發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:09
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的色彩心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：色彩心理學(xué)；食品包裝；包裝設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0162-02
在甲骨文的象形字中，“蕢”代表的用竹子或柳條編織成的筐，這也是原始社會(huì)，人類放置、保存食品的唯一方式，食品包裝的概念尚不存在于人們的腦海中。伴隨著人類文明的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，人類出于商品交換之目的，對(duì)商品包裝的制作和研究步入了新階段。即便如此，食品包裝依然較為簡(jiǎn)陋，多宣紙包裹或用木制箱子保存，其存在的意義不外乎是為了保證食物的潔凈以及便于運(yùn)輸，相對(duì)于食品本身而言，其包裝的價(jià)值不大。真正將設(shè)計(jì)融入于食品包裝，源于十八世紀(jì)末歐洲的工業(yè)革命。憑借機(jī)械化生產(chǎn)，大眾消費(fèi)市場(chǎng)的食品種類空前豐富，顧客對(duì)于食品有了更多的選擇，同時(shí)工業(yè)革命對(duì)食品包裝的材料、結(jié)構(gòu)和印刷也產(chǎn)生了巨大的影響。在工業(yè)革命的主導(dǎo)下，食品消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何使自己的產(chǎn)品在市場(chǎng)中吸引住消費(fèi)者的目光，成為食品生產(chǎn)商必須考慮的問(wèn)題。由此，食品包裝設(shè)計(jì)開(kāi)始走上歷史的舞臺(tái)。
食品包裝設(shè)計(jì)從開(kāi)始出現(xiàn)到走向成熟，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的改進(jìn)，如今已發(fā)展的較為成熟，其主要有三個(gè)功能：保存食品、介紹食品和激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。在這片文章中，我主要就食品包裝如何激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲做些許討論。
如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)資源極度充裕的世界中，進(jìn)入超市，琳瑯滿目的食品讓我們應(yīng)接不暇，消費(fèi)者是如何在同檔次、同種類的食品中選取其心儀對(duì)象的呢？通常來(lái)講，消費(fèi)者容易被包裝新穎，用色大膽的包裝所吸引，因此顏色之于包裝的重要性不言而喻。然而透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，消費(fèi)者并不是對(duì)所有的色彩都能認(rèn)可，包裝上的色彩也并非越多越好，只有符合其心理傾向的配色才能贏得消費(fèi)者的親睞。
色彩在客觀上對(duì)人有刺激和象征作用，在主觀上能體現(xiàn)人的反應(yīng)與行為，色彩心理學(xué)主要通過(guò)顏色來(lái)研究人類的心理活動(dòng)，其作為普通心理學(xué)的一個(gè)分支，有重要的意義。食品包裝設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)，首先是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，其次是對(duì)包裝加工工藝的科學(xué)實(shí)踐，最后亦是一種人文關(guān)懷，是以美為準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)。色彩可以幫助消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品形象，并由此產(chǎn)生視覺(jué)吸引力，現(xiàn)代的食品包裝更是崇尚色彩的變化。色彩心理學(xué)在食品包裝中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：色彩的注目性表達(dá)、色彩的識(shí)別性表達(dá)、色彩的象征性表達(dá)、色彩的情感性表達(dá)。
（一）色彩的注目性表達(dá)
消費(fèi)者在選購(gòu)食品時(shí)，眼睛的第一印象就是對(duì)食品包裝的色彩感覺(jué)。在食品包裝的設(shè)計(jì)上，顏色是對(duì)視覺(jué)感受影響最大也是最敏感的要素之一。繪畫(huà)的知識(shí)告訴我們，人對(duì)于外界的視覺(jué)形象，如大小、空間、位置等，都可以通過(guò)色彩和明暗來(lái)體現(xiàn)，色彩帶領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)色彩對(duì)人有著強(qiáng)烈的沖擊性，容易引起消費(fèi)者的心理變化。
對(duì)比色是色相環(huán)中每一個(gè)顏色對(duì)面（180度對(duì)角）的顏色，也稱為互補(bǔ)色，是對(duì)比最強(qiáng)的色組。例如從色彩心理學(xué)的角度，黃色和紫色它們同時(shí)具有明暗對(duì)比、冷暖對(duì)比兩種屬性，同時(shí)黃紫又是互補(bǔ)色，這樣的3種強(qiáng)烈對(duì)比屬性往往會(huì)給視覺(jué)神經(jīng)留下深刻的印象。紫色在視覺(jué)心理上會(huì)給人一種神秘、迷幻的感覺(jué)，而燦爛、陽(yáng)光的黃色卻又可以非常有效的彌補(bǔ)紫色帶來(lái)這樣的一種心理感受，兩者搭配既有活力又不失優(yōu)雅，既搶眼又不刺眼。
在如圖一所示的某品牌即食紅棗包裝的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師就運(yùn)用了對(duì)比色―紅色和綠色作為外包裝的主色調(diào)，這樣的顏色搭配給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。雖然對(duì)比色的搭配能很容易地抓住購(gòu)物者的眼球，但卻不能胡亂搭配，否則強(qiáng)烈的色差會(huì)使人心情緊張，最終嚇跑顧客。在這份紅棗包裝中，雖然運(yùn)用了對(duì)比色，但兩種顏色卻都取自食品本身的自然色，即紅色來(lái)源于紅棗自身的顏色，而綠色則是樹(shù)葉的顏色。這樣的顏色搭配就能做到既吸引顧客的目光又讓人覺(jué)得自然得體，容易接受。
（二）色彩的識(shí)別性表達(dá)
色彩的識(shí)別性在食品的包裝中的運(yùn)用，是指設(shè)計(jì)要配合企業(yè)已建立的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)當(dāng)中的主色調(diào)，通過(guò)色彩來(lái)拉開(kāi)不同品牌間的差異性，同時(shí)運(yùn)用色彩心理學(xué)有關(guān)顏色的暗示作用，加深顧客的記憶，讓顧客在顏色和品牌間產(chǎn)生聯(lián)想。有了色彩識(shí)別性，才能在市場(chǎng)中樹(shù)立品牌的獨(dú)特面貌。色彩的識(shí)別性不光體現(xiàn)在包裝，在員工服飾、辦公物料乃至交通工具上均有所體現(xiàn)。如果我們經(jīng)常乘坐某航空公司的班機(jī)，那么在機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，從空姐的著裝上就能區(qū)分出其是否屬于這個(gè)航空公司的，這是因?yàn)槌嗽诜b款式上每個(gè)航空公司的要求不同，在制服顏色的選擇上每個(gè)公司也都有自己的主打色調(diào)，空姐的服裝就是公司的隱形廣告，希望通過(guò)制服的顏色建立起公司和顧客的潛在聯(lián)系。
可口可樂(lè)是被大眾所熟知的碳酸飲料品牌，其品牌的主色調(diào)就是紅色?？煽诳蓸?lè)為了推廣其品牌，無(wú)論在自身產(chǎn)品的包裝上，亦或是推廣的商業(yè)平面廣告中，都把紅色作為設(shè)計(jì)的主色調(diào)。這樣的好處就是容易建立一個(gè)立體的、統(tǒng)一的品牌形象。消費(fèi)者走在大街上看到主色調(diào)為紅色的可口可樂(lè)廣告就很容易聯(lián)想起可口可樂(lè)的紅色包裝，使消費(fèi)者產(chǎn)生可樂(lè)的包裝就應(yīng)該是紅色的認(rèn)知，待顧客進(jìn)入賣場(chǎng)想要挑選碳酸飲料，首選的就會(huì)是以紅色包裝為主的可口可樂(lè)了。
圖2 可口可樂(lè)倫敦奧運(yùn)會(huì)系列包裝
（三）色彩的象征性表達(dá)
色彩在不同的國(guó)家甚至是不同的種族都賦予了豐富的象征性，其心理學(xué)的意義在于色彩能引起目標(biāo)人群的情感共鳴，人類對(duì)于客觀世界的意識(shí)和反應(yīng)以及情感活動(dòng)都與色彩有密切聯(lián)系。在食品包裝中，色彩與食品本身的屬性需要有內(nèi)在的聯(lián)系。顧客在長(zhǎng)期生活中已經(jīng)對(duì)不同類別的食品形成了固有的概念，食品包裝的色彩會(huì)直接影響到顧客對(duì)內(nèi)在食品的判斷。例如巧克力的象征色是褐色；奶糖用白色，給人以濃稠、奶味十足的感受；海鮮用藍(lán)色、藍(lán)綠色等冷色調(diào)，它給人以新鮮、美味的聯(lián)想，這些都是人類潛意識(shí)中長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)自然色彩的收集歸納。
在包裝設(shè)計(jì)中要掌握食物在自然界中的顏色屬性，并在包裝上體現(xiàn)出來(lái)，幫助顧客里了解包裝食品的屬性。若在設(shè)計(jì)時(shí)只考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人興趣愛(ài)好而忽略食品本身的顏色屬性，就會(huì)造成顧客的疑慮和不信任，轉(zhuǎn)而尋求其他的品牌。試想一下，若在巧克力的包裝中使用紅色或綠色，除非顧客仔細(xì)閱讀文字說(shuō)明，否則是極難分辨出包裝內(nèi)所含食品的。食品包裝的顏色不光能反映出食品的顏色還能反映出食品的口感，比如可采用硬邊風(fēng)格的圖形、折線式的紋樣結(jié)合冷色系來(lái)表現(xiàn)入口松脆的食品，或者用流線型或者波浪形配合暖色調(diào)來(lái)表現(xiàn)出奶茶或煉乳的絲滑濃郁。由此可見(jiàn)，色彩心理學(xué)在食品包裝中的象征性意義對(duì)于顧客了解食品的品質(zhì)有很大的意義。
