發(fā)布時(shí)間：2022-06-04 03:49:05
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng),古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì),想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。
(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。
二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻(xiàn)
重慶市洋河花園實(shí)驗(yàn)小學(xué),深入挖掘?qū)W校自身特色,大膽、勇敢地進(jìn)行了一次教育創(chuàng)意體驗(yàn)――大力開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。以博大的手筆,書寫壯麗的藍(lán)圖,以國(guó)學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)展為重點(diǎn),舉全校之力,聚干群之心,用堅(jiān)韌的意志,智慧的靈感,創(chuàng)造的激情,拼搏出一條頗具特色的名校之路。
重慶市江北區(qū)洋河花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1997年,是江北區(qū)第一所公辦性人事體制改革實(shí)驗(yàn)學(xué)校。學(xué)?，F(xiàn)有24個(gè)教學(xué)班,學(xué)生1200余人,教職上71人。其中,中學(xué)高級(jí)教師3人,小學(xué)高級(jí)教師35人,市區(qū)級(jí)骨干教師23人,書法高級(jí)教師占58%,普通話一級(jí)教師占63%。
學(xué)校自2002年開始探索“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,打造人文洋河”辦學(xué)特色,3個(gè)國(guó)家級(jí)“經(jīng)典誦讀”重點(diǎn)課題相繼立項(xiàng),整合研究,成效明顯。十余載風(fēng)雨,十余載求索,學(xué)校辦學(xué)特色日益彰顯,育人體系日臻成熟,相繼被授予:重慶市文明單位、重慶市文明禮儀示范學(xué)校、重慶市信息技術(shù)示范學(xué)校、重慶市家長(zhǎng)示范學(xué)校、中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十五”科研規(guī)劃課題現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校、重慶市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃實(shí)驗(yàn)學(xué)校、同學(xué)江北工程“書香文化特色學(xué)?！?、江北區(qū)窗口學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。
近年來(lái),學(xué)校深度挖掘內(nèi)涵,積極尋找契機(jī),踐行創(chuàng)新發(fā)展。以“培養(yǎng)具有民族文化根基的現(xiàn)代人”為辦學(xué)理念,落實(shí)八項(xiàng)舉措,讓學(xué)生、教師、學(xué)校三位一體共發(fā)展,使學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。
目標(biāo)定向,形成“書香”愿景
學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷研究和實(shí)踐,校園硬件環(huán)境與軟件環(huán)境均得到較大的提升。學(xué)校制定了“1235”中期發(fā)展規(guī)劃(即一個(gè)目標(biāo),發(fā)揚(yáng)兩種精神,實(shí)現(xiàn)三個(gè)變化,促進(jìn)五個(gè)提高)。從傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)上進(jìn)行定向,促進(jìn)學(xué)校全面、和諧發(fā)展,進(jìn)而形成打造“書香校園”的共同愿景。
環(huán)境營(yíng)造,打造書香校園
學(xué)校擷取四書五經(jīng)中的經(jīng)典名句,制成牌匾懸掛在校同回廊四周;在每間教室開辟經(jīng)典誦讀評(píng)比欄;每塊黑板報(bào)開辟經(jīng)典誦讀伴成長(zhǎng)欄目。同時(shí)學(xué)校還著力打造班級(jí)文化建設(shè),使各個(gè)班級(jí)從環(huán)境布置、經(jīng)典誦讀的主題、內(nèi)容、形式上,彰顯班級(jí)文化特色。
師資培訓(xùn),樹立教師儒雅形象
幾年來(lái)全校教師在堅(jiān)持書畫練習(xí)的同時(shí),學(xué)校還外請(qǐng)專家,每周開設(shè)一小時(shí)的文學(xué)鑒賞課,以提高教師的書香文化底蘊(yùn),使其內(nèi)化于心,外顯于形。
科研導(dǎo)向,探尋經(jīng)典誦讀有效策略
學(xué)校確立了“科研先行出點(diǎn)子,勇于創(chuàng)新顯特色”的思路,相繼成功申報(bào)了《誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典,促進(jìn)學(xué)生品德養(yǎng)成的研究》、《開展經(jīng)典誦讀,提高語(yǔ)文能力》、《利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)小學(xué)生正確的榮辱觀》三個(gè)關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題。為確保課題的順利開展,全校教師根據(jù)自己的學(xué)科特點(diǎn),分別參與了這三個(gè)課題,從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容呈現(xiàn)、有效策略、有效形式、影響程度等方面全面深入的實(shí)施研究,做到人人參與、人人研究。日前,以有本類課題研究的12篇論文獲全國(guó)一等獎(jiǎng),38篇獲市區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)。
開發(fā)校本課程,讓國(guó)學(xué)教育走向規(guī)范
學(xué)校從學(xué)生實(shí)際出發(fā),分年級(jí)編寫了一套《誦經(jīng)典、知榮辱,做中華好兒女》傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)校本教材。教師嚴(yán)格遵循“熟讀成誦,參照點(diǎn)撥”的原則,采取拍手綴、跺腳綴、聲音綴、擊打綴、答問(wèn)綴等形式,寓古老于生動(dòng),寓深髓于活潑,極大的提高了誦讀實(shí)效性。學(xué)校還從同學(xué)課有效教學(xué)模式、策略、評(píng)價(jià)機(jī)制上深入研究,進(jìn)行國(guó)學(xué)“專題學(xué)習(xí)班級(jí)”實(shí)驗(yàn),選取國(guó)學(xué)教育基礎(chǔ)較好的班級(jí),展開對(duì)某位歷史文化名人的背景、思想、作品等方面專題學(xué)習(xí)研究,以點(diǎn)帶面,推進(jìn)國(guó)學(xué)教育深入。強(qiáng)化學(xué)科滲透,充分挖掘各學(xué)科中的國(guó)學(xué)資源
