發(fā)布時間：2022-10-31 01:18:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育界論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
開展體育課程教學其意義主要表現(xiàn)在:一是從教學趣味上來引導學生積極參與體育活動，并能夠從自覺運動中嚴格要求自己，增強體育鍛煉的自信心，促進學生體質(zhì)的全面提升;二是通過豐富的體育活動，帶來學生從愉快、寬松、和諧的師生互動中來減少不良情緒的影響，轉(zhuǎn)變學生對體育鍛煉的態(tài)度，并從師生關系協(xié)調(diào)中提升體育教學質(zhì)量;三是借助于不同體育選項課的實施，從初中階段學生體育運動中挖掘?qū)ｍ椞亻L生，如通過對體育運動優(yōu)秀苗子的發(fā)現(xiàn)與引導，為國家體育運動培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀人才，以提升體育競技運動水平;四是從體育運動項目實踐中幫助學生樹立科學的終身體育運動的習慣，參加體育運動，不僅能夠從鍛煉中增進樂趣，享受體育運動的激情，還能夠從學生自我意識，尤其是克服困難，養(yǎng)成自覺鍛煉的習慣上，引導學生構建終身鍛煉的體育意識。
二、推進中學體育教學的有效對策
推進學生在體育教學中快樂參與，增進健康，必須要打破傳統(tǒng)教學思想的束縛，在體育技能及體能訓練中注重學生的個性，并從教學構思及創(chuàng)新教學實踐中來摸索適合學生特點實際的體育教學模式。如針對立定跳遠教學，可以從運動掛圖展示中，讓學生從中領會動作要點，并在多次實踐中來理解注意事項，強化示范教學在課堂教學中的引入，才能更好地促進學生從教學中積極融合，提高自身運動技能。
(1)注重體育教育思想的指導與模式組合
體育教學目標在實施中需要進行必要的分解，并從學生的體育基礎、身心特點、年齡層次上進行具體分析，特別是初中低年級學生應該從興趣的激發(fā)上來把握運動動機，讓學生能夠從體驗中感受到體育活動的趣味性。因此在教學中應該避免技能上的強化，以基本技巧來作為重點，以運動認知規(guī)律來及時有效地完成教學任務。同時，在體育鍛煉中，應該尊重學生個體生理機能的差異性，在訓練與休息中貫穿好準備、負荷、調(diào)整、負荷、休息等步驟，讓學生在不厭學中增進體育樂趣，轉(zhuǎn)變體育意識。
(2)注重對不同教學對象采用不同的教學模式
各個階段層次的學生身心發(fā)展具有一定的特點和差異，在體育教學中尤其需要注重因材施教的意義。如對初中男女生的差異上，在教學內(nèi)容的選擇及教學模式的實施中，應該把握好不同對象的特點。對于女生，根據(jù)其自尊心強、好勝心足，自身體質(zhì)因素影響較大等特點，所以在課程引入上，要注重教法的靈活性，注重從基本體育知識、基本體育能力上來培養(yǎng)學生的習慣;對于男生，根據(jù)其活潑好動而好奇心強的特點，在體育運動認知引導上，應從不同學生的差異性上強化基礎運動教學，對于有訓練基礎或體質(zhì)較好的特長生，則需要從重點訓練中全面發(fā)展。
(3)注重教學內(nèi)容的差異性選擇
針對初中階段體育教學計劃要求，在教學內(nèi)容的選擇上，一方面要從技術、體能上加以逐漸遞增，另一方面從教學模式的選擇上，應把握好訓練類教學與情感類教學的互補，著力發(fā)展學生的身體素質(zhì)，并從愉悅身心及體驗成功中來激發(fā)能動性和主動性。如對于足球教學中的停球技術，對于低年級初中生可以從減少力度、強化快樂體驗中來訓練腳內(nèi)側(cè)停球動作;對于高年級初中生可以從強度及復雜度上來強化運動技術的養(yǎng)成。
(4)注重體育師資自身能力的養(yǎng)成與提升
在體育教學實踐中，作為體育運動的引導者，體育教師應該從自身能力修養(yǎng)及專業(yè)實踐上不斷強化內(nèi)練，豐富自身的知識結(jié)構，強化專業(yè)技能水平和教學特色，特別是對于多種教學模式的優(yōu)化使用，能夠從學生的特點、興趣、能力差異上揚長避短。如對于初級階段的學生多采用“成功情感體驗體育教學模式”，對于具有一定體育基礎的學生采用“發(fā)現(xiàn)式教學模式”，結(jié)合體育活動的自身示范，來選拔具有良好基礎的體育苗子，為開展針對性的特長生教學創(chuàng)造條件。
三、結(jié)語
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內(nèi)容有機結(jié)合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養(yǎng)正確的道德認知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執(zhí)教、愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
一、正義：教育愛的核心
一般認為，狹義的教育愛是指教育者在教育勞動實踐中所產(chǎn)生的對受教育者的自覺、真誠、普遍、持久的超越血緣關系的一種愛，這種愛伴隨著教育者的全部職業(yè)生涯，也伴隨著受教育者的全部學習過程。教育愛包括多個要素，如理解、寬容、公正等等。沒有理解，愛就會顯得盲目和無知；沒有了寬容，愛就會變得苛求；而如果沒有了公正，愛將會是怎么樣的呢?
