發(fā)布時間：2022-09-01 18:42:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蒙氏教案樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教學目標
1.了解、掌握新思想萌發(fā)的原因；新思想的倡導者林則徐；魏源和《》；姚瑩和《康輶紀行》；徐繼畬和《瀛環(huán)志略》；《》的主要內容和評價。
2.①通過介紹林則徐、魏源的主張，使學生掌握新思想萌發(fā)的原因和特點。②通過《》的介紹，使學生掌握《》的地位。
3.①通過介紹林則徐、魏源“向西方學習”的新思想，培養(yǎng)學生放眼世界、探索新知、不斷進取的開拓精神。②通過對《》的分析，使學生認識到《》是近代中國最早提出的發(fā)展資本主義的方案，集中反映了當時先進的中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切愿望。
教材分析
本節(jié)教材地位分析
前后民族危機加深和封建統(tǒng)治日益腐敗之時，封建士大夫中的有識之士為尋求強國御侮之道萌發(fā)了“向西方學習”的新思想。林則徐、魏源和洪仁玕反映了當時先進的中國人向西方尋求真理，探索救國救民道路的迫切愿望。
重點分析
①新思想的萌發(fā)是重點。林則徐、魏源的新思想，主要是主張學習西方的科學技術，目的在于“師夷長技以制夷”。學習這一內容，有助于學生認識和理解新思想的特點。
②《》是重點?！丁肪哂絮r明的資本主義色彩，是先進的中國人最早提出的在中國發(fā)展資本主義的救國方案。學習這一內容，能讓學生進一步理解運動的特點。
重點突破方案
①新思想的萌發(fā)：教師可以充分利用教材的小字內容首先介紹林則徐和魏源的思想，然后提問學生他們的思想新在何處？你如何評價？他們會對中國歷史產生什么影響？
②《》：參見“難點突破方案”。
難點分析
對《》的評價是難點。《》不僅主張在科學技術方面，而且在政治方面學習西方，具有鮮明的資本主義色彩。教學中，應引導學生結合《》提出的時代背景及其主要內容，積極思維，培養(yǎng)學生分析和理解歷史問題的能力。
難點突破方案
對《》的評價：教師首先要求學生結合上節(jié)內容介紹洪仁玕的生平事跡，然后與學生共同分析他能寫出《》一書的原因和此書的特點，最后提問學生此書的主張在當時能否實現(xiàn)？原因是什么？你對此書有何評價？
課內探究活動的設計
①在分析“新思想的萌發(fā)”時，教師在介紹林則徐的事跡后，可以提問學生，為什么林則徐能夠成為近代中國“開眼看世界”的第一人？你對于這一點是如何評價的？分階段整理林則徐的先進事跡并且作出評價。
②魏源的《》一書是如何體現(xiàn)“師夷長技以制夷”的思想的？你對此書有何評價？
③《》，參見“難點突破方案”。
教學設計示例
第七節(jié)新思想的萌發(fā)
重點：①新思想的萌發(fā)；②《》。
難點：對《》的評價。
教學手段：教師講解、學生分析為主的綜合法
教學過程：
導入
教師首先提問：“對于近代中國產生了什么影響”？
一、新思想萌發(fā)的原因
重點強調兩點：一是民族危機的出現(xiàn)和封建統(tǒng)治危機的日益加深（通過表現(xiàn)出來）；二是林則徐、魏源等封建士大夫中的有識之士的努力探索。
二、新思想的萌發(fā)
新思想的倡導者林則徐、魏源和《》。
教師可以充分利用教材的小字內容，首先介紹林則徐的思想。在介紹林則徐的事跡后，可以提問學生，為什么林則徐能夠成為近代中國“開眼看世界”的第一人？你對于這一點是如何評價的？分階段整理林則徐的先進事跡并且做出評價。其次，介紹魏源的思想和《》。之后可以提問學生，魏源的《》一書是如何體現(xiàn)“師夷長技以制夷”的思想的？你對此書有何評價？然后提問學生他們的思想新在何處？你如何評價？他們會對中國歷史產生什么影響？；《康輶紀行》和《瀛環(huán)志略》簡單講解既可。
三、具有資本主義色彩的《》
對《》的評價：教師首先要求學生結合上節(jié)內容介紹洪仁玕的生平事跡，然后與學生共同分析他能寫出《》一書的原因和此書的特點，最后提問學生此書的主張在當時能否實現(xiàn)？原因是什么？你對此書有何評價？
教學設計思想：
①通過學生對于林則徐和魏源新思想的分析、《》的評價，體現(xiàn)學生的主體地位；
②通過教師對于相關材料的補充，相關內容的講解和學生回答問題過程中教師的引導，實現(xiàn)教師的主導作用。
板書設計
第一章第七節(jié)新思想的萌發(fā)
一、新思想萌發(fā)的原因
1．清朝封建統(tǒng)治日益腐朽
2．后民族危機加深
二、新思想的萌發(fā)
1．新思想的倡導者林則徐
2．魏源和《》
3．《康輶紀行》和《瀛環(huán)志略》
三、具有資本主義色彩的《》
行政判決書
（2000）內法行監(jiān)字第15號
原審上訴人 李世卿，男，50歲，漢族，科右中旗孟恩套力蓋銀鉛礦糧站干部，住址科右中旗孟恩套力蓋銀鉛礦一居民組78號。
委托人 王紅巖，男，系內蒙古法園律師事務所律師。
原審被上訴人 興安盟交通警察支隊。
法定代表人 金國強，系該支隊支隊長。
委托人 隋向國，系該支隊科長。
委托人 趙樹文，系興安盟公安局警校副校長。
原審上訴人李世卿與原審被上訴人興安盟交通警察支隊道路交通事故復議決定一案，興安盟中級人民法院于1996年10月9日作出（1996）興法行終字第12號行政判決，該判決已發(fā)生法律效力。原審上訴人李世卿不服提起申訴，興安盟中級人民法院于1999年6月9日作出（1998）興行再字第81號行政判決，李世卿仍不服，于1999年6月24日向本院申訴，本院于2000年8月18日決定再審。本院依法組成合議庭審理了本案，現(xiàn)已審理終結。
興安盟中級人民法院（1998）興行再字第81號行政判決認定：1991年10月12日早8時許，原審上訴人李世卿等科右中旗銀鉛礦糧站職工乘本單位東風141型大貨車去巴彥呼碩鎮(zhèn)辦事，行至111國道1157公里加200米處車翻入路下，致李世卿等人受傷。1993年11月5日經科右中旗公安局刑事科學技術鑒定，李世卿構成七級傷殘，科右中旗交警隊于1994年1月8日作出右中公交（94）第1號交通事故經濟賠償裁決，認定駕駛員負事故全部責任，未確定具體賠償數(shù)額，1994年10月12日作出關于李世卿具體賠償金額的裁決，由銀鉛礦糧站賠償李世卿損失計人民幣52316.57元。兩份裁決分別在1994年3月和10月份給銀鉛礦糧站送達，科右中旗銀鉛礦糧站于1995年7月10日向興安盟交通警察支隊申請復議。1995年7月28日，興安盟交通警察支隊作出（1995）興交警字第1號交通事故復議決定，撤銷了科右中旗交警隊右中公交（1994）第1號交通事故經濟賠償裁決。