學(xué)校把國(guó)學(xué)教育立足于各學(xué)科課堂,充分挖掘各學(xué)利中國(guó)學(xué)教育資源:語(yǔ)文課上誦讀詩(shī)詞歌賦,品德課上學(xué)習(xí)先賢圣人的高尚情操,綜合實(shí)踐課上制作紙張、線裝書……王麗娜老師執(zhí)教的《孔子拜師》、歐琳老師執(zhí)教的《女媧補(bǔ)天》分別在《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》課題的全國(guó)年會(huì)上獲得一等獎(jiǎng)。
開展傳統(tǒng)主題教育,以學(xué)文促進(jìn)學(xué)生做人
學(xué)校圍繞月教育主題從環(huán)境營(yíng)造、校本課程、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)等方面進(jìn)行相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透和精神感染,形成國(guó)學(xué)教育合力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓如汨汨清泉讓學(xué)生濡于耳、染于目、誦于口、淌于心、親于行。為進(jìn)一步提高主題教育的成效,學(xué)校還以班級(jí)為單位建立“國(guó)學(xué)成長(zhǎng)記錄袋”,專項(xiàng)搜集學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴成果,記錄學(xué)生成長(zhǎng)足跡。
三位一體,形成國(guó)學(xué)教育合力
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)
2012年正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本路線之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任?？鬃游幕瘜W(xué)院院長(zhǎng)楊朝明提出：“高校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語(yǔ)文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力?！边@段話給予我很大的啟示，經(jīng)過(guò)深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語(yǔ)文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧?，F(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。
一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語(yǔ)文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容
目前學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”的含義十分模糊。
先提出第一個(gè)問(wèn)題：什么是“語(yǔ)文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到書面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！边@個(gè)回答只說(shuō)明了“語(yǔ)”的含義，并沒有解釋“文”?！罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言?！拔摹钡暮x十分復(fù)雜。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！倍抑袊?guó)古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?？磥?lái)“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類。因此“語(yǔ)文”是借助語(yǔ)言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。
第二問(wèn)題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語(yǔ)文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問(wèn)，大的學(xué)問(wèn)，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來(lái)就是平天下。
總之，語(yǔ)文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語(yǔ)言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。
二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)
有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語(yǔ)文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國(guó)傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：
首先，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)
高等職業(yè)院校教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師大都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過(guò)一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過(guò)程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。
其次，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍
大學(xué)語(yǔ)文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點(diǎn)。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。
三、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來(lái)越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒有離開課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。
首先，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)
傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過(guò)默讀以及閱讀其他人解釋的作品來(lái)理解，只能選擇誦讀。誦讀過(guò)程是一個(gè)練氣的過(guò)程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書籍的理解。
其次，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽
中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過(guò)開展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。