在涉及公正領域研究的學者中，美國的約翰·羅爾斯(JohnRaMs，1921)堪稱當代最具影響力的學者之一。在羅爾斯看來，“正義是社會制度的首要價值”[1]。所謂“正義”，即公正，總意味著平等。根據(jù)他的設計，在原初狀態(tài)中，人們會選擇兩個正義原則：第一，平等的自由原則。每一個人都有平等的權利去擁有可以與別人相類似的自由權利，并存在著最廣泛的基本自由權。第二，機會公平和差別原則。對社會和經(jīng)濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，而且與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
根據(jù)兩個正義原則，“所有社會價值都應當平等地分配”[1]。學校實質(zhì)上是一個小社會，在這個特殊教育型“社會”中，學生是一個可塑性極強的易感群體。如果他們經(jīng)常遭受“不公正”的待遇，那么這種體驗往往會成為孕育其“抵制”和“抗爭”意識的種子，甚至外溢為社會問題。為了減少這種“不公正”，作為最寶貴“基本善”之一的教育愛，其分配理應遵循“正義原則”。也就是說，我們的教育工作者不但要愛學生，更要公正、有效地愛每一個學生。從道德的境界來說，公正遠遠低于仁愛。然而，從道德的社會效應來說，公正卻遠遠重于仁愛，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，從某種意義上說，公正是教育愛的尺度，也是鑒別教育的尺度。只有將教育愛賦予正義的內(nèi)涵，我們才真正抓住了教育愛的本質(zhì)。
二、非正義：教育中愛的缺失
如果說現(xiàn)在的教師大多不愛孩子，這未免太絕對了些。哪一個教師會否認自己是有愛心的人呢?哪怕是對學生極其粗暴的教師也會認為自己是愛學生的。但不容置疑，很多的“教育愛”實質(zhì)上只保留了愛的外殼，喪失了愛的內(nèi)核。道德價值論上的正義被現(xiàn)實冷漠的功利主義擠到一個狹小的角落，愛在教育領域呈現(xiàn)非正義狀態(tài)。從正義的角度來說，教育中愛的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，師生間缺乏平等對話。由于長期以來受傳統(tǒng)文化中師道尊嚴潛移默化的影響，在相當一部分教師的心目中，“民主與平等”的觀念是比較淡漠的。有的教師或多或少、有意無意地充當著“教育警察”的角色，表現(xiàn)出程度不同的居高臨下或惟我獨尊，對學生缺乏起碼的尊重與信任。在課堂上，一般是教師講學生聽，教師命令學生服從，學生被置于脆弱不堪的境地，成為被動的、馴服的接受者。以至于有位教育家說：今天中國的教室里，坐的是學生，站的是老師，而精神上，這種局面恰恰打了個顛倒——站著的老師占據(jù)著至尊的地位，而坐著的學生的軀體內(nèi)卻藏著一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站著、甚至跪著的靈魂[3]。在這種缺乏平等的嚴重扭曲的師生關系中，教育效果可想而知。
第二，忽視邊緣群體。這里所說的邊緣群體主要有三種：一是中間生。我國現(xiàn)行的班級管理模式使得許多教師采用的方法常常是“抓兩頭”，對中等生，尤其是對那些不愛表現(xiàn)自己、不調(diào)皮、不搗亂的學生，教師往往無暇顧及他們，因而他們最容易成為教育的盲點，成為被師愛遺忘的對象。二是“后進生”。有的教師為了追求升學率，對優(yōu)秀生呵護有加，對后進生則置之不理或者教育方式簡單、粗暴，致使后進生在后進的道路上越滑越遠。三是貧困生、身體和智力有缺陷的孩子。這些孩子往往性格內(nèi)向、敏感、自卑、孤獨離群，也很容易被忽視。對于邊緣群體，忽視無疑是對他們巨大的“心理虐待”。因為，“愛的反面不是恨而是冷漠，甚至連責備都懶得說的冷漠……冷漠是無視你的存在，比仇恨更難以承受”。這樣的冷漠常常會導致孩子們的行為扭曲，甚至于“許多兒童或青年都曾借破壞強迫人們認識到他的存在；盡管他會受到懲罰，但至少人們已注意到他。活生生地被恨幾乎跟活生生地被愛一樣好，它畢竟打破了孤獨和個性的極其難以忍受的處境”[4]。
第三，虛假愛。虛假愛是一種喪失了正義的形式和愛的本質(zhì)的偏激情感，包括偏愛、偏見、嬌寵放縱、嚴格控制等等。有些教師僅僅愛那些他認為值得愛的學生，如學習成績好、聽話、長得好看或與自己性格相投的學生；有些教師對學生嬌寵放縱、百依百順而不加任何必要的限制，往往還美其名日“培養(yǎng)和發(fā)展兒童的主體性”；還有一些教師則缺少對受教育者的認識與尊重，喜歡自作主張地規(guī)定學生做一些事，根本不顧他們的需要和興趣，致使他們對孩子們的關注與責任，演變成了冠以“我都是為了你好”美名的操縱與控制，諸如此類。這些虛假的教育愛在兒童教育實踐中造成了許多不良后果，它使學生逐漸喪失了自我，成了教師的“奴隸”。三、正義原則：教育愛的普適手段