烏蘭浩特市人民法院受案后，于1996年9月11日作出（1996）烏行初字第9號行政判決：維持興安盟交通警察支隊（1995）興交警字第1號交通事故復議決定。案件受理費120元由原告負擔。李世卿不服，向興安盟中級人民法院提起上訴。興安盟中級人民法院作出了（1996）興法行終字第12號行政判決：駁回上訴，維持原判，二審案件受理費120元由上訴人承擔。李世卿提出申訴，興安盟中級人民法院作出（1998）興行再字第81號行政判決：一、撤銷興安盟中級人民法院（1996）興法行終字第12號及烏蘭浩特市人民法院（1996）烏行初字第9號行政判決；二、維持興安盟交通警察支隊（1995）興交字第1號交通事故復議決定。李世卿仍不服向我院提出申訴，請求撤銷再審判決及興安盟交通警察支隊（95）興交警字第1號《交通事故復議決定書》，要求興安盟交通警察支隊賠償經濟損失328513.65元和精神損害賠償50000元，其理由是再審判決適用法律錯誤，致使判決書的理由相互矛盾，理由和結論不一致。
經本院再審查明：1991年10月12日早8時許，李世卿等人乘本單位141型大貨車去往巴彥呼碩鎮(zhèn)辦事，當車行至111國道1157公里加200米處翻入路下，李世卿等人受傷，1993年11月5日經科右中旗公安局刑事科學技術鑒定，李夠成七級傷殘。1994年1月8日，科右中旗公安局交警隊作出右中公交（94）第1號交通事故經濟賠償裁決書，此裁決沒有具體賠償數(shù)額，1994年10月12日，中旗交警隊又作出關于李世卿具體賠償金額的裁決，兩份裁決分別在1994年9月和10月給銀鉛礦糧站送達，但沒有送達回證，也沒有交待訴權。銀鉛礦糧站于1995年7月10日向興安盟交警支隊申請復議，興安盟交警支隊于1995年7月28日作出（1995）興交警字第1號交通事故復議決定：撤銷科右中旗交警隊作出的裁決。
上述事實，有興安盟交通警察支隊提舉和一、二審法院收集的有關證據，證人證言筆錄以及當事人陳述筆錄在案為憑，這些證據已經過本院審查。
本院認為：科右中旗公安局交警隊作出右中公交（1994）第1號交通事故經濟賠償裁決書和具體賠償數(shù)額的裁決，送達給銀鉛礦糧站的時間是1994年9月和10月份，銀鉛礦糧站于1995年7月10日向興安盟交警支隊申請復議，興安盟交警支隊受理該案的復議期限應依照《道路交通事故處理規(guī)定》第29條和《行政復議條例》第29條第1款之規(guī)定。一、二審判決認為申請復議的期限應當適用行政訴訟法有關訴權規(guī)定屬適用法律錯誤，應予糾正。興安盟中級人民法院再審判決認為原審被上訴人依據《道路交通事故處理規(guī)定》對該案受理并作出復議決定程序合法屬適用法律不當，應予糾正。原審上訴人李世卿提出要求原審被上訴人興安盟交警支隊賠償經濟損失和精神損失的請求，本院不予審查。依照《中華人民共和國行政訴訟法》第六十三條第二款、第六十一條第二項之規(guī)定，判決如下：
一、撤銷興安盟中級人民法院（1998）興行再字第81號行政判決；
二、撤銷興安盟中級人民法院（1996）興法行終字第12號行政判決；
三、撤銷烏蘭浩特市人民法院（1996）烏行初字第9號行政判決；
四、撤銷興安盟交通警察支隊（1995）興交警字第1號交通事故復議決定。
一、二審案件受理費各120元均由興安盟交通警察支隊負擔。
本判決為終審判決。
審判長 敖莉萍
審判員 姜鳳芝
滿洲里市科學技術協(xié)會自2008年成立后，緊緊抓住六項基本職能、兩部法律、一個條例和一個綱要，堅持“三服務、一加強”工作定位，充分利用中俄兩國科技資源，搭建“中俄蒙科技展”平臺，全面落實《全民科學素質行動計劃綱要》，深入開展具有口岸特色的科普教育活動，取得了顯著成效。
利用科技會展資源發(fā)揮口岸城市優(yōu)勢
俄羅斯作為世界科技強國，工業(yè)基礎和科技力量雄厚。滿洲里市科協(xié)借助口岸城市及與俄羅斯科技部門積累的人文優(yōu)勢，積極促進中俄兩國間的科技交流與合作。從2004～2009年間，連續(xù)六年舉辦了滿洲里中俄蒙科技展暨高新技術產品交易會，實現(xiàn)了市級、省級、國家級的跨越，成為規(guī)模、層次、影響力較高、特色突出、主題鮮明的科技成果及高新技術產品展示會；舉辦了以“深化中俄兩國科技區(qū)域合作、促進毗鄰地區(qū)協(xié)調發(fā)展”為主題的中俄區(qū)域科技合作論壇；先后邀請來自中俄兩國的院士、科技專家、學者10余位就中俄雙方的經濟和科技合作發(fā)展舉行專題報告會；從2005年起舉辦了五次中俄科技項目推介會，涉及生物、化學、自動化、環(huán)保、能源、農業(yè)、醫(yī)療保健、電子信息、新材料等多個領域的前沿技術和產品；為加強國際間青少年創(chuàng)新教育的經驗交流，探索培養(yǎng)青少年科技創(chuàng)新人才的機制和途徑，協(xié)助自治區(qū)科協(xié)成功舉辦了首屆中俄蒙青少年科技教育論壇。
如今，滿洲里市科協(xié)以科技展為平臺，促進中俄科技合作，普及科學知識；以科普講座為重點，提高公務員和公眾的科學素質；以中俄科技項目推介會為抓手，促進科技項目合作；以科技合作論壇為載體，升華科學思想，增強創(chuàng)新意識，逐步探索出了以“會展服務于科技合作，開展科技成果，開展科普教育活動”的新舉措。
開展特色科教活動提高公眾科學素質
滿洲里市科協(xié)充分發(fā)揮科普畫廊、科普展板、科普大篷車宣傳載體功能，借助“三下鄉(xiāng)”、科技活動周、科普日等科普活動平臺，面向公眾廣泛開展社會性科普宣傳；組織開展了創(chuàng)建科技教育示范學?；顒樱浞职l(fā)揮科技教育示范學校、青少年科技教育基地以及科技輔導員的作用；組織中小學生開展青少年科技傳播、科技創(chuàng)新大賽、手工作品大賽、校園科技節(jié)等科學實踐活動；舉辦農村實用技術培訓班，開展科技咨詢、科技入戶，提高農民的科技意識和專業(yè)技能。通過開展農村科普示范基地、科普帶頭人評選活動，以點帶面推動農村科普工作；開展在職人員技能提升、失業(yè)人員再就業(yè)、外來農民工轉移就業(yè)等技能培訓，通過培訓及城鎮(zhèn)居民科普知識講座等提高城鎮(zhèn)勞動者科學素質；采取“走出去、請進來”的方式，邀請國內專家教授學者舉辦講座和培訓班、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新論壇、科技報告會、科技培訓等，開展科普知識進機關、進黨校、進教材等活動，提高領導干部和公務員的科學素質；以“科教進社區(qū)”為載體，以創(chuàng)建“示范社區(qū)”為抓手，通過組織專家進社區(qū)、展覽進社區(qū)、講座進社區(qū)，以知識問答、文藝演出、專家咨詢、科普大篷車、健康流動課堂等群眾喜聞樂見的科普宣傳形式，對市民進行科普知識的傳播，開展豐富多彩的群眾性科普活動。
強化科普服務網絡創(chuàng)新科普宣傳方式