最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡
每個(gè)職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過(guò)它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。
通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語(yǔ)文教材，不斷開展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動(dòng)的時(shí)代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化精神。
我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢(shì)下，外國(guó)休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢(shì)已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動(dòng)已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽(yáng)登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。
一、我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵
“休”在《說(shuō)文》、解釋為“休息也。從人依木?！痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o?！分?，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休?！痹凇对?shī)·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息?！伴e”在《說(shuō)文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國(guó)六閑，馬四種?！边@里“閑”指的馬廄?！伴e”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“人德不逾閑?！逼浯?，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。
傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對(duì)一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國(guó)家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識(shí)，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)人對(duì)休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對(duì)休閑體育活動(dòng)在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動(dòng)，以柔克剛，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動(dòng)。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無(wú)不體現(xiàn)著國(guó)人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。
二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)
“休閑”一詞是本是外來(lái)詞語(yǔ)。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。
從時(shí)間的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)工作約束、家庭、社會(huì)義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑是人們?cè)凇Ｒ?guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動(dòng)；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛好活動(dòng)中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動(dòng)的過(guò)程。
休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動(dòng)的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過(guò)程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競(jìng)技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。
體育、運(yùn)動(dòng)、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來(lái)看都與休閑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動(dòng)的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。
三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性
休閑自古以來(lái)，無(wú)論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過(guò)程，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。
現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過(guò)人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。
休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動(dòng)，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會(huì)。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動(dòng)身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動(dòng)的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過(guò)休閑體育活動(dòng)可以結(jié)識(shí)很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會(huì)變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問(wèn)的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩(shī)意化。從文化學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對(duì)自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過(guò)程。