教育愛是一門藝術，是一門需要知識和能力才能學會的藝術。我非常贊同一種關于教育愛的比喻：教育愛如同一個電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關系配置，或許能爆發(fā)出強烈的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或完全相反，會產(chǎn)生短路，使學生厭學。那么，教師作為職業(yè)教育者應當如何實現(xiàn)教育愛呢?根據(jù)羅爾斯的正義原則，真正的教育愛應當遵循公正、補償、差異三原則。
公正原則。公正是教育愛的核心，沒有公正，教育愛是不能稱之為真正的教育愛。羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認了一人分享更大利益而剝奪一些人的自由是正當?shù)模怀姓J許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)幾人的犧牲”[1]。每一個學生都是一個個獨立的生命個體，他們應當?shù)玫焦?、公正的對待?/p>
正義的教育愛在本質(zhì)上主要包括兩個方面：一是全面關心。教育愛不能掛在嘴邊，寫在紙上。教師不僅僅要關心學生的學習，關心他的生活，還要關心學生的心理健康成長。二是面向全體。教育愛是無條件的，不能選擇的。教師要愛每一個學生，要做到無偏見、無偏袒、無歧視。具體來說，教師不能以自己的私利和好惡為標準來對待學生，不以學生家庭地位高低、經(jīng)濟條件優(yōu)劣來偏愛學生，也不以學生成績高低和表現(xiàn)好壞來薄厚待之。不管是什么樣的學生，都要給予深情、真誠的愛，既給千里馬以陽光，又給丑小鴨以雨露。
關鍵詞：文學人學寫作
“文學”是“人學”，強調(diào)了寫作是人的本位意識的萌發(fā)，是人表明自我存在的一種方式?！敖逃?，特別是語文教育”是“人學”，強調(diào)了教育促進人的精神發(fā)展與強大的作用。而“寫作教學”要獲得成功，就要遵循“寫作與人”和“教育，語文教育與人”的關系規(guī)律，確立“人”的角色與位置。這里的“人”，包括兩個參與“寫作教學”的主體――老師、學生。如果擺正了師、生在寫作教學中的位置，使他們正確發(fā)揮了各自的作用，就能表現(xiàn)為既能使學生在寫作與做人上主動向真、善、美的方向奔跑，又能使老師從繁重而低效的作文批改中解放出來，成為不斷享受作文教學成功樂趣的良師。
教是為了不教。教育的終極目的是讓他們成為自己想成為的人。人都有追求真善美的內(nèi)在趨向，我們要研究的是如何喚起和保護他們的向真、向善、向美之心。
一、敞開心扉，在文中播下“真”的種子。
寫作、表達如同呼吸，每個人都有傾訴的欲望與需求，人的本質(zhì)是真誠坦白的?，F(xiàn)實中，孩子們之所以怕寫作文，大多是怕絞盡腦汁地編造假話，之所以作文中不肯寫真話，很可能是擔心說真話會吃虧，至少是不會受到鼓勵。
“冰凍三尺，非一日之寒?！睂W生作文中充斥著“代圣人立言”的普遍現(xiàn)象實在是有它的歷史原因的，而如何讓學生在作文中播下“真實”的種子，成了我們的首要任務。我們老師批改文章要做的是尊重真話，歡迎真話。矯枉必須過正。無論是胡思亂想、雜亂無章的或小小不成篇章的片斷；還是一時意氣用事、信口開河的狂熱偏狹的發(fā)泄；甚至是受傷后冷漠與仇恨的咒語和自私、虛榮與功利的謀劃等等，我們都應讓他們暫且擁有一席之地。只要是真實的言論，我們都不應將他們扼殺。應該尊重任何真話的存在權利，就如同我們的教育應保護與提倡不同的面孔與個性，不應將人格上、精神上有缺點的孩子關在校門之外。要讓他們朝善與美發(fā)展，首先要了解他們心靈深處的真實。真話如小鳥，輕舉妄動會將它們嚇跑。特別是在學生剛說真話時，我們應像對待初生的嬰兒一樣對待來自學生心靈的真話，拿出最大的熱情去贊美與歡迎他們，正如歡迎一個真實的新生命，讓作者們感受到創(chuàng)造新生命的驕傲！
對于學生的真心話用平等親切地口吻大加鼓勵、表示贊賞，并不過多糾纏于他們思想的高度，表達的藝術。這樣做，獲得了他們的信任，學生寫作很快形成了說真話的風氣。他們對寫作的興趣也在不斷變化著，從一開始滿紙抱怨“文章無話可寫”，到“我發(fā)現(xiàn)我好象喜歡上了文章”，再到“我無法阻止我筆尖的流動”。
二、給人與文以“向善”的期待與信任。
向善，是人的本性。每個人都希望自己做個好人，即使十惡不赦的人孩提時也是這么想。世界上不存在百分百的壞人，只是有人境遇特殊或太過偏狹與自私。