（四）色彩的情感性表達(dá)
“美麗的事物都是有色彩的”這是著名詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)。我們的地球之所以美麗，就是因?yàn)樗邆涓鞣N奇妙的色彩。人類對(duì)色彩的直覺(jué)是一般美感當(dāng)中最敏銳也是最普遍的視覺(jué)形成。不同的人群對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)存在差異性，比如女性偏愛(ài)暖色調(diào)以及純度不高的粉色系，相對(duì)而言男性則更能接受冷色調(diào)以及黑灰色系。在族群差異上，由于地理環(huán)境及文化背景乃至的差別，都會(huì)對(duì)色彩有不同的喜好。在年齡上，一般而言兒童較為偏愛(ài)綠色、黃色、橙色等純度較高的暖色系，而成人則青睞成熟穩(wěn)重的色系，例如灰色、咖啡色和深藍(lán)色等。
在如圖4所示的兒童餅干包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，除了在加入兒童喜愛(ài)的卡通人物以及可愛(ài)的名稱之外，在配色上采取了適合兒童的亮麗的橙色、純真的綠色以及柔軟的淡藍(lán)色等，這些顏色的搭配都是兒童所喜愛(ài)的，契合了兒童的心理需求，可以給孩子以積極的心理暗示，從兒童的認(rèn)知角度展開(kāi)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了孩子天真趣味的一面，容易得到兒童的共鳴。
由于色彩能表達(dá)出的情感十分豐富，食品包裝設(shè)計(jì)要建立在對(duì)目標(biāo)人群的充分調(diào)研上，不同的目標(biāo)人群的色彩傾向性差別是很大的，目標(biāo)人群可以根據(jù)所在地區(qū)、性別、年齡等因素加以區(qū)分。根據(jù)調(diào)研得出的目標(biāo)人群范圍，找出最適合這類人群的顏色搭配，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，肯定能為食品包裝加分不少。
結(jié)語(yǔ)：
色彩的使用往往并非我們想象的那樣簡(jiǎn)單，我們除了保障設(shè)計(jì)師具有充分的想象空間，還應(yīng)該為色彩的使用和搭配建立一條準(zhǔn)則，確保食品包裝上的色彩運(yùn)用能符合大眾的審美情趣，而這條準(zhǔn)則的建立應(yīng)該是基于色彩心理學(xué)的。色彩心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)較新的分支，是從實(shí)踐當(dāng)中逐漸歸納整理出來(lái)的，即從色彩的經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)展到色彩的心理規(guī)范。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于美的要求不斷提升，色彩心理學(xué)在設(shè)計(jì)當(dāng)中將會(huì)扮演越來(lái)越重要的角色。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏潔.包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境心理學(xué)，聯(lián)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在已不是一個(gè)新的名詞，開(kāi)始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)也在接受室內(nèi)設(shè)計(jì)，但并非任何的設(shè)計(jì)都叫做室內(nèi)設(shè)計(jì)。我先簡(jiǎn)單介紹一下室內(nèi)設(shè)計(jì)：室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
從簡(jiǎn)單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的無(wú)非是“設(shè)計(jì)”二字，何謂“設(shè)計(jì)”、為什么“設(shè)計(jì)”、如何“設(shè)計(jì)”？這是很敏銳的話題。從紙面上來(lái)講回答可以簡(jiǎn)單理解成：一、用實(shí)物傳達(dá)給人信息的一種方式叫做設(shè)計(jì)；二、為了表達(dá)設(shè)計(jì)者心里的想法和愿望所以設(shè)計(jì)；三、用設(shè)計(jì)者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計(jì)者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。
以上分析從設(shè)計(jì)上說(shuō)明設(shè)計(jì)是源之于設(shè)計(jì)者也就是人，而人對(duì)設(shè)計(jì)不單是為了表達(dá)和傳達(dá)信息，它是設(shè)計(jì)者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計(jì)也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計(jì)就不單是設(shè)計(jì)者自己為自己去表達(dá)和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計(jì)史上不同的時(shí)代不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時(shí)代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。
其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點(diǎn)以人的需求為目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無(wú)非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說(shuō)乎的都會(huì)想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計(jì)是不是和室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的關(guān)聯(lián)呢？
回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說(shuō)要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書(shū)上看到一些問(wèn)題是這么說(shuō)的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實(shí)這是一觀點(diǎn)說(shuō)明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說(shuō)到一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計(jì)則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說(shuō)要會(huì)設(shè)計(jì)構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運(yùn)用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計(jì)符合人的需求呢？
想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計(jì)的時(shí)候我要知道向上述所說(shuō)的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動(dòng)。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對(duì)人照成的心理和人對(duì)環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對(duì)的是一個(gè)局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個(gè)環(huán)境相對(duì)于范圍比較小點(diǎn)。
說(shuō)到此處，其實(shí)我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。
首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡(jiǎn)要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著人們，并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。
其次，我們?cè)诹私庀颅h(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。
環(huán)境心理學(xué)是一門(mén)新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門(mén)學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。
對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，上述各項(xiàng)問(wèn)題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