因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會(huì)的和諧。通過(guò)現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：功能派翻譯理論；高中英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；教學(xué)探究
中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0066-01
在語(yǔ)言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務(wù)教育普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）明確指出：語(yǔ)言技能是語(yǔ)言運(yùn)用能力的重要組成部分。語(yǔ)言技能包括聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的技能以及這四種技能的綜合運(yùn)用能力。雖然遼寧省英語(yǔ)高考題型中沒有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)技能的始終?！墩n標(biāo)》對(duì)語(yǔ)言技能中的聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)技能提出了九個(gè)級(jí)別的目標(biāo)要求，其中在七級(jí)和九級(jí)的“寫”中提到“能做簡(jiǎn)單的書面翻譯”和“能作非專業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽、說(shuō)、讀、寫技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關(guān)注的功能派翻譯理論，研究高中英語(yǔ)閱讀的教學(xué)。
一、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的翻譯探究
20世紀(jì)70年代和80年代興起的德國(guó)功能主義翻譯理論，標(biāo)志著翻譯研究已經(jīng)從純語(yǔ)言類型學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕乃伎?，從功能和交際的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動(dòng)論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。
二、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)探究
高考英語(yǔ)閱讀常見的文體類型有記敘文、議論文、說(shuō)明文和應(yīng)用文。閱讀理解時(shí)要根據(jù)不同的文章體裁，考慮不同的目標(biāo)文化取向，以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，在功能和交際上達(dá)到原文與譯文的統(tǒng)一。
1. 提高語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化中英文功底
如果說(shuō)一門語(yǔ)言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語(yǔ)法就是鋼筋構(gòu)架。詞匯可以讓語(yǔ)言更豐富，積句成章，而語(yǔ)法則讓語(yǔ)言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學(xué)會(huì)使用1500～1600個(gè)單詞和200～300個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)或固定搭配，這就需要學(xué)生在高中階段擴(kuò)大詞匯量，而擴(kuò)大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長(zhǎng)難句的分析中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，母語(yǔ)的水平會(huì)制約外語(yǔ)發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的中文理解能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)。
2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)
《標(biāo)準(zhǔn)》提出：要特別注重提高學(xué)生英語(yǔ)思維和表達(dá)的能力，形成跨文化交際意識(shí)和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向?qū)W生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國(guó)文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權(quán)威的象征，而中國(guó)人也自譽(yù)為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經(jīng)》及英國(guó)古代史詩(shī)《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍?jiān)谖鞣酱碇皭汉蛺耗В腔靵y、無(wú)信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀全篇之后，可讓學(xué)生用英語(yǔ)復(fù)述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和口頭表達(dá)能力，另一方面能讓學(xué)生了解中西方文化差異，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)。
3. 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古通今翻譯
翻譯法一直以來(lái)是強(qiáng)化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的英文水平。教師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時(shí)，學(xué)生能夠迅速運(yùn)用凝練的古漢語(yǔ)翻譯課文中出現(xiàn)的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關(guān)的耳熟能詳?shù)墓艥h語(yǔ)。因此，教師在英語(yǔ)教學(xué)中可以選擇一些適合學(xué)生學(xué)情的古詩(shī)、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們?cè)跐h譯英的練習(xí)中加深對(duì)中英文的理解。這樣，在加深學(xué)生理解本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)而在目的語(yǔ)中弘揚(yáng)中國(guó)文化，為閱讀理解中構(gòu)建文化和交際的理解平臺(tái)。