為適應新形勢發(fā)展的需要，滿洲里市科協(xié)積極探索建立健全科協(xié)和科普服務組織的新渠道、新方法，不斷完善科協(xié)的工作職能，在全市各區(qū)成立了科協(xié)組織；聯(lián)合科研院所建立以科技專家為依托、農村科技能手參加的農民專業(yè)技術協(xié)會，組建了農民專業(yè)技術協(xié)會聯(lián)盟；在各社區(qū)成立了多名科技專家參加的社區(qū)科普志愿者隊伍，擴大科普服務有生力量；強化各級科普硬件更新全市科普櫥窗，保證科普活動正常開展；與滿洲里市電視臺共同完成滿洲里市全國科普示范城建設創(chuàng)新發(fā)展實錄《科普陽光盡灑北疆邊城》光盤的制作，展示了滿洲里市科普特色工作。
隨著社會發(fā)展和醫(yī)學模式的快速轉變，安全意識地培養(yǎng)對醫(yī)學界的重視，有助于構建和諧的護患關系，取得良好的社會效益的前提條件。我院（內蒙古民族大學附屬醫(yī)院）蒙醫(yī)婦科護理帶教工作，自從2007年以來，在眾多各科室護理帶教中，蒙醫(yī)婦科優(yōu)先把安全意識貫穿在護理實習過程，培養(yǎng)對安全護理的信念和態(tài)度，以促進安全護理習慣的養(yǎng)成，取得良好效果。實踐證明這樣教學模式符合培養(yǎng)醫(yī)學生實踐能力和安全意識的改革思路，值得探索和研究，這種教學方法的發(fā)展，融合護患關系的保障，也逐漸地開創(chuàng)出教學上的新紀元。
眾所周知教學的目的，一、學生掌握一定的知識，二、提高學生分析問題、解決問題的能力，三、還要培養(yǎng)學生安全護理習慣和獨立工作的能力。提高學生的安全意識，也能保障學生的自身安全呢？筆者改進教學方法，解決了蒙醫(yī)婦科臨床護理帶教的問題，也就是安全護理習慣的養(yǎng)成，現(xiàn)匯報如下：
1科學的帶教方法
1.1 系統(tǒng)的崗前培訓和注意事項的理解 [1]
醫(yī)院護理部對蒙醫(yī)婦科護理生進行各種規(guī)章制度、法律法規(guī)及職業(yè)道德的崗位培訓和基礎護理技術操作培訓，通過學習相關法律、法規(guī)，增強蒙醫(yī)婦科護生的對法律意識、風險意識和安全意識，使之懂法、知法、守法，確實明白工作中存在的法律責任問題，充分認識到護理安全的重要性和必要性；
入科室的第一天開始，護士長和帶教組長對護生集中進行入科宣教，介紹病區(qū)環(huán)境、勞動紀律及科室專業(yè)特點，蒙醫(yī)婦科管道常規(guī)護理及引流液的處理；標準預防和職業(yè)暴露的相關知識；特別強調不能隨意單獨進行操作，嚴格執(zhí)行查對制度和身份識別制度，以杜絕差錯事故的發(fā)生；嚴格執(zhí)行保護性醫(yī)療制度，以免在無意中給患者造成心理上的傷害和身體上折磨；結合實際典型事例，進行實際操作和強化護生的安全意識，養(yǎng)成對安全護理的堅定信念和正確態(tài)度，以促進安全護理習慣的養(yǎng)成。
1.2 加強“一對一”帶教模式的推廣
蒙醫(yī)婦科護士長或帶教老師對學生進行分配，一名帶教老師只能帶一名學生，帶教老師以身作則，把以人為本的護理安全理念貫穿始終，嚴格帶教管理，做到放手不放眼，放眼不放心，選擇合適的施教病人，在護生實習操作出現(xiàn)偏差時要及時給予糾正，防止差錯事故和醫(yī)患糾紛的發(fā)生[2]。
1.3 加強護患溝通技巧培訓和細節(jié)處理的方法
提高護患溝通能力是護理人員的最終方向[2]，帶教不但要培養(yǎng)護生的實踐操作能力。也要注重護理人員的各種溝通能力
1.3.1注意培養(yǎng)護生的溝通技巧和口頭表達能力；
要求護生在工作中充分體現(xiàn)人文關懷，經常深入病房與患者家屬進行有效溝通，建立良好護患關系，
1.3.2工作中擅長委婉語言表達
在日常醫(yī)療工作當中，注意語言表達方式，如一些各種惡性腫瘤患者，家屬要求對病情保密，一些護生和患者交流時不注意語言表達方式，將病情透露，會導致病人出現(xiàn)較大的情緒變化；患者對護生提出的問題，要及時報告帶教老師，幫助解決，以免引起患者及家屬的不滿，導致醫(yī)療糾紛發(fā)生。
1.4 實際講座-實踐操作結合的講座模式
蒙醫(yī)婦科每周安排一次集中授課，包括內容有蒙醫(yī)婦科基礎知識、?？谱o理理論及護理操作，常見病和多發(fā)病等疾病相關健康教育知識，把有關護理安全相關知識貫穿在課間中；定期召開護生座談會，了解護生的工作、學習的心理狀態(tài)和對帶教工作的建議和意見，及時給予指導、心理疏導和改進和反饋，使護生保持良好的心理狀態(tài)，積極、快樂地工作和學習。
1.5 強化標準預防與職業(yè)操守的準則
在蒙醫(yī)婦科護理日常工作中遇到一些難題，經常召集護生，展開以安全意識為中心的討論，如護生在給病人拔靜脈針時，不小心被針頭刺破了手指，要及時正確處理局部傷口，然后查看該病人輸血四項，如果沒有傳染病，要給予安慰和幫助，隨即給護生們強化標準預防和職業(yè)暴露的相關知識，這樣才蒙醫(yī)婦科護生對患者全心全意服務當去。
1.6 換位演示-思考教學法[3]
在蒙醫(yī)婦科實習期間，組織護生開展多次次“假如我是病人活動”，讓護生扮演病人從入院到出院的整個過程，體驗被人照顧的安全感和舒適感，激發(fā)對護理事業(yè)的熱愛，培養(yǎng)職業(yè)情感，倡導以人為本的服務理念。
1.7 增加模擬練習，謹慎操作
在模擬操作當中，注意關愛對危重病人、躁動不安病人和帶管病人的護理，做好安全防護及實際操作，如床擋、約束帶、腕帶的使用，各種管道標識，預防墜床和管路滑脫等溫馨提示卡的使用等，強化護生的安全意識。
女性教師之難：角色的雙重要求
教師是相對辛苦的一個職業(yè)，它的辛苦不僅表現(xiàn)在工作強度上，更表現(xiàn)在工作壓力上。女性教師身兼女性（尤其是母親）與教師兩個角色，承受著雙重的壓力和角色帶來的雙重要求。
自從女性走出家門，渴望與男子一樣平等地工作，追求自我人格的獨立之后，她們在職場上與男性既平等地競爭又共同合作，她們不再是在男性的蔭蔽下的家里的女人，女性教師承受著和男性同樣的壓力，完成相同的工作量，接受完全相同的評價標準和評價體系。她們和男性教師一樣，有著設計不完的教案、改不完的作業(yè)，上不完的公開課、學不完的繼續(xù)教育，寫不完的論文，搞不完的科研。
然而，當女性教師與男性教師同樣面對工作中的壓力與困境時，社會習俗中對女性賢妻良母的要求并未因為女性走出家門步入社會而改變，傳統(tǒng)觀念對女性賢妻良母角色的定位對她們提出了另一份要求。女教師在要求勝任教師這一職業(yè)的同時，社會和家庭同樣要求她們是好妻子、好母親。女性在工作與生活中艱難地進行平衡，在老師與母親、妻子諸多角色之間努力的游走，肩上承擔的不僅是學生和家長的期待，同樣有著家庭的重擔。工作中她們要成為學生信任的好老師，生活中她們要成為值得孩子依賴的好母親。雙重身份的要求使女性教師面臨著更辛勞的處境。