人都有自我反省的能力，都具有不斷進步不斷超越自己的潛能，當他們獲得了最大的期待與充分的信任與尊重的時候，這種潛能會獲得最大的釋放與發(fā)展。學生的日記充分體現(xiàn)了這一點，他們有著驚人的自我凈化能力，往往前一天的日記里對事物的認識與情感被后一天所，表現(xiàn)出巨大的進步與超越，從日記中可以清晰地看到他們不斷思考與反省的過程，看見他們向“善”跨越、奔跑的足跡。我們在作文批閱中要做的，是用平等的口吻建議他們我們認為什么是好的，特別是要告訴他們我們所期待的，并且給他們以最大的信任和充足的自我反省與提高的時間、空間。事實證明，學生會朝著我們期待的方向努力。
三、寫作交流課有利于個性化表達。
同一個集體，往往會因同一件事、同一個人引發(fā)出兩種、三種、甚至多種不同角度不同層次的看法與感受。這些觀點經(jīng)常形成針鋒相對的PK，或百家爭鳴式的論辯。課堂上拿來交流，會越辯越明，學生從中逐漸知道了看問題可以有多種多樣的角度與立場，自然會使其更全面而深入地思考問題，避免了思維的片面與偏狹自私的傾向。這樣，有了思維的深度與廣度，有了廣闊與包容的心胸，自然會把握善的真諦，其文也自然就有了氣度與高度。
事物往往是復雜的，不唯說真話才善。譬如日記課上，有個時期因說真話而氣氛尷尬。問題是關于如何對待別人的缺點。當說真話會引起不必要的矛盾時，我們應怎樣引導學生？我意識到我們的目的是引導他們?nèi)绾胃兄腔郏窀鼜姶?，并且人生的道路越走越寬廣。說真話，是為了自己正視現(xiàn)實，幫助自己進步，說真話，并不意味著不顧及別人的感受。所以，我教給學生一句話：“容忍和掩蓋自己的缺點與錯誤就是慢性自殺，無視與抹殺別人的優(yōu)點與貢獻就是謀才害命?！碑斉笥?、同學犯了錯，盡量把改錯的機會留給他們自己。尊重每一個犯錯誤的人，信任他們的反省能力。事實證明，一個大多數(shù)成員都能自覺、自省與自律的集體，對個體的感染與約束力量是巨大的，他們往往會主動悔悟。
關鍵詞：經(jīng)堂教育；漢文化教育
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-046-01
經(jīng)堂教育又名寺院教育是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)講經(jīng)教學，培養(yǎng)新一代阿訇的傳統(tǒng)教育方式，伊斯蘭教對知識、文化的學習是高度重視的。早在最初頒降的《古蘭經(jīng)》的《血塊》章中就有了敘述“你奉創(chuàng)造之主的名字誦讀吧！他從血塊創(chuàng)造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。 通過“筆桿”來學習記錄人類的智慧，從經(jīng)文中很容易得到啟示，伊斯蘭教對教育學習的重視。中國最早開展經(jīng)堂教育的是明末陜西咸陽渭城胡登洲經(jīng)學大師。
隨著與漢族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯蘭文化的影子逐漸減少，回族以漢語為本民族的語言，大部分穆斯林民眾已不能直接閱讀阿拉伯、波斯文的經(jīng)文，導致了“教義不彰，教理不講” 的局面。任何一個民族面對自身的衰落都要尋求一種改革的方式，來改變被同化的境地。胡登洲經(jīng)堂教育的創(chuàng)立是回族本身的要求，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物與此相應明末清出的經(jīng)學大師張中、伍遵契、馬注、劉智、馬復初、馬聯(lián)元等人的漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)共同改變了中國伊斯蘭教育的局面，從體制、制度上培養(yǎng)教長和阿訇，傳習伊斯蘭經(jīng)典，通過經(jīng)典來教化穆斯林，達到伊斯蘭教的繁榮，改變了家庭私塾式的口頭傳授《古蘭經(jīng)》的方法。在清真寺內(nèi)辦學授經(jīng)。而且，伊斯蘭教派中影響最大的“陜西學派”和其他兩派也都從胡登洲的師傳系統(tǒng)中演化出來的。從此，關中清真寺設學之風大盛。那么胡大師從開始便走上了“一師傳授”的格局，后來經(jīng)河南、山東逐漸推廣至全國。山東著名經(jīng)師常志美除阿拉伯文經(jīng)書外還兼授波斯文經(jīng)典，發(fā)展為山東學派，穆斯林尊稱他為“常巴巴。”
［關鍵詞］寫意；素描；教學