三、結(jié)束語(yǔ)
在高中英語(yǔ)閱讀理解中，學(xué)生需要依據(jù)不同的文章體裁選擇恰當(dāng)有效的翻譯方法，在頭腦中進(jìn)行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對(duì)等，在目的語(yǔ)文化的背景下思考原文所表達(dá)的核心思想。這樣，學(xué)生對(duì)原文的理解不再是對(duì)原文的忠實(shí)程度，而是譯文目的預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度。而在閱讀訓(xùn)練中，加強(qiáng)中英雙語(yǔ)的語(yǔ)言功底，能使學(xué)生了解中西方文化差異，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去的戰(zhàn)略。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)
中圖分類號(hào)：I045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0385-01
一、引言
隨著政治經(jīng)濟(jì)及文化的全球化，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，在國(guó)際社會(huì)的地位不斷提高，漢語(yǔ)言文學(xué)引起了一股全球熱流，得到愈來(lái)愈多國(guó)際友人的關(guān)注認(rèn)可與學(xué)習(xí)研究，顯現(xiàn)出其所代表的中華傳統(tǒng)文化的特色與魅力。在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，目標(biāo)能成為世界大國(guó)，離不開文化軟實(shí)力的支撐，中華民族具有五千年的歷史，鑄就了其悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。博大精深的傳統(tǒng)文化以漢語(yǔ)言文學(xué)為載體，代代相傳，熠熠生輝，魅力無(wú)限，至今仍值得國(guó)內(nèi)外學(xué)者的不斷學(xué)習(xí)與研究，不斷發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)是一檔廣受觀眾喜愛、頗具影響力的電視欄目，其以成語(yǔ)這一中華民族的瑰寶為切入點(diǎn)，對(duì)觀眾起到寓教于樂的作用，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播以及傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)繼承有著重要作用。
二、中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義
中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)是中央電視臺(tái)全力打造的一檔文化類電視欄目，是以電視節(jié)目的形式對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，以其強(qiáng)大的吸引力，引起人們的關(guān)注并激發(fā)人們對(duì)以成語(yǔ)為代表的漢語(yǔ)言文學(xué)的熱愛學(xué)習(xí)與應(yīng)用，讓成語(yǔ)讓漢語(yǔ)言文學(xué)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)普通大眾的生活，熏陶人們的思想情操，培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)人們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的賞析能力。曾說(shuō)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，積淀著中華民族幾千年的精神追求，象征著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)志，為中華民族生生不息，不斷發(fā)展昌盛提供著豐富的滋養(yǎng)。
每個(gè)成語(yǔ)都有一個(gè)典故并蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，代表著中華民族的智慧與精神寄托，例如成語(yǔ)“精忠報(bào)國(guó)”出自《北史顏之儀傳》，意思是為國(guó)家盡心盡力，竭盡一切犧牲一切，其目的在于培養(yǎng)當(dāng)代青年的愛國(guó)情懷；“恩重如山”、“孔融讓梨”等這些家喻戶曉的成語(yǔ)旨在弘揚(yáng)禮貌與感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于民眾有積極的教育意義。還有的成語(yǔ)具有深刻的精神內(nèi)涵，例如“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“哿ν心”分別代表寬容、進(jìn)去與團(tuán)結(jié)精神，在當(dāng)今社會(huì)仍具有深刻而持久的教育意義。
三、漢語(yǔ)言文學(xué)中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行賞析
中國(guó)的傳統(tǒng)文化由于具有五千年的歷史背景，包括不同的歷史發(fā)展時(shí)期，涉及不同的地域風(fēng)情，因此對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的賞析應(yīng)盡可能多地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡可能多地了解其形成發(fā)展的時(shí)代背景。漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門古老的學(xué)科，肩負(fù)著弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命，其涉及的領(lǐng)域范圍廣時(shí)間長(zhǎng)，包含多種思想意識(shí)，如儒家的“仁義禮智信”、道家的“無(wú)為而治”、墨家的“兼愛非攻”等；包含多種藝術(shù)形態(tài)，如音樂、各種棋類、舞蹈等；包含多個(gè)歷史朝代，從先秦到兩漢魏晉隋唐經(jīng)宋明再到清代以及民國(guó)等整個(gè)歷史長(zhǎng)河。因此對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行賞析應(yīng)做到由表及里，由淺入深，步步為營(yíng)。
1.縱向貫穿，橫向比較
中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅具有悠久的歷史，更重要的是其不曾間斷，賞析傳統(tǒng)文化首先應(yīng)將其縱向貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政朝與人民的意識(shí)水平，分析其產(chǎn)生的必然性與必要性。當(dāng)然隨著全球化的進(jìn)程，將傳統(tǒng)文化只定位于我國(guó)的發(fā)展時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)不斷挖掘其深度和廣度，將傳統(tǒng)文化與同時(shí)期的各國(guó)文化進(jìn)行比較賞析，比較其先進(jìn)與落后之處，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)力強(qiáng)弱，分析傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)力發(fā)展的影響。