多少女教師在一天忙碌的工作結束后回到家庭還需承擔母親的責任，憂心完學生的學習后還需面對自己孩子的學習，幫助學生疏導心理壓力后還需調整自己在工作和生活中的壓力。教師是蠟燭，但會面對燃燒自己卻難以同時照亮學生與孩子的困境； 教師是園丁，可也會面對難以同時灌溉學生與孩子的痛苦。她們在教師和家長之間反復轉換角色，適應不同的要求，時刻提升自己的素養(yǎng)，迎接各個角色帶來的不同挑戰(zhàn)，面對和解決各種突發(fā)的事件和問題。更何況，社會將教師擺在道德的制高點上，教師的一言一行都會被關注、被透視，平凡的工作崗位與人們對崇高的追求交織在一起，工作不易，在女性教師那里體現(xiàn)得格外明顯。
女性教師之惑：職業(yè)發(fā)展的局限
和許多入職人員一樣，女性教師在自己的職業(yè)發(fā)展道路上有著自己的追求，但她們面臨的職業(yè)發(fā)展的局限卻是一個不容忽視的現(xiàn)狀。
用世俗的眼光來看，教師無論是經濟收入還是社會地位，都不能引以為傲。就中學教育職業(yè)本身而言，它不具備發(fā)家致富的機會，更不存在一夜暴富的可能。同時，它不是一份有廣闊發(fā)展空間的職業(yè)。封閉式的教育環(huán)境和工作環(huán)境使女性教師缺少更多接觸社會的機會，她們的工作僅僅圍繞著三尺講臺展開。中小學教育常年面對學生，日常工作的瑣碎，工作環(huán)境的相對單一，使教師與社會接觸面不大，工作范圍相對狹小，工作視野不太開闊，這些都成為教師職業(yè)發(fā)展的瓶頸。工作對象的特殊性，也使中學教育工作存在著一定程度的重復性和機械性，留給教師創(chuàng)造性發(fā)揮的空間不大。教育工作本身的基礎性，注定它難以提供給教師較高的發(fā)展平臺和廣闊的發(fā)展空間。這些同樣是女性教師無法回避的現(xiàn)實。
一直以來，教師的專業(yè)發(fā)展多選擇教學和科研兩條道路，但日常的瑣碎工作和家庭的負荷消耗掉女性教師大量的精力，渴望在專業(yè)上有所突破的教師不得不選擇挑燈夜戰(zhàn)。教學時間太長，導致女性教師能夠提供自我修養(yǎng)的時間太少，要想在教學和科研上有所成就無疑需要她們付出更多的心血。
社會的期待、自我的期許與無奈的現(xiàn)實間往往會有一定的落差，對職業(yè)發(fā)展有一定要求的女教師容易產生失落感。當她們努力的協(xié)調工作與生活的矛盾后，依舊面對職業(yè)發(fā)展的局限時，她們同樣會產生困惑。而當這種困惑與無奈和自己孩子期待的目光交織在一起時，當日復一日的付出在學生那里不一定能得到回報時，多少女性教師會在心里默默地嘆息，然后以教師的責任感和良知面對這份不容疏忽的育人的職業(yè)，在堅守中努力前行。
女性教師之魅：人格之獨立
盡管有諸多的困惑，也有不少的艱難，但一份穩(wěn)定的職業(yè)，是女性在當今社會安身立命的基礎。無需依附于男性而生存，無需為日常開支而焦慮。能在一定程度上擺脫金錢的束縛，生活得更從容。工作帶給人的價值感與成就感，能使女性生活得更自信。女性教師正是在職業(yè)的幫助下，獲得人格之獨立。
工作使人成長，女性教師在教書育人過程中提升的不僅是自己的業(yè)務水平，還能加深對社會、對人生的認識。用這寶貴的人生閱歷去教育自己的孩子，不會固步自封。用工作中培養(yǎng)的自信與從容的心態(tài)面對生活，以這樣的生活方式影響自己的孩子， 孩子的人格也會更完善。協(xié)調好了，工作不僅不影響生活，相反，能提升生活的品質。
更何況，誰說普通的女性教師不能成就人生的輝煌？誰說在基礎教育領域不能展現(xiàn)人生的風采？相比男性教師，女性特有的細膩的情感、母性的特質使她們能更加理解學生，更走近學生的心扉。在學生面前，她們是知心的姐姐，是體貼的母親。這是女性教師的優(yōu)勢。尊敬這份工作，將工作當成事業(yè)；珍愛這個崗位，將崗位視為人生的舞臺。生活將因此而充實，生命將由此而厚重。
意大利蒙臺梭利女士獨創(chuàng)蒙氏教育法，影響了世界各地大批教育工作者，革新了廣大母親的教育理念，影響之深遠清晰可見，她在成就自我人生的同時使大量的家庭受惠。將蒙氏教育理念引進中國的孫瑞雪女士，創(chuàng)辦蒙氏學校，成就了一番事業(yè)。
一些在女教育家評選中脫穎而出的教育工作者，她們在基礎教育的工作崗位上活出了人生的精彩。她們對教育事業(yè)有自己的探索，對培育人才有獨特的思考，她們的精神世界是何等豐富。
在危險面前奮力推開學生自己被軋雙腿截肢的女教師張麗莉，她是美麗的。她的美麗來自她對學生的愛，來自她人格的閃光，來自她在遭遇不幸后仍自信從容的微笑。
在條件惡劣的鄉(xiāng)村默默付出的女性教師是美麗的，她們的美麗來自對教育的堅守，來自她們?yōu)樨毟F的孩子們打開一扇通向未來的希望之門，她們是孩子們前行的攙扶者和領路人。
幸福的意義不在于財富的多寡、社會地位的高低，幸福從來只是個人的主觀感受。疲憊的工作中，學生一聲關切的問候是幸福；緊張的勞作中，畢業(yè)學子的真誠探望是幸福；繁重的壓力下，學生的進步與成長是幸福。教師的幸福在平淡處、在細微處，也在柔軟心靈的最深處。
關鍵詞： 課程 制度 幼兒教育
一、我的“課程”體驗
2010年4月到8月，我在福建的一所幼兒園做了四個月配班幼兒教師。那時我剛剛跨專業(yè)考上學前教育學的研究生，雖然背過幾本對付考試的專業(yè)書，懷揣著蒙臺梭利的教育理想，但論教學功底，是一點也沒有的。
因為受到蒙氏教育理念的吸引而進入幼兒教育領域的我，想為之學習和實踐的也是蒙氏課程。蒙氏課程觀認為，課程不是生硬系統(tǒng)地灌輸知識，變相地進行應試思想下的集體教學。幼兒應有充分的活動自由，可以通過動手工作豐富經驗。教師的主要工作不是傳統(tǒng)意義上的“教”，而是以引導性參與者的身份觀察兒童生命成長的需要，提供合適的生長環(huán)境。因此，教師的教育信念、理性、愛心、尊重、觀察力等品質遠比教學技能更受重視。這與我國當下多數(shù)幼兒園在教師招聘時對教學技能的看重背道而馳。好在，園長接納了毫無經驗、技能，只有教育理想的我，從頭學起。
最初的斗志昂揚沒有持續(xù)太久，很快問題便凸顯。我是在應試教育體制中長大的，現(xiàn)在又讀了幾本“先進”教育理念的書，便以為深知應試型集體教育的弊端，心里預先有了一股子排斥，厭惡、逃避集體教學。所以，備課、上課成了我每天最頭疼的問題。偏偏課程的教授與成效是衡量一個教師合格與否的最重要指標，尤受園方重視。雖然我內心極不贊同集體教學，可為了保住這份工作，我按照幼兒園的要求開展課程，
那時，所在園老師們對于課程的認識就是備課、上課，每周對孩子需要學習的內容及進程以周計劃表的形式做出安排，再按照教案完成教學內容的講授。最普遍采用的準備教案的方式就是翻參考書。雖然幼兒園的教材采用的是某師大出版社出版的綜合課程。但到了老師的手里，會根據本班實際情況和孩子的接受能力抽取部分內容講授。看起來仍舊是圍繞主題展開的一系列領域的課程，實際上領域之間、課程內部并無有機聯(lián)系，很難構成兒童完整的經驗。照搬網絡教案是常用手段，而評定教案能否被使用的標準主要在于：一是本班幼兒的發(fā)展水平能否與課程內容匹配。二是整個教學環(huán)節(jié)的準備工作最好無需老師多下工夫。