在知道環(huán)境對(duì)人的影響，在上述說(shuō)明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個(gè)整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究?jī)?nèi)容包括：環(huán)境認(rèn)知；環(huán)境壓力；個(gè)人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問(wèn)題與行為對(duì)策。
可見(jiàn)，環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)需要的過(guò)程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計(jì)更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說(shuō)的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受
運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很廣泛，：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示。
3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)考慮使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互關(guān)系
上述的材料說(shuō)明了環(huán)境心理學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的幫助，即一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境心理學(xué)在其中占據(jù)的位子。個(gè)人觀點(diǎn)：一件好的室內(nèi)設(shè)計(jì)它需要的是設(shè)計(jì)者的思想，更需要設(shè)計(jì)者對(duì)一切事物的了解和認(rèn)知，最重要的是對(duì)人的認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】 游戲；玩具；幼兒；教育價(jià)值
前言
國(guó)民文化素質(zhì)的普遍提高，使得人們?cè)谌瞬乓?、教育、文化、家庭、倫理等諸多方面的觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。一種新觀念確立的速度己經(jīng)大大加快。計(jì)劃生育國(guó)策的深入人心和國(guó)民整體生活水平的逐步提高使每一個(gè)家庭自然而然地傾盡心力和財(cái)力，用來(lái)培養(yǎng)、教育和呵護(hù)兒童。據(jù)2005年的最新統(tǒng)計(jì)，我國(guó)14歲以下人口己達(dá)3億，城鎮(zhèn)家庭數(shù)約為1.6億戶，這兩個(gè)巨大的數(shù)字也意味著兒童必然是我們整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族傾盡心力關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的對(duì)象。
一、 玩具與兒童教育
（一） 兒童教育需要玩具
兒童在生理、心理上與成人大相徑庭，因此與成人教育相比，兒童教育在內(nèi)容、方法、方式等方面都表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，而玩具在其中扮演著一個(gè)不可替代的角色，它是現(xiàn)代兒童教育中不可或缺的一個(gè)物質(zhì)條件。
關(guān)于游戲、玩具對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義，古今中外的教育家、心理學(xué)家都認(rèn)同這么一個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)兒童來(lái)講，“學(xué)”、“玩”是無(wú)法單獨(dú)存在的，兒童的身心特點(diǎn)決定了游戲、玩具不僅是兒童最自然、最正當(dāng)?shù)男枰乙彩莾和瘜W(xué)習(xí)成長(zhǎng)的一種必然途徑和物質(zhì)條件。
運(yùn)用玩具做游戲，是兒童智力發(fā)展的重要手段，是兒童認(rèn)知活動(dòng)的一種重要形式。他還認(rèn)為，兒童的認(rèn)知水平?jīng)Q定其活動(dòng)水平及游戲水平，決定兒童游戲的方式。這種方式可分為三個(gè)階段：在感知運(yùn)動(dòng)階段，兒童通過(guò)身體動(dòng)作和擺弄、操作實(shí)體玩具來(lái)進(jìn)行游戲；在前運(yùn)演階段，兒童發(fā)展了表象能力，可以假扮不在面前的事物，可以進(jìn)行象征性游戲；到了具體運(yùn)演階段，兒童就具備了運(yùn)用玩具進(jìn)行規(guī)則游戲的能力。
（二） 兒童玩具的教育價(jià)值
兒童玩具也許不是為了教育而產(chǎn)生，卻在其誕生的那一刻起，即被賦予了教育功能。遠(yuǎn)古時(shí)期的玩具也許就是一根木棍，兒童在舞弄中尋找歡樂(lè)與練習(xí)狩獵；二十一世紀(jì)的兒童由通過(guò)與電子寵物、電子化樂(lè)高積木的接觸了解諸如、電腦程序這類體現(xiàn)現(xiàn)代文明的高深概念。
兒童玩具的教育功能是指在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向之下，玩具促進(jìn)兒童身心各方面的健康發(fā)展，引導(dǎo)訓(xùn)練兒童預(yù)習(xí)未來(lái)人生，使其獲得最基本的生活經(jīng)驗(yàn)與生存能力的作用。作為產(chǎn)品，兒童玩具的教育功能是其基本功能之一，在功能層次中是處于上位的。實(shí)際上，兒童玩具的教育功能，本身就具有系統(tǒng)性，因此，我們特別強(qiáng)調(diào)其“促進(jìn)兒童身心各方面健康發(fā)展”的作用。
二、 兒童玩具的教育功能
（一） 兒童藝術(shù)教育
兒童藝術(shù)教育是兒童教育不可或缺的一個(gè)方面，是對(duì)兒童的全面、綜合教育的一個(gè)組成部分。而它本身也構(gòu)成一個(gè)體系。這個(gè)體系包括以藝術(shù)課程為核心的學(xué)校藝術(shù)教育，以學(xué)校為中心的社區(qū)和家庭的藝術(shù)教育，以及滲透于兒童生活各個(gè)方面的社會(huì)對(duì)兒童的藝術(shù)教育。兒童藝術(shù)教育的目標(biāo)，不在于單純的掌握知識(shí)技能，而是通過(guò)體驗(yàn)性、探究性、反思性的學(xué)習(xí)，從藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)等方面，“不斷獲得基本的藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評(píng)價(jià)、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素質(zhì)養(yǎng)得到整合發(fā)展?！?/p>
（二） 兒童玩具的藝術(shù)教育功能
兒童玩具的藝術(shù)教育功能是其教育功能體系的一個(gè)方面，它是該系統(tǒng)中使兒童獲得“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”的那些功能。值得注意的是，前章我們?cè)谟懻撏婢叩慕逃δ芟到y(tǒng)時(shí)指出玩具的教育功能具有整體性，因此雖然我們可以按照藝術(shù)教育的本質(zhì)及內(nèi)容從該系統(tǒng)中抽出玩具教育功能的藝術(shù)側(cè)面，但是這個(gè)側(cè)面與其它方面不是割裂開(kāi)的。
兒童玩具之所以具有感染力不僅是因?yàn)樗拿肋€因?yàn)樗w現(xiàn)的藝術(shù)手法。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，比生活更典型。作為藝術(shù)品的玩具常常使用了夸張、擬人的藝術(shù)手法。在玩具世界里，小動(dòng)物有表情、會(huì)說(shuō)話，它們的皮毛色彩可以千變?nèi)f化并表征它們的性格與善惡，就連沒(méi)有生命的人造物品也能具有人格。在兒童與玩具的接觸過(guò)程當(dāng)中，人類的普遍情感以及藝術(shù)家用以表達(dá)情感的各種藝術(shù)手法都借由玩具傳達(dá)給兒童。
三、 基于教育功能的兒童玩具設(shè)計(jì)
（一） 玩具設(shè)計(jì)對(duì)玩具教育功能的能動(dòng)性
設(shè)計(jì)師必須按照美的基本規(guī)律進(jìn)行玩具設(shè)計(jì)，讓玩具盡可能地展現(xiàn)藝術(shù)魅力是玩具藝術(shù)教育功能得以實(shí)現(xiàn)的重要前提，也是基于兒童藝術(shù)教育的玩具設(shè)計(jì)前提。但是設(shè)計(jì)的力量決非僅限于此，設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品的功能具有極強(qiáng)的能動(dòng)性，設(shè)計(jì)師的價(jià)值就在于能夠調(diào)動(dòng)各方力量以合理的方式充分挖掘產(chǎn)品的教育功能。
（二） 與兒童色彩教育相結(jié)合的玩具設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)師對(duì)于色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)通過(guò)玩具傳達(dá)給兒童，對(duì)兒童潛移默化地進(jìn)行美的熏陶。只要是符合美的基本法則的配色都能對(duì)兒童起到一定的藝術(shù)教育作用。因此以玩具為媒介對(duì)兒童進(jìn)行的色彩教育是以感知方式為主的色彩教育，其手段主要為：玩具配色和與顏色相關(guān)的游戲設(shè)計(jì)。玩具的色彩教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：促進(jìn)兒童從感性角度認(rèn)識(shí)色彩及相關(guān)概念、感受色彩搭配美的無(wú)限（下轉(zhuǎn)第250頁(yè)）