2.運(yùn)用高科技手段鮮活傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
在當(dāng)今信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，漢語(yǔ)言文學(xué)中傳統(tǒng)文化的獲取不應(yīng)僅僅局限于書本，而應(yīng)將其拓展為更易獲取的信息媒體渠道，如中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)就是將成語(yǔ)搬上電視銀屏，其娛樂色彩濃厚并富于激烈的現(xiàn)場(chǎng)比賽氛圍，形式多變，內(nèi)容豐富，產(chǎn)生了良好的演播效果，收視觀眾數(shù)量可觀。相比于枯燥乏味的書本電視節(jié)目更加生動(dòng)鮮活，其傳播效果更好，以寓教于樂的形式，使觀眾更多地了解運(yùn)用成語(yǔ)的同時(shí)也引起了對(duì)傳統(tǒng)文化的的重新視賞析以及深入思考。
3.傳統(tǒng)文化走向國(guó)際舞臺(tái)
在各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化交流日益密切的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特性智慧性及魅力性早已走出國(guó)門，世界多國(guó)紛紛開辦孔子學(xué)院，研究至今尚未完全開發(fā)的以孔孟思想為代表的傳統(tǒng)文化，有的國(guó)外友人更是不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)。總之傳統(tǒng)文化走向世界對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有重要意義。
四、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)以其雋永深厚的韻味，博大精深的文化底蘊(yùn)，吸引著國(guó)內(nèi)外的學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究，使其生生不息，熠熠生輝，但對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)做到取其精華棄其糟粕，正確賞析。
參考文獻(xiàn)
[1]李聰健.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)淺談.文學(xué)教育，2016（5）
關(guān)鍵詞：讀經(jīng)教育；商業(yè)化發(fā)展；SWOT分析
中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）03-004-02
讀經(jīng)教育就是以“讀經(jīng)”為主要教學(xué)方法的一種教育形式，即為學(xué)生提供經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)服務(wù)。自讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng)發(fā)起以來(lái)，其市場(chǎng)狀況總體處于上升趨勢(shì)，各種讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)紛紛開設(shè)，商業(yè)化發(fā)展蓬勃興起。SWOT分析，即優(yōu)勢(shì)（Strengths）、劣勢(shì)（Weakness）、機(jī)會(huì)（Opportunities）、威脅（Threats）分析的簡(jiǎn)稱，這是一種常用的內(nèi)外環(huán)境綜合分析技術(shù)，以此分析讀經(jīng)教育的商業(yè)化發(fā)展有助于更好地探索其中存在的問(wèn)題與發(fā)展的潛力。
一、優(yōu)勢(shì)分析
1、國(guó)學(xué)經(jīng)典豐富多彩，內(nèi)涵深刻
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中永恒不朽的經(jīng)典，作為源頭活水，又是民族智慧的結(jié)晶，其包括了中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，可使誦讀者受到人生境界的熏陶，受到古人傳統(tǒng)美德的熏染，繼承圣賢的智慧，塑造時(shí)代需要的精神。這些帶有根本性的教育，會(huì)使孩子受益終生，從而有利于將讀經(jīng)教育的正向功能與商業(yè)價(jià)值進(jìn)行有效聯(lián)接。
2、大師推崇，理論基礎(chǔ)扎實(shí)
自1993年王財(cái)貴教授在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng)”之后，南懷瑾、冰心、趙樸初等大師紛紛提倡，并提出了“填牛理論”、“黃金記憶理論”等行之有效的讀經(jīng)教育理論。尤其是1998年6月香港國(guó)際文教基金會(huì)與華東師范大學(xué)教育與技術(shù)學(xué)院合作進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究表明：國(guó)學(xué)經(jīng)典是兒童身心發(fā)展的有效方式。由此，大師的提倡以及理論探討為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展鋪平了道路，奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
3、市場(chǎng)廣闊，商業(yè)價(jià)值潛力大
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與人民收入的增長(zhǎng)，許多人轉(zhuǎn)變了消費(fèi)觀念越來(lái)越重視孩子的教育問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失不僅是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)教育問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查研究，現(xiàn)在相當(dāng)一部分社會(huì)群眾對(duì)讀經(jīng)教育認(rèn)可度較高，這為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展奠定了廣闊的市場(chǎng)基礎(chǔ)。就目前讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展的情況來(lái)看，不僅“讀經(jīng)班”通過(guò)培訓(xùn)與服務(wù)創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值，與讀經(jīng)有關(guān)的讀經(jīng)教材、讀經(jīng)教育推廣服務(wù)機(jī)構(gòu)以及讀經(jīng)影像制品公司也直接或間接的創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值。由此可見，讀經(jīng)教育擁有較高的商業(yè)價(jià)值潛力。
二、劣勢(shì)分析
1、市場(chǎng)處于初創(chuàng)階段，經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)不足