我們小班有二十九個孩子，課堂基本情況是：“前管教（上課老師），后盯梢（保育員）”，整個班“四面開花”。教師正上著課，靠近樓梯坐著的小朋友悄悄爬上了樓梯；離玩具區(qū)近的孩子順手拿起了玩具把玩；個人物品放置區(qū)旁的孩子很可能溜進去自己玩起脫鞋穿鞋的游戲；至于被夾在中間位置不方便走動的，三三兩兩說說話，你幫我梳梳頭發(fā)，我靠在你身上，笑笑鬧鬧。老師要連吼帶嚷地管教孩子乖乖坐好聽課，保育員在后協(xié)助教師維持課堂秩序，以便課程能“順利實施”。光有“大棒”不夠，“胡蘿卜”也少不得，教師要頻頻使用零食或貼貼紙作為表揚和引導兒童做“好孩子”的強化物。
因為課程內容生搬硬套，不貼近本班幼兒的實際生活經驗，又無法引起幼兒的興趣，致使集體教學時間“一團亂象”。教學實際風貌讓作為新手教師的我愈加挫敗、身心疲憊而愈加討厭集體教學時段。既然逃避不了，索性對每日課程應付了事。
集體教學時段之外的一日生活，我十分享受和孩子們共處的時光。我心目中的理想課程就發(fā)生在一日生活中，雖然它們通常并不被認為是課程。記憶深刻的是一次午后上完課的自由活動時間，孩子們的座椅整齊地疊放在教室樓梯的側下方。當我注意到小龍的時候，他已經開始了自己的工程：將本已疊放整齊、疊加高度比他身高略高的椅子一個個取下來，搬到樓梯的底部平臺，再一個個壘上去。這樣一連串動作是孩子費力氣動腦筋能做到的，孩子很認真并且有成就感，從面部表情能感受到他樂在其中。特別是椅子越壘越高，再往上架椅子越來越難時，如果小龍成功了，就會開心得拍掌呵呵笑出來，然后再接再厲。我站在教室的另一端，判斷孩子暫時沒有安全問題，便沒有阻止他，只是遠遠觀察。
這時，其他四五個孩子漸漸被小龍吸引，加入了搬椅子的行動。讓我吃驚的是，他們自然而然地，站成了從小龍所站的樓梯到堆放椅子的墻角的一條曲線，離椅子最近的孩子取下椅子，遞給最靠近自己的人。一雙雙小手把椅子摟在懷里依次傳遞給下一個臨近自己的人，直到上遞給站在樓梯上的小龍。小龍沒有拒絕他人的參與和幫助。孩子們都沒有笑，抿著嘴，直勾勾的眼睛，一張張小臉上滿滿的認真。當椅子壘到小龍直高高地抬著胳膊也放不上去的時候，十分自然地，他倒著身子退上了更高一級樓梯，才將椅子又堆高了上去。小龍解決問題的動作協(xié)調流暢，似乎是未經過思考的下意識動作，讓我大為驚訝?？吹揭巫犹?，高得有些不穩(wěn)當時，我才走了過去，扶著椅子，勸說小龍停止了壘高。這時椅子的壘加高度已與我的身高差不多。在我的幫助下，小龍和孩子們又一個個把椅子取下來放回了原處。這個自發(fā)活動才完全結束。
允許孩子在安全范圍內自由活動，自主嘗試，我認為，是滿足幼兒渴望釋放內心發(fā)展能量的方式。真正的課程應尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學習特點，充分關注幼兒的經驗，滿足幼兒內心的發(fā)展需要，讓幼兒在行動中學習，在行動中感受，在行動中發(fā)展。但實際上，孩子的一些自發(fā)活動或大肌肉運動在幼兒園往往并不被鼓勵。園方再三叮囑教師，安全意識是第一要謹記的。磕破流血是大事件，我園還出現(xiàn)過因為孩子被蚊子叮出紅疙瘩，家長找上門批評教師的事件。老師往往擔心因為安全事故承擔責任和責罰，并不鼓勵幼兒的“出格”舉動。
當我允許孩子在一定范圍內自由活動的做法一再被主班教師發(fā)現(xiàn)后，她告誡我別過于理想化，其他老師也不贊同我的觀念和做法。耳聞目睹，多次和大家討論，我意識到自己的課程理念與園所大環(huán)境格格不入。教育理想與現(xiàn)實的差距，如無形的壓力使我既放不開手腳，又無法從困境中脫身，在二者的夾縫間掙扎，困惑著，折中著。
一位長輩開導我，雖然我面對的只是一所幼兒園，但它折射的很可能是整個中國被應試教育思維限制，具有返小學化傾向的許多幼兒園的實際狀況。以小見大，徹底地了解這一所幼兒園，就是了解這一類幼兒園和形形的各類人群。越是想把心中的教育理想付諸實踐，越是要摸透傳統(tǒng)教育的脾性。而且，萬事萬物利弊各摻，把自己的有色眼鏡先摘除了，再看所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，也許哪種課程理念并不重要，重要的是哪一種更契合當下情境脈絡中孩子的發(fā)展需要。
長輩的話如當頭棒喝?，F(xiàn)在想來，多少也有順勢而為，從兩難壓力中逃脫的僥幸心理。自此，我開始學做這里的老師，融入環(huán)境：課堂上，大聲地拍打白板和桌子，要求孩子排排坐好，安靜聽課；沒收非游戲時間孩子抓在手里的玩具；不允許孩子挑戰(zhàn)自己的權威，變著方法地“收拾”調皮搗蛋干擾正常上課秩序的孩子。總之，一切擾亂教師完成教學任務的行為都被嚴令禁止，課堂上大量的時間花在了維護紀律方面，一日生活的管制也相應嚴格。
那是我最痛苦的階段，感受一個新手教師適應真實大眾教學環(huán)境的種種矛盾心態(tài)，將教育理想壓在內心深處。人性中的惡稍縱即“肆”?？勺龀龇N種“惡行”后，內心道德感翻涌，又回過頭鞭笞自己的卑劣丑陋。長久以來，我把曾有的困境歸因于教育理想與實踐的脫節(jié)所致。我的掙扎痛苦是因為自責自身缺乏把握好兩者間尺度的智慧，總是過于極端處理。九月份，我開始了研究生階段的學習，結束了這份幼教工作。漸漸地，從老師、同學處聽聞畢業(yè)工作后的學長學姐多少有著相似的遭遇與困惑，才不禁深思，真的是理想與現(xiàn)實的脫離所致嗎？也許，那只是表面現(xiàn)象――看得見的是課程，是理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，看不見的是制度的左右。
二、制度
（一）制度是一種博弈規(guī)則
諾斯在《制度、制度變遷與經濟績效》中開宗明義：“制度是社會的博弈規(guī)則，或更嚴格地說，是人類設計的制約人們相互行為的約束條件……制度定義和限制了個人的決策集合?！雹?/p>
“課程”在中國是一種隱含特定歷史變異的用語。受中央集權型、官僚型教育體制和蘇聯(lián)教育模式的影響，我們的課程重視系統(tǒng)知識的傳授，強調發(fā)揮教師、課本、課堂的主導作用。一般認為，課程是教學大綱所規(guī)定的教育內容的組織，受國家控制。在學校和課堂中實施時，表現(xiàn)為年度計劃、教學計劃、課時表等先于教學所規(guī)定的“計劃”?！罢n程”這一術語在發(fā)展過程中始終暗含“強制”的意味。
隨著20世紀初時代大背景的變化，西方新教育和進步主義教育的興起，“課程”實現(xiàn)了含義的轉變――“學習經驗之總體”。②這種課程觀著眼于兒童，視課程為課堂中兒童學習經驗的創(chuàng)造與開發(fā)的實踐。課程作為實質性概念，開始意識到教與學的經驗本身。在進步主義教育的譜系中，“兒童中心”甚至一度成為教育追求的理想。觀念的巨大轉變影響了整個世界的幼兒教育進程。