（上接第246頁(yè)） 可能性、感受色彩的調(diào)和、暗示色彩與心理的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)
文章提出兒童玩具教育功能的四個(gè)特點(diǎn)，包括作為玩具教育功能的共性及特性：非系統(tǒng)性、自我啟發(fā)性與漸進(jìn)性、情感性及其與娛樂(lè)功能的契合性、領(lǐng)先性。指出兒童玩具是一位偉大的藝術(shù)教師，它的藝術(shù)教育對(duì)于兒童永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。這對(duì)當(dāng)前兒童藝術(shù)教育和玩具開(kāi)發(fā)具有雙重的啟發(fā)意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：消費(fèi)心理；包裝設(shè)計(jì)
當(dāng)今市場(chǎng)上產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，人們對(duì)商品的需求也更加多樣化、個(gè)性化，人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，消費(fèi)者心理正在主導(dǎo)著我們的市場(chǎng)，包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理研究的結(jié)合已經(jīng)成為包裝設(shè)計(jì)的一種理念。著名設(shè)計(jì)大師唐納德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以用戶為中心的設(shè)計(jì)是避免犯錯(cuò)誤的一個(gè)根本途徑?！痹O(shè)計(jì)師應(yīng)善于把握消費(fèi)者在購(gòu)物過(guò)程中的一系列心理活動(dòng)，借助包裝準(zhǔn)確傳達(dá)信息，從而促進(jìn)消費(fèi)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。包裝在商品的流通中，一直是重要的促銷手段，也是最符合消費(fèi)者心理訴求的媒體。它的一個(gè)重要使命，就是要引起消費(fèi)者注意并產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。要怎樣才能引起消費(fèi)者的注意，又如何進(jìn)一步引起他們的興趣，再如何促使其采取購(gòu)買行動(dòng)，這就必須應(yīng)用心理學(xué)的知識(shí)原理才能解答問(wèn)題。
包裝的終端結(jié)果是影響消費(fèi)者，消費(fèi)者的生活方式、購(gòu)買動(dòng)機(jī)、心理反應(yīng)、接受教育的程度都是包裝設(shè)計(jì)者必須考慮的問(wèn)題。根據(jù)消費(fèi)者不同年齡、職業(yè)、個(gè)性等特點(diǎn)，制定不同的包裝銷售戰(zhàn)略，是包裝設(shè)計(jì)者的工作重點(diǎn)。也必然是商家銷售戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。這也凸顯出市場(chǎng)調(diào)研的重要作用，正確選擇目標(biāo)市場(chǎng)，迎合消費(fèi)者的心理需求，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。
本文以包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)和歷史資料出發(fā)，通過(guò)對(duì)這些資料的分析研究，理清研究思路，了解包裝設(shè)計(jì)演變的歷史、背景，分析消費(fèi)心理和包裝設(shè)計(jì)之間的復(fù)雜聯(lián)系。并根據(jù)包裝領(lǐng)域的實(shí)際情況，搜集實(shí)例，結(jié)合本人在包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，閱讀國(guó)內(nèi)外有關(guān)包裝設(shè)計(jì)、消費(fèi)心理等有關(guān)理論著作，開(kāi)闊眼界，拓展思路。通過(guò)對(duì)包裝設(shè)計(jì)界一些實(shí)際存在的典型案例進(jìn)行分析和研究，找出問(wèn)題的癥結(jié)，發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。以具體、真實(shí)、典型、具有說(shuō)服力的案例來(lái)驗(yàn)證理論的科學(xué)性，使研究更具學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
一、消費(fèi)心理概述
消費(fèi)心理是指消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中發(fā)生的一系列心理活動(dòng)，主要包括消費(fèi)者在觀察產(chǎn)品、搜集產(chǎn)品信息、選擇產(chǎn)品品牌、產(chǎn)生購(gòu)買行為時(shí)形成的心理感受。從心理學(xué)上講，消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)的心理過(guò)程一般包括對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。通過(guò)研究每一過(guò)程的發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)形式等的規(guī)律性以及三個(gè)過(guò)程之間的聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者行為中包含的心理現(xiàn)象的共性。人們?cè)谂d趣、能力、氣質(zhì)、性格等方面反映出來(lái)的個(gè)人特點(diǎn)和相互差異，是形成消費(fèi)者不同購(gòu)買動(dòng)機(jī)、購(gòu)買方式、購(gòu)買習(xí)慣的重要心理基礎(chǔ)。通過(guò)研究消費(fèi)者的個(gè)性心理特征，可以進(jìn)一步了解產(chǎn)生不同消費(fèi)行為的內(nèi)部原因，掌握消費(fèi)者購(gòu)買行為和心理活動(dòng)規(guī)律，了解社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)消費(fèi)趨向，為當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)在策略上提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。
二、 消費(fèi)心理對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響
消費(fèi)者心理對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的影響，也就是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者心理需求的應(yīng)對(duì)。具體來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者心理對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)不同層面上的影響是：消費(fèi)者心理在包裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言要素（分別是色彩、文字、圖形、造型、材質(zhì)） 上、包裝設(shè)計(jì)的策略指向和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)上等層面影響著當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)。
2.1從色彩角度來(lái)分析
從色彩心理的審美角度分析，色彩在視覺(jué)上容易增強(qiáng)產(chǎn)品形象的感染力，能強(qiáng)有力地吸引顧客的注意力。色彩通過(guò)成功的包裝設(shè)計(jì)，能起到幫助識(shí)別商品并增強(qiáng)記憶的作用，成為顧客下次選擇某商品的重要依據(jù)；包裝的色彩特征比形狀設(shè)計(jì)更為令人深刻難忘，因此，要突出商品的個(gè)性，就必須通過(guò)獨(dú)特的包裝色彩來(lái)強(qiáng)化形象沖擊力。
從色彩情感的角度來(lái)分析：根據(jù)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究，人類在色彩心理方面確實(shí)存在著共同的感應(yīng)。色彩具有冷暖感、縮漲感、輕重感、軟硬感、明快與憂郁感、進(jìn)退感、興奮與沉靜感、華麗與樸素感、舒適與疲勞感等等。設(shè)計(jì)中利用不同的色彩帶來(lái)的不同的觀感，并根據(jù)商品的特征、氣質(zhì)加以運(yùn)用，設(shè)計(jì)出屬于商品性格的配色方案。
2.2從文字角度來(lái)分析
文字是人類進(jìn)行信息交流的媒介，這是文字最基本的功能。文字在包裝設(shè)計(jì)中也占有非常重要的地位。
2.3從圖形角度來(lái)分析
圖形是包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言中的主要信息承載者。圖形可以被分為兩大范疇，即具象圖形和抽象圖形兩種。在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形主要是用攝影等方法表現(xiàn)、制作的。攝影是包裝設(shè)計(jì)中使用最廣、最多、最直接的表現(xiàn)方法。攝影圖像能夠真實(shí)的反應(yīng)產(chǎn)品的品質(zhì)、材料、造型和結(jié)構(gòu)；使商品的信息以一種最準(zhǔn)確、最直觀的方式得以傳達(dá)。而抽象圖形的表現(xiàn)，則主要是運(yùn)用圖形創(chuàng)意來(lái)實(shí)現(xiàn)。
2.4從造型角度來(lái)分析