寫意性是中國畫凸顯的美學主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也?！睂懸馐侵袊L畫精神之所在，寫意與寫實相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學要弘揚寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學中嘗試從以下四點加強對寫意精神的理解與表現(xiàn)。
一、強調(diào)用意第一
夫?qū)懸庹?，無意而寫何為？寫意的實質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學中，引導學生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保孕穆?，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。
二、凸顯人文內(nèi)涵
繪畫要注重文以載道。素描教學不單是技巧的教學，更是在教學中融入文化內(nèi)涵，促進學生的認知，培養(yǎng)學生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術創(chuàng)造的過程是藝術家個人情感的流露，需要藝術家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨特的審美體驗，文化修養(yǎng)深厚的藝術家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學中讓學生反復體悟藝術家的創(chuàng)作經(jīng)驗與審美思想，把自己想象成藝術家，體驗藝術家的所想所思，領悟作品蘊含的意蘊哲理。另一方面在寫意素描教學中，加強對表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復推敲、取舍、升華，增強作品的人文內(nèi)涵，有助于學生由感性認知上升到理性認知。
三、追求個性品質(zhì)
藝術有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術。藝術之間相互融合滲透，藝術觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們在學習汲取其他藝術的同時一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術將黯然失色。因此，在寫意素描教學中，強調(diào)學生個性的發(fā)揮，重視對寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動有韻味。可以嘗試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學生的視野，使他們更加關注內(nèi)心的情感。此外，讓學生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
四、表現(xiàn)筆情墨趣
寫意素描不同于寫實素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實素描側(cè)重造型的具象逼真，強調(diào)比例、結(jié)構、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對、虛實相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動勢等，會塑造出更生動的形象來。中國書法藝術就是線的藝術，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時也蘊含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強線的表現(xiàn)，融入書法的藝術審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊。在寫意素描教學中，找到中國文化的寫意精神，在技術意識和精神意識上，更加側(cè)重精神意識的熏陶。拓寬學生視野，從哲學、宗教、美學中吸收營養(yǎng)，體驗中華文化的博大精深。同時不僅注重個性心理和情感的表達，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨特的審美意識。寫意素描教學任重而道遠。
參考文獻：
［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術出版社，2016.