回觀21世紀的中國，以大工廠的大批量生產和大量消費的市場為中心的工業(yè)社會，需要轉型為以信息、知識、文化和服務占據市場中心的后工業(yè)社會。以往批量式地集中教育而成的“普通勞動者”已不再滿足當今時勢的需求，富有創(chuàng)新精神和能力的人才被大力提倡，以文化的、社會的、倫理的、價值的經驗，特別是創(chuàng)造性、想象性經驗作為學校教育的中心內容成為主流崇尚的教育理想和追求。
新舊時代的交替裹挾新舊課程觀的博弈，新舊事物的交接過程曲折反復，雜糅制度和個人的陣痛、蛻變。課程的變革不是引入一種新的觀念或者制度就可朝夕而改。因為博弈規(guī)則不僅包括正式規(guī)則，還涵蓋非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機制。③即使能從國外借鑒良好的正式規(guī)則，如果本土的非正式規(guī)則因為運作的慣性而一時難以變化，缺乏配套執(zhí)行機制相保障，則新借鑒來的正式規(guī)則和舊有的非正式規(guī)則勢必產生沖突。其結果是借鑒的制度很可能難以奏效。
（二）制度是一種調控機制
當代德國社會學家阿諾德?蓋倫認為：“制度是一種調控機制，像本能引導動物行為一樣疏導人的行為。換句話說，制度提供程序，通過這種程序人的行為模式化，被迫沿著令社會滿意的渠道前進。制度的訣竅是使這些渠道看上去是人能夠掌握的全部選擇?！雹?/p>
廣義而言，在一定條件下形成的政治、經濟、文化等方面的體系就是制度，如政治制度、教育制度、資本主義制度等。狹義來講，是指一個系統(tǒng)或單位制定的要求下屬全體成員共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則，如工作制度、作息制度、教學制度等。
課程不是真空地帶，多層的“制度性話語”（時代大背景，國家的教育文化傳統(tǒng)，執(zhí)政黨和政府的意志，專家、學校、老師、家長的觀念等）構成了課程的真實生存空間。它是按照學校的“文法”，通過多樣的“制度性話語”的各自的修辭，復合地發(fā)揮作用，構成、制約、控制每一個人的經驗的場所。⑤雖然這些“制度性話語”并不直接構成個人經驗的內涵，但是它們各自的話語提供獨自的修辭，起著有意義地構成并控制課堂經驗的作用。也就是說，制度調控著身處其中的每一個人的思考和行為。
我受到蒙氏理念吸引而進入幼兒教育行業(yè)，奉行愛、尊重、自由的教育理念。但在福建當老師時，作為制度中個體的我，卻痛苦地一再妥協(xié)于現(xiàn)實，逐漸變成了言行融于所在環(huán)境的教師，所教課程逐漸流于應試教育小學化的模式，變成了曾經被自己不贊同的一類人。其中有個人性格軟弱卑下、應對制度的僵化極端之處，更多的是看不見的制度對個人的隱形調控。
在個人棲居的社會層次上，制度所形成的社會控制是一套完整的、剛柔并濟、自上而下的機制，通過對所在環(huán)境中的大眾主流認同所形成的強大社會壓力，擅長迫使桀驁不馴的人回歸既定軌道的各種手段?！蔼q如一張羅網，誰也逃不掉；又好比一個個禁錮人的同心圓，誰也無法突破重重封鎖；亦好比是重重大山，壓的人難以動彈?！雹薅遥贫纫坏┏尚?，則自有運行意志，個人的撼動若無歷史變革機遇的成熟，則如螻蟻的意志之于大山。伯格說：“大多數(shù)時候，在我們上場游戲之前很久，游戲規(guī)則就已經‘固化’了。大多數(shù)時候，我們所能做的，無非就是投入或多或少的熱情而已。”⑦
（三）制度是一種滿足內在需求的保護機制
成熟地看待制度的另外一面意味著我們在社會中受到的禁錮似乎也是個人內在力量的結果。試想，如果制度真如牢籠枷鎖住了個人的思想與自由，那么為什么在日復一日的生活中，個體卻沒有感受到很大的壓力？
從社會學視角看，這是因為我們的指望正是制度對我們的期望，我們想要服從制度，想要得到制度指派的身份和角色。雖然制度從不現(xiàn)身說法，但它通過構建社會情景、賦予個人角色和身份的意義、提供參照群體而左右人的思想和行為。
任何一個社會情景都是由參與者界定的。參與者進入的每一個社會情景都對他有具體的期望，并要求他對這些期望做出回應。個人根據這一模式在具體的情景中演出。個人演出的角色既攜帶著行為又攜帶著與之共生的情感和態(tài)度，一般來說，人會成為他扮演的角色。⑧賦予個人的身份具有社會性，不是與生俱來的，而是靠他人的社會承認行為賦予，并由社會支撐和轉換。一個人不得不接受分派給他的身份，在身份的范圍內盡力而為?？梢哉f，成為某種人就是被他人承認為某種人?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”――正因為社會情景、角色扮演和身份構建過程一般是不假思索、沒有計劃，幾乎自動的，我們身在其中視其為理所當然的習慣性存在而感受不到很大的壓力，也就不足為怪。
參照群體為我們提供了一個范式，使我們能夠不斷與其比對。它賦予我們看待社會現(xiàn)實的某種傾向，這種傾向構成了我們忠于特定群體的重要組成部分。⑨而且，當個人與群體趨同的時候，體驗到真實的歸屬感和安全感。正是源于制度的這一面特性，制度為安于制度所提供的角色和身份的人提供了人身和心理的安全保障。
當我只是一個嗜書者受教育理念之美吸引時，自然可以高談闊論理想信念而不受約束。但一旦進入幼兒園這個特定的社會情景，作為老師以此討生活，無拘無束的狀態(tài)即被打破。幼兒園自有生存和運行的法則，自有適應社會的話語體系，這就要求每一個進入幼兒園的個體適應它的制度話語，扮演好個人應該扮演的角色。簡單的主線思維可能并不嚴謹，但有助于理清思路：時代造就社會風貌，社會的要求通過政府的政策法令、專家言論和家長需求共同作用于幼兒園，幼兒園為了生存規(guī)范教師，教師教育孩子。多重制度性話語便通過這樣的層層交叉運作影響課程和其中的人。
當我的課程理念挑戰(zhàn)了固有制度的限度，就可能遭遇制度的各種控制機制：如生活圈子的規(guī)勸、議論、非難、諷刺、放逐，職業(yè)系統(tǒng)的經濟懲罰、升遷、開除。一旦退回舊有制度的框架內行事，來自社會控制的壓力便驟然減少，接受來自周圍人群的認同。個人總是希望融入圈子而非孤立或被排斥于圈外，所以多數(shù)未經思考的人們是不自覺地樂于在制度的保護內生活，因為這提供了融于群體的歸屬感。歸屬意味著相對安全，可以說制度也是每個人內在的心理需求，只是我們很少意識到這一點。
身處社會中，課程涉及多重制度性話語內縱橫交織的關系。把握真實的課程，不僅是課程本身，這些關系也很重要。正是站在制度的角度反思教學經歷，我曾經痛苦自責的心靈才有了些許解脫。
注釋：
①[美]道格拉斯?C?諾思著.杭行譯.制度制度變遷與經濟績效[M].上海：格致出版社；上海人民出版社，2008.
②⑤[日]佐藤學著.鐘啟泉譯.課程與教師[M].北京：教育科學出版社，2008.