包裝作為一類物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)體，必須通過(guò)一定的材質(zhì)、形態(tài)和結(jié)構(gòu)而體現(xiàn)出來(lái)。依據(jù)特定產(chǎn)品包裝的物質(zhì)與審美功能的要求，采用一定的材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)手段創(chuàng)造包裝的立體外觀形態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，就是所謂的包裝造型設(shè)計(jì)。包裝要使用方便、搬運(yùn)合理、貯藏可靠、解讀方便，滿足各種群體消費(fèi)者的心理，生理特殊需求。商品的性能、用途、使用對(duì)象、使用環(huán)境等，均應(yīng)成為包裝造型設(shè)計(jì)的考慮范疇。人類在進(jìn)步過(guò)程中，不僅要求設(shè)計(jì)滿足基本的功能性，還要從人的生理及心理舒適協(xié)調(diào)出發(fā)，使人獲得生理上的舒適感和心理上的愉悅感，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)，更是包裝造型設(shè)計(jì)所必須遵循的基本原則。一個(gè)在外型上讓人使用舒適的成功包裝設(shè)計(jì)，必定會(huì)受到消費(fèi)者的青睞。也只有達(dá)到形式和功能的完美統(tǒng)一，才能使包裝真正滿足消費(fèi)者的需求，為商品創(chuàng)造更多的價(jià)值。
2.5從材質(zhì)角度來(lái)分析
當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，材質(zhì)的選用，不但能夠表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)肌理特征，又能提升包裝形象的整體設(shè)計(jì)水平。不同的材料有著不中的質(zhì)感、肌理，因而他們給人視覺(jué)上和觸覺(jué)上的感覺(jué)也各不相同。消費(fèi)者對(duì)質(zhì)感的要求是隨著時(shí)代的變化不斷提高的，這就要求設(shè)計(jì)師不斷去發(fā)現(xiàn)新的、能打動(dòng)人心的材質(zhì)和肌理，以滿足消費(fèi)者在心理上對(duì)質(zhì)感的不斷發(fā)展的需要。
三、品牌消費(fèi)心理引領(lǐng)下的包裝設(shè)計(jì)
3.1品牌的內(nèi)涵、功能和意義
根據(jù)美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)的定義，品牌是一個(gè)名稱、專用名詞、標(biāo)記、符號(hào)、設(shè)計(jì)或是將上述綜合，用于識(shí)別一個(gè)銷售商或銷售群體的商品與服務(wù)的要素，并且使之同其競(jìng)爭(zhēng)者的商品和服務(wù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
對(duì)品牌內(nèi)涵的分析應(yīng)由淺入深。最直觀、最外在的品牌表現(xiàn)為名稱、標(biāo)記、包裝設(shè)計(jì)。從深層次上分析，品牌代表的包括質(zhì)量、服務(wù)、款式、性能、品種、價(jià)格、包裝策略、制造技術(shù)等差異。還包括品牌信譽(yù)、名望、知名度、信任度、美譽(yù)度、滿意度的評(píng)價(jià)。品牌的最高形式是體現(xiàn)企業(yè)的文化價(jià)值、財(cái)富、身價(jià)、時(shí)尚等價(jià)值意義。品牌已經(jīng)成為企業(yè)與顧客、社會(huì)進(jìn)行溝通的不可替代的橋梁，具有重要的象征意義與工具意義。
3.2品牌的個(gè)性與認(rèn)同
品牌個(gè)性跟消費(fèi)者期待的個(gè)性相關(guān)：兩者越接近，越容易得到消費(fèi)者認(rèn)同，越容易滿足消費(fèi)者的情感需求，進(jìn)而拉近品牌與消費(fèi)者之間的距離、增強(qiáng)購(gòu)買欲望。因此，當(dāng)品牌個(gè)性能夠保護(hù)或提升消費(fèi)者個(gè)性形象時(shí)，消費(fèi)者的品牌認(rèn)同感較高，并期待同該品牌形成一種長(zhǎng)期的關(guān)系，最終成為忠誠(chéng)的顧客。特定品牌具有的個(gè)性能否得到目標(biāo)消費(fèi)群體的認(rèn)同度是影響品牌忠誠(chéng)和品牌價(jià)值的決定要素。
四、當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的品牌塑造
當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)為完成自己促銷的本職工作，迎合消費(fèi)者的品牌消費(fèi)心理，還必須為品牌在消費(fèi)者心目中塑造良好形象的重要性。包裝設(shè)計(jì)要更加的凸顯品牌個(gè)性，以塑造鮮明的品牌形象，堅(jiān)持品牌的定位。并能夠得到有風(fēng)格意識(shí)的目標(biāo)消費(fèi)者的青睞，塑造所獨(dú)有的品牌特色。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)通過(guò)以上的應(yīng)對(duì)措施，最大限度地滿足了消費(fèi)者的心理需求，只有這樣，包裝設(shè)計(jì)才能有效地發(fā)揮其自身引導(dǎo)健康消費(fèi)、合理消費(fèi)的主觀能動(dòng)性，使消費(fèi)者心理和包裝設(shè)計(jì)自身能夠處于穩(wěn)定、健康、和諧的運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。最終達(dá)到為商品促銷的目的。
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有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問(wèn)題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派［7］。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_(kāi)始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒(méi)有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。下面就理論來(lái)源、研究對(duì)象、研究問(wèn)題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。
(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開(kāi)，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂(lè))在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突;就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題［15］。
二、對(duì)三種研究范式的分析
論文摘 要 本文整理參考了許多前人的研究資料及其成果，分析并總結(jié)了心理學(xué)自誕生到現(xiàn)在的演進(jìn)趨勢(shì)，并通過(guò)這一演進(jìn)趨勢(shì)，進(jìn)一步探討了心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
近20年來(lái)，與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)相關(guān)的研究不斷涌現(xiàn)，本文將從心理學(xué)演進(jìn)的角度來(lái)具體探討心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。
一、實(shí)證化傾向，并要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論建設(shè)
毫無(wú)疑問(wèn)，心理學(xué)將來(lái)的實(shí)證性研究會(huì)越來(lái)越深入，涉及范圍也會(huì)越來(lái)越廣。但是由于受到行為主義和認(rèn)知學(xué)派的影響，現(xiàn)階段的心理學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視實(shí)證性的研究工作，而忽視了理論的構(gòu)建。行為主義和認(rèn)知學(xué)派在研究方法和實(shí)證研究上極大的推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展，但是由于過(guò)于忽視理論的建設(shè)，致使心理學(xué)研究支離破碎，缺少了能夠代表該學(xué)派并具有影響力的理論?，F(xiàn)在的心理學(xué)看似很繁榮，但是繁榮的背后卻是理論的匱乏。缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)證研究只能是心理學(xué)支離破碎，給心理學(xué)未來(lái)的統(tǒng)一帶來(lái)更多的障礙。所以，將來(lái)心理學(xué)的研究要重視基礎(chǔ)理論的建設(shè)。
二、應(yīng)用性傾向
應(yīng)用與普及是心理學(xué)發(fā)展的生命力，心理學(xué)應(yīng)面向社會(huì)生活，基礎(chǔ)研究的成果要應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中去，心理學(xué)在社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用才能夠有新的發(fā)展。隨著應(yīng)用心理學(xué)規(guī)模越來(lái)越大，基礎(chǔ)心理學(xué)的規(guī)模卻開(kāi)始萎縮。這不得不引起我們的重視。心理學(xué)將來(lái)的發(fā)展在注重應(yīng)用的同時(shí)，也不能輕視了基礎(chǔ)心理學(xué)的發(fā)展，只有兩者相輔相成，心理學(xué)才能健康快速的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)起步較晚，研究的領(lǐng)域還非常有限，所以將來(lái)拓展運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并加強(qiáng)其應(yīng)用的范圍，就顯得特別重要。