讀經(jīng)教育開展二十年來(lái)，許多讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)如“雨后春筍”般紛紛建立起來(lái)，由于讀經(jīng)市場(chǎng)進(jìn)入門檻低以及缺乏借鑒經(jīng)驗(yàn)，故各讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展良莠不齊，出現(xiàn)了許多“曇花一現(xiàn)”現(xiàn)象，并暴露出許多經(jīng)營(yíng)當(dāng)中的問(wèn)題，如公司體制不完善、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力低下、公司人員素質(zhì)不高、管理層能力有限等等問(wèn)題。這種狀況極大的制約了讀經(jīng)教育商業(yè)化的長(zhǎng)效發(fā)展。
2、產(chǎn)品服務(wù)單一，師資力量匱乏
當(dāng)今讀經(jīng)教育市場(chǎng)上讀經(jīng)教材普遍缺乏系統(tǒng)性與規(guī)范性，且版本復(fù)雜，種類繁多，故也導(dǎo)致了不少濫竽充數(shù)的教材混入；同時(shí)許多讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)的課程也缺乏系統(tǒng)的課程規(guī)劃和有效的時(shí)間保障，教學(xué)方式也存在單一背誦的缺陷性；最嚴(yán)重的是目前各讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)十分缺乏一支訓(xùn)練有素的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。這些因素導(dǎo)致讀經(jīng)教育的效果難以得到有效保證。
三、機(jī)會(huì)分析
1、“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)人們關(guān)注傳統(tǒng)文化
改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而國(guó)民精神文化的缺失以及近年來(lái)外國(guó)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使人們開始重視國(guó)學(xué)的繼承與弘揚(yáng)，“國(guó)學(xué)熱”隨之興起。近年來(lái)國(guó)家為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅在國(guó)內(nèi)開展“經(jīng)典誦讀工程”，也在許多國(guó)家成立了孔子學(xué)院。
2、文化政策提供了契機(jī)與機(jī)遇
國(guó)家“十一五”、“十二五”的文化發(fā)展規(guī)劃綱要中提出：要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典傳承，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮。黨的十六大、十七大、十報(bào)告中指出：以文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、威脅分析
1、中高端的市場(chǎng)定位可能面臨經(jīng)濟(jì)環(huán)境不穩(wěn)定性的沖擊
讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)地位主要是針對(duì)中高水平的消費(fèi)者，在一定程度上也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，如：銀行利率的波動(dòng)，通貨膨脹率，行業(yè)景氣度一節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。在經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期，公司的經(jīng)營(yíng)狀況有可能會(huì)隨之下降，目標(biāo)市場(chǎng)也會(huì)隨之減小。
2、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存空間狹小
自讀經(jīng)教育商業(yè)化運(yùn)營(yíng)以來(lái)，市場(chǎng)上讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立，數(shù)量眾多，而且部分公司如紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心、北京香堂孔子學(xué)校、武漢童學(xué)館等已經(jīng)初具壟斷雛形，隱隱有成為讀經(jīng)教育市場(chǎng)的“龍頭”態(tài)勢(shì)。且由于讀經(jīng)教育市場(chǎng)進(jìn)入壁壘偏低，越來(lái)越多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)進(jìn)入該行業(yè)，市場(chǎng)會(huì)涌現(xiàn)出更多類似的產(chǎn)品或服務(wù)，原有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也會(huì)因此作出相應(yīng)的調(diào)整來(lái)?yè)屨际袌?chǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，新進(jìn)企業(yè)生存空間狹小。
3、家長(zhǎng)的功利化趨向制約市場(chǎng)的進(jìn)一步開拓
客觀來(lái)講，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展取得了很大的成就也受到了前所未有的重視，然而家長(zhǎng)在選擇讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)時(shí)多進(jìn)行功利化考量，更多的是關(guān)心讀經(jīng)教育對(duì)考試升學(xué)的作用。但其實(shí)，讀經(jīng)教育是一個(gè)潛移默化不斷積累的教育過(guò)程，故在應(yīng)試教育和升學(xué)壓力面前，讀經(jīng)教育的價(jià)值很難受到家長(zhǎng)的重視。故“讀經(jīng)班”如何在“英語(yǔ)班”、“奧數(shù)班”當(dāng)中搶占市場(chǎng)奪得一席之地是刻不容緩的事情。
綜上所述，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展雖然發(fā)展迅速，但是并不成熟，可謂是優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并存，機(jī)會(huì)與威脅同在。因此，我們既需要發(fā)揮讀經(jīng)的正向教育功能，又要妥善進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)來(lái)規(guī)避負(fù)向功能。雙管齊下，統(tǒng)籌共抓，促進(jìn)讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展真正健康有序的發(fā)展，同時(shí)也能更加充分的體現(xiàn)讀經(jīng)教育的當(dāng)代價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 程文淦.讀經(jīng)教育的社會(huì)功能及其商業(yè)價(jià)值研究（碩士學(xué)位論文）[D].廣東：華南理工大學(xué)，2013