也許是受某種固定模式的影響，我們總能發(fā)現(xiàn)這些雜志上有兩個固定欄目且往往都是必不可少的??一曰“理論研究”；一謂“教學研究”。前者系為體現(xiàn)刊物之學術水平而設，撰文者多為負責決策管理的行政領導及少數(shù)專職的科研人員；后者則體現(xiàn)了刊物為基層服務的基本宗旨，投稿人大多是在第一線從事實際教學工作的教師和教學培訓管理人員。兩個欄目分工明確，“科研”與“教研”各有側(cè)重，但又似有“井水不犯河水”之嫌。這就不能不促使我們認真思考這樣一個問題：在“理論研究”與“教學研究”之間是否還缺了些什么？或者說，將宏觀的教育理論與微觀的教學實踐聯(lián)系起來的“結(jié)合點”究竟何在？
答案是唯一的：課程。只有課程這座橫跨于理論與實踐之間的橋梁，才正是我們所要尋找的結(jié)合點。因為課程是一切現(xiàn)實的教育活動得以展開的軸心，無論是什么樣的教育理論及其思想和觀點，包含在其中的各種各樣的目的和宗旨，都必須通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)；課程也是實現(xiàn)教育目標的最重要的手段，因為課程具體體現(xiàn)著培養(yǎng)目標的要求，尤其是職業(yè)技術教育的課程更加具體體現(xiàn)了各行業(yè)對各類人才知能結(jié)構的客觀要求，這種特定的培養(yǎng)目標也只有通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)。自改革開放以來，我國的職教事業(yè)在規(guī)模和數(shù)量上有了長足的發(fā)展，但在辦學質(zhì)量方面仍與社會需要相距甚遠，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新形勢不相適應。造成這種狀況的原因固然很多，但筆者認為其中最為重要和關鍵的一點就在于我們未能牢牢地抓住課程這一理論與實踐的結(jié)合點。從當前職教課程的現(xiàn)狀來看，存在的問題是多方面的，如課程設計缺乏相應的理論指導，課程內(nèi)容及結(jié)構安排不夠合理且時有偏離培養(yǎng)目標的現(xiàn)象，必要的課程評價與課程管理制度也還遠未形成……這些方面的改革工作都亟待開展。
有人可能會說，你所講的“課程”不就是指“教學內(nèi)容”嗎？否，這樣的理解未免太過狹隘。過去我國長期受前蘇聯(lián)教育學理論的影響，總習慣于把課程當作教學理論的一部分來研究，但事實上隨著現(xiàn)代教育科學的發(fā)展，課程理論已從教學理論中分離出來而直接成為教育學理論的下位理論。因此，從現(xiàn)代課程論的觀點來看，課程應是指在教育者的指導下出現(xiàn)的“學習者學習活動的總體”。這樣，就應將職業(yè)技術教育課程理解為是培養(yǎng)社會生產(chǎn)第一線所需職業(yè)技術人才而設計的所有教育活動及其目的、內(nèi)容、范圍、分量和進程的總和，亦即學習某一特定專業(yè)或工種的學生在職業(yè)技術教育機構（包括各級各類職業(yè)技術學校和企業(yè)及社會培訓部門）的指導下所應取得的全部經(jīng)驗。
職業(yè)技術教育的課程建設是一項系統(tǒng)性、綜合性很強的工作，它不僅牽涉到教育行政部門，更與廣大企業(yè)和學校負責教育培訓工作的管理和教學人員直接有關。因此，我們每一位職教工作者都應在思想上自覺地增強職教課程意識，更新職教課程觀念，積極地投入到現(xiàn)代職教課程改革的實踐中去。