三、研究方法的多樣性傾向
一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要研究方法的多樣性，這樣才能保證本學(xué)科具有向前發(fā)展的動(dòng)力。心理學(xué)經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，研究方法已經(jīng)日趨成熟。要使心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，就要求在方法上有所創(chuàng)新，因?yàn)辇嫶蟮男睦韺W(xué)體系需要有豐富的研究方法來(lái)支撐。但是，研究方法多樣化了，卻缺少統(tǒng)一的研究范式，就會(huì)使得研究方法雜亂無(wú)章，就會(huì)使心理學(xué)支離破碎。所以在發(fā)展研究方法的同時(shí)，一定要注意范式的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，大量的研究方法也已經(jīng)涌入到了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域，故運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也存在這一問(wèn)題，要使運(yùn)動(dòng)心理學(xué)快速發(fā)展，就需在統(tǒng)一研究范式的基礎(chǔ)上不斷豐富研究方法。
四、實(shí)用性傾向
隨著心理學(xué)的發(fā)展，其實(shí)用性越來(lái)越強(qiáng)，也正是由于其實(shí)用性，才使得心理學(xué)蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)階段的人本主義越來(lái)越重視人際交往，力求通過(guò)協(xié)調(diào)人際交往來(lái)重建人際關(guān)系，并最終達(dá)到治療患者的目的。而精神分析也將讓患者最終康復(fù)作為其目標(biāo)。在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們面臨越來(lái)越多的心理壓力和社會(huì)需求，迫切需要心理學(xué)的參與，迫切需要心理學(xué)的發(fā)展走向大眾化、平民化。將來(lái)心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更傾向于能夠解決人們現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)要注重其實(shí)用性，一定要為運(yùn)動(dòng)員和教練員提供切實(shí)可行的幫助。將來(lái)的研究要更多的放在其實(shí)用性上，以顯示其價(jià)值。比如在賽前如何能夠降低運(yùn)動(dòng)員的焦慮狀態(tài)，怎樣保持其適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生心理疲勞，怎樣通過(guò)心理或者感知覺(jué)的訓(xùn)練提高運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)等等比較現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
五、整合的傾向
由于心理學(xué)各個(gè)學(xué)派理論既有其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也不乏其缺陷。不同的學(xué)派之間相互學(xué)習(xí)、相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。為了統(tǒng)合心理學(xué)，斯塔茨認(rèn)為現(xiàn)在我們必須做三項(xiàng)工作：第一，構(gòu)建一個(gè)能使不同的方法論相關(guān)聯(lián)的理論框架，在各種不同的方法之間架起一座理論的橋梁，是不同的方法相互補(bǔ)充，相互聯(lián)系。第二，尋找一種能溝通不同的理論概念的綜合性理論。第三，建設(shè)一種能把不同的現(xiàn)象相互聯(lián)系的理論。心理學(xué)最終的統(tǒng)一是不可避免的，但是統(tǒng)一的道路卻很漫長(zhǎng)。所以，在現(xiàn)有的條件下，加強(qiáng)心理學(xué)應(yīng)用性的研究，豐富和發(fā)展心理學(xué)，為心理學(xué)的最終統(tǒng)一打下必要的基礎(chǔ)。
六、本土多元化傾向
美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)特殊的文化背景中，當(dāng)這種心理學(xué)應(yīng)用于美國(guó)社會(huì)時(shí)，它是有效的，但是應(yīng)用到其他社會(huì)中，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。
體育運(yùn)動(dòng)是一種典型的社會(huì)行為，運(yùn)動(dòng)員的行為深受民族、文化、歷史和社會(huì)因素的制約。我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中的多數(shù)方法是借鑒西方的，且多以量表和問(wèn)卷調(diào)查為主。等級(jí)量表運(yùn)用于飽受儒家中庸思想熏陶的中國(guó)運(yùn)動(dòng)人可能就會(huì)有失效度。判定一項(xiàng)研究的外在效度的一個(gè)重要指標(biāo)就是敏感性問(wèn)題，中國(guó)人對(duì)外國(guó)線索頗為敏感，而我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中運(yùn)用的許多測(cè)試工具帶有明顯的異域文化色彩，在研究中很難做到概念等值和語(yǔ)言等值，因而運(yùn)動(dòng)員在遇到這些線索時(shí)就會(huì)改變自己的反應(yīng)方式，使得許多研究結(jié)果難以推廣。這是我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)工作者進(jìn)行本土化研究必須思考的問(wèn)題。因此，廣泛開(kāi)展本土化研究，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)和拓展我國(guó)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。盡管進(jìn)行本土化研究比較困難，暫時(shí)或近期也不一定會(huì)有什么較為滿意的結(jié)果，但要真正讓人們認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值，為世界運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，本土化研究是必由之路。
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關(guān)鍵詞： 圖形 包裝設(shè)計(jì) 表現(xiàn)手法
一、圖形概念
圖形也稱圖畫(huà)、形態(tài)。早在原始社會(huì)，人類就開(kāi)始以圖形為手段，記錄活動(dòng)、思想，表述感想，圖形是人類認(rèn)識(shí)世界的主要手段之一。在宋代就有“圖形”一詞，《宋書(shū)?禮志四》記載：“自漢興以來(lái)，小善小德，而圖形立廟者多矣?！眻D形在幾何學(xué)中又是幾何圖形的簡(jiǎn)稱，它是按照數(shù)學(xué)原理在二維空間用科學(xué)的方式描寫(xiě)物體的?？梢哉f(shuō)，圖形是與人類社會(huì)的歷史發(fā)展息息相關(guān)的。概括來(lái)講，圖形是平面設(shè)計(jì)的重要元素，利用它來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)圖像并能轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，有別于文字和語(yǔ)言的視覺(jué)形式，是傳播信息的視覺(jué)形式。
二、包裝設(shè)計(jì)的概況
包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，越來(lái)越重要。包裝是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科，涉及美學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等，而任何一件包裝設(shè)計(jì)都是由說(shuō)明性文字、圖形、色彩等部分或其中某些元素構(gòu)成的。
我國(guó)現(xiàn)存較早的包裝為北宋年間山東濟(jì)南的針?shù)伆?，約四寸見(jiàn)方，銅版印刷，其中文字、廣告語(yǔ)、插圖一應(yīng)俱全，是一張典型的商業(yè)包裝紙。國(guó)外商品包裝相比國(guó)內(nèi)起步較早，發(fā)展速度也較快，其中不得不提的是日本的包裝設(shè)計(jì)。他們的設(shè)計(jì)不但注重吸收國(guó)外風(fēng)格，而且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)本土元素的發(fā)掘和對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承，所以日本的包裝設(shè)計(jì)民族特色鮮明。這是日本包裝設(shè)計(jì)與眾不同的重要原因，也是不同于西方國(guó)家，不同于中韓等亞洲國(guó)家的重要方面。我們通過(guò)研究日本的包裝設(shè)計(jì)，能感受到中華傳統(tǒng)審美哲學(xué)和等文化因素的影響。
三、包裝的功能
