收集資料，深層次地開(kāi)發(fā)館藏文獻(xiàn)資源，整合相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建相關(guān)學(xué)科的知識(shí)資源庫(kù)，滿(mǎn)足課程教學(xué)、項(xiàng)目研究，綜合素質(zhì)發(fā)展的需求，使圖書(shū)館成為自主學(xué)習(xí)的中心。
（2）根據(jù)需要開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的服務(wù)平臺(tái)。圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源浩如煙海、千頭萬(wàn)緒，教師、學(xué)生如何從繁雜無(wú)序的信息資源中捕獲和分析解決面臨問(wèn)題所需的知識(shí)內(nèi)容？因此，開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)就勢(shì)在必行。個(gè)性化服務(wù)是指根據(jù)讀者的個(gè)性特征、興趣好、行為需要收集提供專(zhuān)指性較強(qiáng)而且適應(yīng)讀者個(gè)性化需求的信息服務(wù)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)信息找人、按需服務(wù)。高職院校圖書(shū)館的工作重心是滿(mǎn)足教師教學(xué)、科研的需求和學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、綜合素質(zhì)培養(yǎng)等方面需求。在開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)時(shí)要有針對(duì)性，提供適用于教學(xué)、科研的專(zhuān)業(yè)信息；同時(shí)能牽引學(xué)生的興趣愛(ài)好、思維習(xí)慣向科學(xué)合理化的方向發(fā)展，創(chuàng)建個(gè)性化服務(wù)及平臺(tái)，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
首先，建立讀者信息檔案，提高個(gè)性化服務(wù)的針對(duì)性。高職院校圖書(shū)館在構(gòu)建讀者信息檔案上可以通過(guò)對(duì)師生訪(fǎng)問(wèn)頻次、借閱情況、反饋信息等內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，掌握師生專(zhuān)業(yè)、研究方面、職稱(chēng)、性別、興趣愛(ài)好等相關(guān)背景，把握好定位，調(diào)整好服務(wù)的角度和內(nèi)容。通過(guò)對(duì)讀者信息檔案的分析研究，掌握師生對(duì)信息的所需、所求、所想，建立重點(diǎn)信息檔案，定期跟蹤調(diào)查，利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)及時(shí)推送。
其次，加強(qiáng)與師生的溝通和交流，提高個(gè)性化服務(wù)主動(dòng)性。其一，搭建參考咨詢(xún)平臺(tái)。傳統(tǒng)的咨詢(xún)平臺(tái)主要是以電話(huà)、面對(duì)面等方式來(lái)解決問(wèn)題。但是師生對(duì)信息的需求是千差萬(wàn)別的，尤其專(zhuān)業(yè)性的、特殊性的問(wèn)題，受時(shí)間、空間的限制，傳統(tǒng)方式難以解決。Web2.0技術(shù)日益完善，并廣泛地應(yīng)用到圖書(shū)館咨詢(xún)服務(wù)中，將靈活地實(shí)現(xiàn)按讀者所需進(jìn)行服務(wù)。通過(guò)RSS（簡(jiǎn)易信息聚合）、Blog（博客）、IM（即時(shí)通信）、SNS（網(wǎng)絡(luò)社區(qū)）等方式為讀者提供方便快捷的服務(wù)。高職院校圖書(shū)館應(yīng)把新技術(shù)應(yīng)用到管理服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)館員和師生順暢的溝通和交流，為個(gè)性化服務(wù)的主動(dòng)性搭建平臺(tái)。其二，完善信息導(dǎo)航，針對(duì)老師、學(xué)生不同類(lèi)型、不同特點(diǎn)以及專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況，把經(jīng)過(guò)整合、重組、優(yōu)化后體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化、特色化的信息資源設(shè)置好導(dǎo)航，便于師生查找和利用。其三，建立完善的反饋機(jī)制，進(jìn)一步調(diào)整和完善自身建設(shè)，更好地使館藏資源為師生所用，與師生形成良好的互動(dòng)。
最后，建立特色化的數(shù)據(jù)庫(kù)，提高個(gè)性化服務(wù)的學(xué)術(shù)性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，缺乏特色化的圖書(shū)館將會(huì)失去存在的價(jià)值，館藏資源的建設(shè)是開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)的基礎(chǔ)，因此特色化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)有著舉足輕重的作用。其一，高職院校圖書(shū)館可根據(jù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置、科研成果、課題需要建立教學(xué)參考書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)和學(xué)科特色的數(shù)據(jù)庫(kù)等，可采取與專(zhuān)業(yè)教師共建方式。一方面專(zhuān)業(yè)教師了解該領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)及研究成果，便于數(shù)據(jù)庫(kù)的特色化和利用的便利化，另一方面圖書(shū)館員具有敏銳的信息捕捉能力，且信息資源的挖掘需要館員進(jìn)行二次的檢索、整合、優(yōu)化。其二，可以采用購(gòu)買(mǎi)數(shù)據(jù)庫(kù)的辦法實(shí)現(xiàn)資源共享，彌補(bǔ)在某些領(lǐng)域的不足，也豐富了館藏資源。
（3）轉(zhuǎn)變觀念，提高館員素養(yǎng)，確保個(gè)性化服務(wù)質(zhì)量。當(dāng)前高職教育實(shí)施課程改革、培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，迫使館員加強(qiáng)繼續(xù)教育，調(diào)整和深化專(zhuān)業(yè)技能和服務(wù)水平。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)通信和存儲(chǔ)技術(shù)在圖書(shū)館領(lǐng)域的廣泛的應(yīng)用，圖書(shū)館服務(wù)方式和工作內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，“以人為本”的服務(wù)理念更加滲透現(xiàn)代化的元素，這一服務(wù)理念要得到充分的落實(shí)，須提升館員自身素養(yǎng)。