由于我國當前的職業(yè)技術教育在發(fā)展中還存在著許多現(xiàn)實問題和具體困難，人們?yōu)榱藬[脫困境而往往把注意力放在職教的外部，希望國家和地方的社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展以始終保持對職教的強烈需要，希望職教立法和勞動就業(yè)制度的改革能更有利于職業(yè)技術教育的發(fā)展，希望上級部門增撥經(jīng)費以滿足改善辦學條件、提高教學質(zhì)量的需要等等。這些無疑都是正確的。但我們同時也應看到僅有這樣的想法還不夠全面，也不夠現(xiàn)實，因為它缺少了對職教本身的自省，其中也包括對職教課程發(fā)展現(xiàn)狀的檢討和反思。其實，外部因素的改善固然能夠促進問題的解決，但更為根本的措施還在于職教自身的不斷完善。所以我們不僅要在理順體制和改善管理等方面下功夫，而且更應注重對職教課程建設的研究與改革。
如何切實地做到增強職教課程意識呢？筆者認為，我們首先應運用現(xiàn)代課程論的思想來更新職教課程觀念，樹立起一種職教“大課程觀”。這里包含以下三層意思：
其一，就現(xiàn)代職教課程的內(nèi)涵而言，我們不能將課程觀念局限在正規(guī)的顯在課程之上。現(xiàn)代意義上的課程代表的是整體的學習概念，它并不僅限于教學計劃表中排列的各門學科，也包括規(guī)定科目以外的各種教育活動。但在實踐中人們卻往往只注重那些嚴格按計劃組織的教學科目，而普遍忽視了以專業(yè)實踐活動為核心的課外活動、校外活動和支配學校師生集體價值觀、態(tài)度、行為方式等的校園文化之類隱蔽課程的建設。事買已經(jīng)證明，在發(fā)展學生的非智力因素和對學生進行道德教育方面，這類非正規(guī)的隱蔽課程是比任何正規(guī)的顯在課程都來得有力的重要措施。因此，我們在揭示現(xiàn)代職教課程內(nèi)涵時，一定要把顯在課程和隱蔽課程結(jié)合起來通盤考慮。如果這種非正規(guī)課程的作用發(fā)揮得好，既有利于學生個人的全面發(fā)展，又能夠增強現(xiàn)代職教課程的總體效應。
其二，就現(xiàn)代職教課程的范圍而言，我們不能將觀念局限在那一部分已納入正規(guī)學制的中等職業(yè)技術學校以及職業(yè)技術學院的課程改革之上。因為無論是全日制的正規(guī)職業(yè)技術教育，還是諸如學徒培訓、崗位培訓、業(yè)余培訓之類的非學歷的職業(yè)技術教育；無論是職業(yè)入門教育、職業(yè)準備教育，還是多種形式的職業(yè)繼續(xù)教育；無論是初等職教、中等職教，還是高等職教或高級技術培訓……它們事實上都存在著一個共通的課程問題，都需要我們?nèi)ゼ右躁P注和研究。例如，在我國培養(yǎng)技術工人的中等職業(yè)教育應借鑒何種模式的問題上，即使在高層決策機構其意見也不一致，于是多年來由原國家教委支持引進的德國雙元制模式試點和由原勞動部支持引進的國際勞工組織開發(fā)的MES模式試點就一直是各自為政、互不相干地各搞一套，而試點尚未完成幾個周期，不少人又“喜新厭舊”地戀上了北美的CBE模式。然而當我們深入到課程領域中去時卻不難發(fā)現(xiàn)：無論是雙元制的“核心階梯式”課程、MES的“模塊組合式”課程，還是CSE強調(diào)“能力本位”的DACUM課程，從理論基礎到實施過程都是極其相似的。它們都主張打破傳統(tǒng)的學科課程論而提倡按職業(yè)實踐活動的實用要求來重新組合課程，均屬體現(xiàn)活動中心特點的同一種課程模式。“本同根生”，何必爭論不休？因此，盡管雙元制、MES、CBE以及國外其他各種先進職教模式在表現(xiàn)形式上各有不同，但蘊藏在其深層的實質(zhì)內(nèi)涵是完全相同的，這就是現(xiàn)代職教發(fā)展所面臨的共通的課程問題。我們在學習借鑒這些先進模式時理應“取其神而略其形”，而以活動課程論為基礎的現(xiàn)代職教課程體系正是這些先進模式共同的“神”之所在，抓住了它就能對引進的東西，使之適用于不同類型的職教范圍，并減少不必要的爭論和認識上的誤解。