③注釋：正式規(guī)則又稱正式制度，是指政府、國家或統(tǒng)治者等按照一定的目的和程序有意識創(chuàng)造的一系列政治、經濟規(guī)則及契約等法律法規(guī)，以及由這些規(guī)則構成的社會的等級結構，包括從憲法到成文法與普通法，再到明細的規(guī)則和個別契約等，它們共同構成人們行為的激勵和約束。非正式規(guī)則是人們在長期實踐中無意識形成的，具有持久的生命力，并構成世代相傳的文化的一部分，包括價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣及意識形態(tài)等因素。實施機制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關制度安排，它是制度安排中的關鍵一環(huán)。
關鍵詞：北京；南堂；天主教
北京南堂又稱宣武門教堂，至今已有四百多年的歷史,是北京現(xiàn)存最古老的天主教堂,其自建立之后又經歷了首次擴建和二次重建,是溝通中西文化的橋梁,在中西文化交流史上有著重要的歷史地位。本文主要回顧北京南堂的建立、擴建及重建的過程,論述其在歷史上的地位。
1 南堂的建立、擴建和重建
1.1 南堂的建立
回顧南堂的歷史,要從天主教傳入中國開始。1582年(萬歷十年)利瑪竇應召前往中國傳教,8月7日到澳門,1584年獲準與羅明堅神甫入居廣東肇慶,由此開始進中國內地傳教,之后不久利瑪竇認識到，“假使我們不能在南北兩京,到皇宮里,對著皇上宣講福音,設法求得他的許可,至少允許我們在中國境內自由傳教,那么,將來傳教要得不到保障,也就甚不能成就”,“假使我們求得了這種許可,便可以在短時期內,有幾百萬人歸化圣教”，基于這種認識,利瑪竇想方設法試圖進入北京。當時主管中國和日本教區(qū)的視察員范禮安也看到,“除非有某個人被皇帝欣然接受,否則長期居留在中國就沒有任何保證”,因此他要求利瑪竇“盡一切努力在北京開辟一個居留點”,基于這種種認識,1598年9月利瑪竇第一次到達北京。但當時中國仍和日本交戰(zhàn),北京氣氛緊張,對來華的外國人疑懼很大。利瑪竇在北京停留了一個月,無法覲見萬歷皇帝,被迫南返。直到1601年1月8日(萬歷二十八年十二月五日)神宗批復給馬堂關于利瑪竇一行入京進貢的奏疏道：“方物解進,瑪竇伴送入京”。公元1601年1月24日,承擔著沙勿略、范禮安、羅明堅等幾代傳教士夢想的利瑪竇一行終于帶著他們的貢品第二次進入北京。
到北京之初,他們在“城廂的一座太監(jiān)的府邸里下榻”,他們的貢品由宦官馬堂呈送進紫禁城。萬歷皇帝對他們進奉的自鳴鐘愛不釋手,并準利瑪竇等人住在京城,允許他們在北京城租賃住房。利瑪竇致信羅馬教廷：“(皇上)恩準我與四同伴居留京師……在中國獲此特恩,頗不容易。而這特恩為我等傳教事業(yè)非常有利。因為蒙準居住北京,獲得皇上恩賜生活費一事,在中國社會中甚受重視……有誦經及行動的自由?！痹诒本┑淖畛跷迥?他們一直住在租賃房子,“搬家很花錢,又找不到一個合適修建教堂的地方……手頭又沒有資金可以購買一所大的房子……”
直到1605年8月,利瑪竇神甫“聽說有一所房子出售,地點很合適,幾乎是在城區(qū)的中心,面積很大,價錢合理……幾個朋友被請來商量……還湊足了進行這筆交易的錢。8月27日,神甫們遷入他們的新居。他們所做的第一件事就是修建一間漂亮寬闊的禮拜堂……后來又加蓋了三間房作為頂層,底層也增蓋了三間”。自此,他們在北京建立了第一所正式的教堂——南堂。從此他們有了固定居所,在北京的傳教中心終于建立起來,在1608年8月22日利瑪竇神甫給總會長阿桂委瓦神甫的信中寫道“我們新近購置這所宅院,靠近順城門,大小房間四十,十分寬敞,方便接見客人,”喜悅之情盡顯。
1.2 南堂首次擴建
自南堂建立后,利瑪竇一行的傳教事業(yè)發(fā)展很快,來南堂參觀的人還有教士內部人數(shù)都不斷增加,于是計劃擴建南堂,擴建之資主要來自教友捐助,熊三拔在一信中提到：“李氏(李之藻)曾立有遺囑,給利氏捐白銀四十兩,以建筑北京圣堂之用,不久前還捐獻過十兩,他為教友們立了好榜樣,圣堂得以興建。原來的太小,是坐落于房舍之中。利神甫委托我負責建筑工程,托天主之福,用了二十天工夫,把主要的部分建妥,相當美觀。”南堂順利擴建,經過這次擴建,南堂有了禮拜堂。對于這個時期的南堂,《帝京景物略》記載：“邸左建天主堂,堂制狹長,上如覆幔,傍綺疏,藻繪詭異,其國藻也。供耶穌像其上……”
南堂這次擴建后的規(guī)模持續(xù)了40年,在此之間,南堂經歷了南京教案爆發(fā),波及北京,在京耶穌會士俱歸澳門,南堂被封禁。直到1629年徐光啟授命主持開局修歷,舉薦一些傳教士輔助修歷,南堂又成為傳教士住所。1630年,湯若望在徐光啟的舉薦下被調進京城,任職歷局,1640年成為北京耶穌會傳教區(qū)的區(qū)長。明清交替,湯若望堅守南堂。
關鍵詞：日本；東洋史譯著；歷史教科書；影響
日本傳統(tǒng)史書深受中國史學的影響，從史學體系上來說日本古代史學未超出中國史學的范圍。然而，到了近代，史家的目光轉向了西方資產階級史學。明治維新后日本大量翻譯西方史學名著，聘請西方專家講學傳授，派員出國留學深造，積極引進西方史學。日本最早出現(xiàn)的近代史學――以福澤諭吉、田口卯吉為代表的文明史學，就是模仿英國巴克爾、法國基佐的文明史的產物。以實證主義為特征的日本近代資產階級正統(tǒng)史學，是在德國歷史學派蘭克的弟子利斯一手培植下于19世紀末形成的，它是中國清代考據學和德國實證主義的混合物。
[1]p2在西學影響下，日本學者編著了若干簡明的支那史、東洋史教本，如那珂通世《支那通史》、桑原騭藏《中等東洋史》、小川銀次郎《東洋史要》、幸田成友《東亞歷史》等。這些著作在清末譯介到中國后，在史學視野、編撰體例、史書內容等方面給國人以很大的沖擊。
一、清末“東洋史”譯著打破了傳統(tǒng)的編年體書寫形式
從體例看，清末東洋史譯著打破了傳統(tǒng)史書以朝代為序的記述方法，采用了西方分期的篇章體編寫方法。以歷史紀年為例，中國傳統(tǒng)的寫法是一朝接著一朝寫下去，貌似斷代精確，實則社會演化難以辨明，因為一姓之變遷并不足據為分期的標準。桑原騭藏的《東洋史要》卻不是這樣，它首取西洋“上古”、“中古”、“近古”、“近世”四期來分中國歷史，第一期斷至秦皇一統(tǒng)，稱之為漢族締造時代；第二期自秦皇一統(tǒng)至唐亡，稱之為漢族極盛時代；第三期自五代至明亡，稱之為漢族漸衰、蒙古族代興時代；第四期括滿清一代，稱之為歐人東漸時代。似此分期，較之往日之不知分期，但論朝代者，得失之差，誠不可量?！吧瞎拧?、“中古”、“近古”、“近世”作為斷代的區(qū)分，不僅具有便利史學研究的形式上的意義，其實質還反映了以西方近代民族國家為中心而展開的歷史敘述的內涵，這種歷史敘述的結構包含歐洲進步主義歷史觀的某些理念，而文明的開化程度正是衡量這種“上古”、“中古”、“近古”與“近世”歷史時期劃分的重要標志。該書清末被大多數(shù)學堂所采用。一時間中國學術界如上層樓，耳目一新。后來許多研究中國歷史的人始有意用這種大眼光，下筆之際，紛紛以四期來分，不僅具有便利。如汪榮寶《本朝史講義》說：“日本桑原騭藏嘗據中國本部之大勢，參考旁近各族之盛衰，而以太古至秦一統(tǒng)之間為上古期，自秦一統(tǒng)至唐之亡，凡千余年間為中古期，自五代至本朝之興七百年之間為近古期，自本朝之初至于今日，三百年間為近世期，其義具詳所著《東洋史要》。今姑用其說，大別國史為四部?！盵1]p1又如中國學者秦衡江編輯的著作《東洋分國史》一書在記載各國歷史時，根據實際情況，采用靈活分期記載的方法，并且與中國的歷史發(fā)展狀況相對應，如“日本史分上古、中古、近世、今代、四紀，上古當中國東周惠王至唐代宗，中古當唐代宗至宋孝宗，近世當宋孝宗至清同治，今代當清光緒。首敘地理、面積、人口、人種”；并指出“日本君主一姓相承，君統(tǒng)不變。以神武為始。以天皇統(tǒng)治為序，記載各朝政事”；“朝鮮史分上世、中世、近世三紀，其上世當中國之中古”[3]p2 由此可見中國學者已經采用進化史觀逐步思考東洋各國歷史變遷的意義。值得一提的是，也許受日本東洋史將本國史與東洋史分開的方法啟發(fā)，《東洋分國史》并沒有包含中國史，而是將之另編。但是總的來說亦遵循“上世”、“中世”、“近世”的分期方法，誠如傅斯年所言：“近年出版歷史教科書，概以桑原氏為準，未有變更其綱者?！?/p>