包裝設(shè)計(jì)首要功能是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。隨著人們生活水平不斷提高，包裝已經(jīng)從最初的實(shí)用功能轉(zhuǎn)移到了導(dǎo)向功能上來(lái)，也就是以商品銷售為主要目的。如何讓消費(fèi)者在選購(gòu)的過(guò)程中，選購(gòu)你的包裝產(chǎn)品呢?好的包裝設(shè)計(jì)除了解決設(shè)計(jì)中的基本原則外，還要著重研究消費(fèi)者的心理活動(dòng)，才能在同類商品中脫穎而出。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”就很值得借鑒，他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我現(xiàn)實(shí)的需要。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該以人的需求為切入點(diǎn)，這樣的商品包裝往往消費(fèi)者更加關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，包裝已不只是具有保護(hù)產(chǎn)品這個(gè)實(shí)用功能，更不是只要華麗的外表就行，而是作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的手段之一。
四、包裝設(shè)計(jì)中圖形的分類
在包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的圖形要素多種多樣，通過(guò)這些不同形式的圖形語(yǔ)言傳達(dá)出一定的信息量，從而加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的印象，進(jìn)而將商品推薦給消費(fèi)者。包裝從圖形語(yǔ)言來(lái)分，可以分為下面兩類。
1.具象圖形的表現(xiàn)形式
我們通常把“看得懂”的圖形稱之為具象圖形，其特征就是讓人從已知的經(jīng)驗(yàn)直接引起識(shí)別和聯(lián)想，一般用描繪性、寫(xiě)實(shí)性的手法來(lái)表現(xiàn)。包裝設(shè)計(jì)中的具象圖形就是將商品優(yōu)點(diǎn)具體呈現(xiàn)，主要是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的真實(shí)感，通常以攝影圖片、精密插畫(huà)為主要手段，這種表現(xiàn)手法可以真實(shí)地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，特別是在食品包裝中廣泛應(yīng)用，如糖果、巧克力、食品罐頭等，包裝中逼真的彩色照片將產(chǎn)品的色、味、形表現(xiàn)得精妙絕倫，令人饞涎欲滴。
2.抽象圖形的表現(xiàn)形式
除具象圖形外，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用抽象圖形同樣也可以達(dá)到意想不到的效果。抽象圖形是指用點(diǎn)、線、面的變化或者重組形成具有感染力的圖形，打破常規(guī)觀念，人們不能一目了然地看明白的圖形。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上可以分為抽象圓形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計(jì)幾類。抽象圖形雖然沒(méi)有直接的含義，但同樣可以傳達(dá)豐富的信息，抽象的點(diǎn)、線、面變化可以直接引起觀者的感受，給人留下深刻的印象。通常使用抽象圖形為表現(xiàn)形式的包裝主要有文具、清潔用品、化妝品等。
當(dāng)今社會(huì)，在包裝設(shè)計(jì)中具象圖形和抽象圖形的界限已經(jīng)越來(lái)越不明顯，我們只能說(shuō)是一定意義上的具象圖形和抽象圖形。在做設(shè)計(jì)的時(shí)候最常用的方法就是把多張繪畫(huà)圖形或是拍攝的具象圖片掃描后導(dǎo)入電腦，再經(jīng)過(guò)創(chuàng)意組合和處理后，產(chǎn)生另外一種全新的視覺(jué)效果，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)印象。這時(shí)的新圖形可能被認(rèn)為是抽象圖形，甚至不能明確它到底是具象，還是抽象。其實(shí)，不管是用具象圖形，還是抽象圖形來(lái)傳達(dá)信息，重點(diǎn)都是以更具視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)手法和創(chuàng)新的思維來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品特性，這才是我們追隨的重點(diǎn)。
五、圖形在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法
圖形作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，它以獨(dú)有的表現(xiàn)方式傳遞信息，大多數(shù)時(shí)候，圖形甚至比文字更形象、更具體、更生動(dòng)、更直接。圖形在包裝設(shè)計(jì)中一般有以下5種表現(xiàn)方法。
圖1 學(xué)生作品
1.直接表現(xiàn)法
指用圖形直接來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品的外觀形態(tài)、用途、用法等。一般是運(yùn)用攝影圖片來(lái)表現(xiàn)，食品類包裝上這類表現(xiàn)手法的應(yīng)用是最常見(jiàn)的。圖1是學(xué)生做的“狗糧”的包裝。其中不少狗的攝影圖片在包裝的運(yùn)用上十分出彩。包裝上各種形態(tài)各一的狗的圖片，既豐富了包裝的視覺(jué)效果，又點(diǎn)明了產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象。
圖2 學(xué)生作品
2.歸納法
對(duì)產(chǎn)品的色和形進(jìn)行歸納，用簡(jiǎn)單化的圖形加以概括，使產(chǎn)品的意旨顯得更加清晰，產(chǎn)品的形象更加單純。圖2包裝設(shè)計(jì)以“筆墨紙硯”為主題。學(xué)生用歸納的圖形處理方式表現(xiàn)出特有的文化氣息，使得包裝的主題更加鮮明。
圖3 學(xué)生作品
3.夸張法
圖形要求在變化中求鮮明，不但要有所取舍，而且要有所強(qiáng)調(diào)，使主體形象更生動(dòng)。圖3的包裝作品全部都是用手繪的形式表現(xiàn)的，以夸張抽象的圖形為主體，包裝主要表達(dá)大學(xué)期間的3個(gè)好朋友之間發(fā)生的喜怒哀樂(lè)，敘述了“Get Together”這一主題。
4.對(duì)比法
又叫反襯，使主體圖形在反襯中得到更強(qiáng)烈的表現(xiàn)，使主體形象更強(qiáng)烈。
圖4 學(xué)生作品
5.襯托法
襯托的圖形可以是具象的，也可是抽象的。要將一些比較抽象的概念或事物以簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖形形象表現(xiàn)出來(lái)，加深人們對(duì)這一概念和事物的認(rèn)知和記憶。圖4的紫砂茶壺包裝設(shè)計(jì)，以女性旗袍中盤(pán)扣等圖形元素為襯托，使得整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中透露出古典美。
六、結(jié)語(yǔ)
包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，設(shè)計(jì)的好壞如同一個(gè)人說(shuō)話時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)是否清晰、有力和明確。只有“以人為本”的包裝設(shè)計(jì)，才能拉近消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的距離。確實(shí)，有許多產(chǎn)品很難用一種確切的圖形來(lái)體現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。為此，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)只有把文字、色彩、圖形等諸多要素運(yùn)用得準(zhǔn)確到位，傳遞出產(chǎn)品的相關(guān)信息。引起人們的聯(lián)想，才能達(dá)到最終目的，所以圖形、色彩、文字三者之間是息息相關(guān)、互相影響的，研究它們之間的互動(dòng)關(guān)系一直是我們不能忽視的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非言語(yǔ)交際 中日對(duì)比 體態(tài)語(yǔ) 客體語(yǔ) 環(huán)境語(yǔ)
非言語(yǔ)的Nonverbal一詞，是指在交際過(guò)程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語(yǔ)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地使用的不屬于有聲語(yǔ)言和文字語(yǔ)言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語(yǔ)言的語(yǔ)言”。非語(yǔ)言交際指不需要使用言語(yǔ)就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語(yǔ)言只分書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言。非言語(yǔ)交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語(yǔ)言、面部表情或音調(diào)等語(yǔ)言、文字以外的媒介來(lái)輔助說(shuō)明。非語(yǔ)言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語(yǔ)之外的情感。在交流中言語(yǔ)表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語(yǔ)表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。