一、創(chuàng)設情境，激感
在高中教學中，教師要為學生創(chuàng)設與學生身心發(fā)展和教育教學目標相符合的教學情境，通過情境的創(chuàng)設調(diào)動學生學習的積極性，喚醒學生豐富的情感，讓學生感受到語文的人文性。創(chuàng)設情境的方法很多，大體有以下兩種：一是教師在教學伊始，通過優(yōu)美的語言創(chuàng)設教學情境。二是通過現(xiàn)代化的多媒體教學創(chuàng)設良好的教學情境，調(diào)動學生語文學習的積極性。多媒體教學是集聲音、圖像、視頻于一體的現(xiàn)代化教學用具，教師在課堂中合理運用多媒體將為學生創(chuàng)設良好情境，更容易調(diào)動和激發(fā)學生的情感。如，教學朱自清的散文《荷塘月色》時，教學目標之一是引導學生體會到作者在“頗不寧靜”的心情中蘊含的文人的淡淡的情愫。因此，課前，教師可以利用多媒體教學形式，播放純音樂，利用優(yōu)美、淡雅的旋律，讓學生感受到這種淡淡的情感，讓學生在音樂感染下，走進朱自清的《荷塘月色》，感受到月色映襯下的荷塘的美麗。再如，教學《雨巷》這首詩時，教師在課前播放朗讀視頻，利用視覺和聽覺刺激，讓學生感受那種朦朧的美感，可以提示學生結(jié)合自己的實際情況理解。
二、進入情境，情感共鳴
在語文教學中，情境教學與情感教育結(jié)合的又一條途徑就是引導學生進入情境，讓學生與作者產(chǎn)生情感共鳴，這就需要教師引導學生仔細品析文本，引導學生在字里行間感悟作者細膩豐富的情感，真正走進語文課堂，走進情境，產(chǎn)生情感共鳴，用優(yōu)秀的思想影響和感染學生，豐富學生情感，培養(yǎng)學生積極健康的情感，達到情感教育的目的。如，在教學《荷塘月色》這篇散文時，教師要抓住這篇文章的文眼即“這幾天心里頗不寧靜”，引導學生走進荷塘，和作者一起共游荷塘，感悟作者那份淡淡的情愫，感受優(yōu)美的荷塘給人帶來的淡雅和寧靜。讓不寧靜的心漸漸平靜下來，跟著作者一起從現(xiàn)實世界到和悅的采蓮世界再到作者的理想世界，感受作者的理性。在遇到不順心的事情時，作者并沒有大發(fā)脾氣，而是理性面對和解決，并最終獲得內(nèi)心的寧靜。通過與作者一起暢游荷塘月色，從學生的實際情況出發(fā)，如果學生遇到不順心的事，就要靜下心來冷靜思考，達到解決問題的目的，通過這樣的引導激發(fā)學生與作者產(chǎn)生情感的共鳴，對學生進行情感教育。
三、體悟情境，升華情感
高中階段的學生對于很多事情都有獨特的理解和體會，在對文本進行解讀的時候，也會有多種理解和認識。因此，教師在教學過程中可以通過小組合作方式，讓學生進一步體悟課文情境，通過探討交流，升華學生情感，培養(yǎng)學生健全的、積極的語文情感。在教學中，教師要引導學生將課文與當時的實際情況及與自身情況相聯(lián)系，挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在優(yōu)秀的作品中汲取成長的智慧，獲得前進的動力。如，在教學魯迅的小說《祝?！窌r，教師提問學生：“是誰殺了祥林嫂？”讓學生通過小組討論方式，真正體悟當時的情境。學生體悟的立足點不同就會有不同理解和體悟，有的學生會說：“是封建禮教”；有的學生會說：“是祥林嫂自己”；有的學生會說：“是魯四老爺”?？傊?，學生從不同的立場看待問題會有不同的情感體驗，獲得不一樣的情感升華，對祥林嫂的認識已經(jīng)不是單純的同情，而是更多地思考祥林嫂背后的社會及祥林嫂自身，進而獲得更深刻的認識和體會，還有學生從女性主義的立場出發(fā)，更多的是將“祥林嫂”看做是一個普通的女性看待，看待在她身上發(fā)生的一切，進而獲得對這篇文章更深層次的理解，升華自己的情感。
四、思考情境，提高素養(yǎng)