[4]p53
二、清末“東洋史”譯著的研究范圍大為擴展
與傳統(tǒng)史書相比，清末東洋史譯著研究范圍大為擴展，不僅有政治史、軍事史，而且還非常重視文明史、學術史的研究，在清末譯介的97種東洋專門史著作中，文明史、學術史17種，所占比例為17.5%，區(qū)域史、國別史內容上也重視文明史的撰寫，如日本市村瓚次郎、瀧川龜太郎同纂、橋本海關譯《支那史》在內容上的一個突出特點是：每卷除了敘述歷朝大事外，還特別開辟開化史一章，從制度、學術、技藝、宗教、產業(yè)、風俗等方面闡述中國文化發(fā)展的狀況，體現(xiàn)了日本文明史作品的特色。
日本文明史學是在西方文明史家如伏爾泰、基佐、巴克爾等人的影響下興起的，對于打破傳統(tǒng)史學一味著眼于政治史、軍事史的狹隘觀念，拓展歷史研究的新領域和新視野，具有重要的進步意義。[5]p81支那少年正是依據日本文明史學的觀點，將《支那史》中有關帝王的事跡刪去，專取有關于文明進步者，編成了《支那四千年開化史》。該書共九章，第一章地理；第二章人種；第三章太古之開化，分學術、制度、風俗三節(jié)；第四章三代之開化；第五章秦漢三國之開化；第六章兩晉南北朝之開化；第七章隋唐五代之開化；第八章宋元之開化；第九章明清之開化。章下一般分制度、學術、宗教、技藝、產業(yè)五節(jié)。另附有《歷代大事年表》。譯者在《弁言》中對中國傳統(tǒng)史學進行批判：“恫哉！我國無史，恫哉！我國無史……支那少年憂之，乃呼將伯于東士，據東士市村氏、瀧川氏所為《支那史》者，去吾二十四姓家乘所備載之事實，而取其關于文明之進步者，斷自上古以逮于茲，刪其蕪，補其闕，正其誤，以餉我無史之士夫。”[6]p1
在日本支那史、東洋史的刺激下，清末國人認為國史的內容不能局限于帝王將相的一家一姓之史，應重視政治、學術、風俗之由來，探索人群進化之規(guī)律，把中國歷史與世界歷史聯(lián)系起來。如《普通新歷史?凡例》稱：“我國國民之眼界，斷不克注于內國數(shù)十朝之興替沿革中，須考察種族勢力之強弱、文明之高下、能力之大小，以為大家警醒振拔之標準?！盵7]p1曹鯤化受西方和日本的文明史、開化史著作的影響，其總敘《歷史之要質》云：“所謂二十四史、《資治通鑒》等書，皆數(shù)千年王家年譜、軍人戰(zhàn)紀，非我國民全部歷代競爭進化之國史也。今欲振發(fā)國民精神，則必先破壞有史以來之萬種腐敗范圍，別樹光華雄美之新歷史旗幟，以為我國民族主義先鋒。”[8]p1認為國史編纂應該“參酌東西洋歷史史體，確察我國民缺少之原質，核定大義，以敘述古今人群進化之大勢，盛衰隆替之原因結果，及萬般社會之重要事實，為獨一無二之主腦” [9]p2。他編著的《中國歷史》系仿泰東、泰西文明史及開化史例而作，其書在敘述社會發(fā)展大勢的同時，用近一半的篇幅，詳記各時期文明發(fā)展狀況，內容廣泛，涉及政治、學術、宗教、美術、風俗、實業(yè)、財政、交通、美術等人類社會生活的各方面，并提出了不少新見解。
三、清末東洋史譯著“厚今薄古”
與中國傳統(tǒng)史書“厚古薄今”的做法不同，清末譯介的東洋區(qū)域史、國別史中近世史所占比例很高，如朝鮮史6種中就有3種為近世史。中國史25種中有12種論述中國近世史。在清末譯介的97種東洋專門史著作中，明治政治史、維新史、庚子史、侵略史、教案史、亡國史、獨立史、軍事史全為亞洲各國的近世史，戰(zhàn)爭史14種有13種為近世史，在全部東洋專門史中近世史所占比例在80%以上。另外，在區(qū)域史、國別史通史內容上，也特別重視近世史的部分，如《支那史》一書共九卷，但第一卷僅5頁，第二卷太古史，4頁不到，第三卷32頁，第四卷35頁，第五卷35頁，第六卷43頁，第七卷，48頁，第八卷48頁，卷九大事年表24頁，呈現(xiàn)出年代愈后內容愈豐富的趨勢。如關于，《支那史》以“鴉片煙之戰(zhàn)”為題作了介紹：“英吉利國，明時即通支那。清圣祖世宗時，來廣東貿易，自是輸入鴉片煙頗多，流毒極大?！绷謩t徐廣州禁煙，引起了英國人的不滿，英兵遂進兵中國。英兵占領鎮(zhèn)江后，南京大震，于是和英人議和。“帝初主戰(zhàn)，至是知不可，乃起伊里布……割香港為英國管轄，開廣州、福州、寧波、廈門、上海五港為互市場，互通俘虜，且約勿得擅刑英人。于是和議全成，兩國均解兵?！盵10]p242在內容廣闊的中國通史中提及了中規(guī)定的賠款、割地、五口通商和領事裁判權等細節(jié)，可見其對于中國近代史事的重視。根據《支那史》改編的《支那四千年開化史》一書特別補充了從光緒八年（1882）至光緒二十八年（1902）間的軍政大事：高麗屬中國、越南割于法……中英商約成等。
另外，國人也意識到了日本東洋史的一些不足之處，如日本支那史、東洋史多為日人語氣，對于培養(yǎng)國民愛國心無益，國人由此產生了重新構建新國史的想法。他們借鑒西方史學的編纂形式，拋棄了傳統(tǒng)的舊式的編年、紀傳、紀事本末體等體裁，而采用分期紀年的章節(jié)體，并以民族國家觀（國族觀），來解釋中國歷史的發(fā)展，將史學視為民族復興的工具。1903年，文明書局出版了丁寶書編寫的章節(jié)體《蒙學中國歷史教科書》。在“編輯大意”里，作者寫道：“顧近歲以來，各學堂多借東邦編述之本，若《支那通史》、若《東洋史要》，以充本國歷史科之數(shù)。夫以彼人之口吻，述吾國之歷史，于彼我之間，抑揚不免失當?！`不自量，編成此冊，以我國人述我國事，如以孫子述父祖之德行。凡予族姓，庶聞而興起，念領先締造之不易，而以護恤保存，為人人應盡之義務乎！” [11]p1這本歷史教科書有黑白插圖、歷史地圖、書后附中國歷史大事年表，觀點維新，體例適合教學需要，先后出版19次之多，1906年經學部審定通過，推薦小學使用，影響較大。[12]p501劉師培的《中國歷史教科書》出版于1905年，該書以敘述典章制度的演變?yōu)橹髦?，“于征引中國典籍外，復參考西籍及宗教社會之書，庶人群進化之理可以稍明”，[13]p1為中國史的編寫提供了一個新的模式。
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[12]編委會.慶祝寧可先生八十華誕論文集[C].北京：中國社會科學出版社，2008.
[13]劉師培.中國歷史教科書[M].上海：國學保存會，1905.