對(duì)于非語(yǔ)言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國(guó)的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語(yǔ)言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語(yǔ)言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語(yǔ)言的范圍。納普（M?knapp）將非語(yǔ)言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語(yǔ)言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國(guó)的K.W.back將非言語(yǔ)交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際、動(dòng)態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際以及有聲的非言語(yǔ)交際等。畢繼萬(wàn)將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語(yǔ)；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語(yǔ)聲音等歸類為副語(yǔ)言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語(yǔ)；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語(yǔ)。
非言語(yǔ)交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語(yǔ)交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過(guò)非言語(yǔ)手段表達(dá)出來(lái)的。又例如我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語(yǔ)信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語(yǔ)信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說(shuō)不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說(shuō)教，雖然嘴上說(shuō)不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語(yǔ)內(nèi)容。所以非言語(yǔ)交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語(yǔ)信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語(yǔ)信息的內(nèi)容，還可以代替言語(yǔ)手段來(lái)表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語(yǔ)交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語(yǔ)占93%，語(yǔ)言本身僅占7%。由此可見(jiàn)，在交際中，僅靠語(yǔ)言文字來(lái)傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語(yǔ)言手段來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語(yǔ)言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。
非言語(yǔ)交際一詞來(lái)源于英語(yǔ)中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語(yǔ)交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書(shū)中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語(yǔ)交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門(mén)》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語(yǔ)交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語(yǔ)言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語(yǔ)交際的研究，可謂始于美國(guó)的萊克?布羅斯納安著的《中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非言語(yǔ)交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國(guó)家的非言語(yǔ)交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。
在中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語(yǔ)言交際研究》（2008），它是研究中日非言語(yǔ)交際的前沿叢書(shū)，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語(yǔ)篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語(yǔ)交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語(yǔ)言交際研究概述》、毋育新的《中日非語(yǔ)言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語(yǔ)言交際行為與日本文化――兼談中日非語(yǔ)言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語(yǔ)言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語(yǔ)行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語(yǔ)交際與日語(yǔ)跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語(yǔ)語(yǔ)言教育中非言語(yǔ)交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語(yǔ)言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語(yǔ)的表達(dá)方式、副語(yǔ)言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。
另外，關(guān)于體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語(yǔ)看中日兩國(guó)文化差異》（開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語(yǔ)言交際視角下的中日手勢(shì)語(yǔ)》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語(yǔ)言交際》（日語(yǔ)知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語(yǔ)中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫(xiě)的中日對(duì)比研究――基于語(yǔ)料庫(kù)所進(jìn)行的調(diào)查》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語(yǔ)的中日語(yǔ)言表述異同》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語(yǔ)言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究與對(duì)日漢語(yǔ)教學(xué)》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國(guó)的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國(guó)國(guó)服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說(shuō)明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢(qián)國(guó)英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語(yǔ)知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國(guó)“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的比較研究在我國(guó)已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無(wú)論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來(lái)看，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語(yǔ)對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語(yǔ)言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究基本是空白的?？傊P(guān)于中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長(zhǎng)期的努力。
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