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傳承國(guó)學(xué)精華是弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的源泉。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，彰顯了中華民族的聰明和智慧。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的文化就沒有了精神支柱，就沒有了民族的靈魂，就會(huì)失去民族的凝聚力和生命力。在發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化、精神、技藝的教育，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，還有助于啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和世界觀、人生觀。
2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會(huì)批準(zhǔn)為“踐承國(guó)學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目首批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從此我們?cè)谛@文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩(shī)文為切入點(diǎn)，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩(shī)文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩(shī)文熏染孩子們的心靈，以達(dá)到豐厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品行靈氣的目的。
1. 建構(gòu)“國(guó)學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開設(shè)國(guó)學(xué)課。制定了校本課程開發(fā)方案和各年級(jí)國(guó)學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級(jí)開展“國(guó)學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的主題、目標(biāo)和方式。
（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動(dòng)引入課堂。研究和探討“國(guó)學(xué)精華”內(nèi)容與語(yǔ)文、品德與社會(huì)、品德與生活等學(xué)科教材的切合點(diǎn)和教育方式，促進(jìn)語(yǔ)文和思想品德教育教學(xué)模式改革。
（3）營(yíng)造“國(guó)學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤(rùn)物無(wú)聲”。在校園文化建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說(shuō)話”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場(chǎng)邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩(shī)文作品，每?jī)蓚€(gè)月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書口號(hào)、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報(bào)、彰顯個(gè)性的作品展示臺(tái)、詩(shī)意飛揚(yáng)的詩(shī)文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時(shí)時(shí)處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個(gè)角落都浸潤(rùn)詩(shī)意，每一縷空氣都浸潤(rùn)書香。
（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開花”。 如各班級(jí)在制定班規(guī)班法的過(guò)程中，發(fā)動(dòng)學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進(jìn)一步細(xì)化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。
2. 樹立明星效應(yīng)，營(yíng)造成長(zhǎng)氛圍 國(guó)學(xué)精華教育活動(dòng)堅(jiān)持知行合一的原則。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開展?fàn)幃?dāng)與評(píng)選“誦讀國(guó)學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動(dòng)，樹立身邊的榜樣，營(yíng)造優(yōu)秀少年成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制和環(huán)境。此活動(dòng)以爭(zhēng)當(dāng)為基礎(chǔ)，以評(píng)選為機(jī)制，把經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文、品德與生活、品德與社會(huì)等課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，積極開設(shè)以國(guó)學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)、樹立先進(jìn)典型與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，突出對(duì)國(guó)學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點(diǎn)放在青少年、兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚(yáng)上來(lái)，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。
3. 家校攜手，引導(dǎo)學(xué)生共踐雅言雅行 （1）教師與教師攜手。眾所周知，教師的素養(yǎng)決定了教學(xué)的成效。要提高教師素養(yǎng)，專家培訓(xùn)只能偶爾為之，業(yè)余自學(xué)必不可少，但多種因素決定了其效果差強(qiáng)人意。于是，我校根據(jù)“教學(xué)相長(zhǎng)”原則，讓老師與老師之間攜起手來(lái)，互相學(xué)習(xí)。開展國(guó)學(xué)教學(xué)競(jìng)賽、教學(xué)能手評(píng)選、經(jīng)驗(yàn)交流、論文撰寫、國(guó)學(xué)創(chuàng)新論壇等一系列教師活動(dòng)，促進(jìn)國(guó)學(xué)與語(yǔ)文、品德與社會(huì)等學(xué)科教學(xué)的有機(jī)融合，提高教師教育教學(xué)水平。
